ANDIANS, Andal, Andii, Guvanal (αυτοονομάστηκε). Αριθμός των Ρωσική Ομοσπονδίαπερίπου 30 χιλιάδες άτομα. (1992, αξιολόγηση). Ανήκουν στους λαούς των Άνδεων, αυτόχθονες για εμάς. βορειοδυτικά Νταγκεστάν. Μιλούν τη γλώσσα των Άνδεων, υπάρχουν επτά διάλεκτοι, οι οποίες συνδυάζονται σε δύο πολύ διαφορετικές διαλέκτους - Άνω Άνδεων και Κάτω Άνδεων. Γράψιμο με βάση rus. γραφικά. Οι αβαρικές και (μεταξύ των ανδρών) τσετσενικές γλώσσες είναι ευρέως διαδεδομένες. Οι πιστοί είναι σουνίτες μουσουλμάνοι.

Η Άντια είναι ένας λάκκος που σχηματίζεται από την κορυφογραμμή των Άνδεων και τα σπιρούνια της. Τον 1ο αιώνα n. μι. Α. που αναφέρει ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος. Σύμφωνα με τοπωνυμικά στοιχεία, ο Α. κατείχε μια τεράστια έκταση. κατάντη του ποταμού των Άνδεων Koisu, όπου προφανώς αφομοιώθηκαν από τον αβαρόφωνο πληθυσμό. Από το μέρος Α., που έζησε το Τετ. και ανάντη του ποταμού. Andiyskoe Koisu, οι υπόλοιποι ξεχώρισαν. λαοί των Άνδεων. Ανατολή. θρύλοι και χρονικά αφηγούνται ιστορίες για την εισβολή τον 14ο αιώνα. Τα στρατεύματα του Τιμούρ στην Άντια και η καταστροφή του οίκου του Χαν Ιολούκ στη Γκαγκάτλα. Τον 14ο αιώνα Το Ισλάμ καθιερώθηκε πριν ο Χριστιανισμός, συγχρονισμένος από την παράδοση, διείσδυσε στην Αφρική. πεποιθήσεις. Η Άντια (η λεγόμενη Δημοκρατία των Άνδεων) ήταν μια ομοσπονδία επτά αυτοδιοικούμενων χωριών. κοινωνίες: Andi, Gunha, Gagatl, Rikva-ni, Ashali, Zilo και Manko. Τα χωριά Muni και Kvankhidatl ήταν μέρος μιας γειτονικής ένωσης χωριών. Technutsal κοινωνίες. Τον 14ο-15ο αι. Υπήρχε ένα Σαμκαλάτο των Άνδεων, το οποίο επέκτεινε τη δύναμη και την επιρροή του στις γειτονικές κοινωνίες των Αβάρων και της Τσετσενίας. Πηγές και έγγραφα απεικονίζουν την Άντια ως ισχυρό πολιτικό ηγέτη. εκπαίδευση. Τον 17ο αιώνα Ο Α. νίκησε την πολιτοφυλακή του Αβάρου nutsal Turulava.

Άντι γυναίκα με παραδοσιακά ρούχα.

Το 1731 ο Α. αποδέχτηκε τη ρωσική υπηκοότητα, αλλά το 1758 χωρίστηκαν από τη Ρωσία. Το 1742 συμμετείχαν ενεργά στην ήττα του ηγεμόνα του Ιράν, Ναδίρ Σαχ, ο οποίος εισέβαλε στο Νταγκεστάν. Σύμφωνα με τη Συνθήκη του Γκιουλιστάν του 1813 μεταξύ Ρωσίας και Ιράν, ter. Το Νταγκεστάν πήγε στη Ρωσία. Α. - ενεργοί συμμετέχοντες στον Καυκάσιο πόλεμο του 1817-64, ο Ναίμπ Λαμπέζαν των Άνδεων μοιράστηκε τη μοίρα του Σαμίλ στο φρούριο Γκουνίμπ. Κατά τον αδημ. μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 1860 Το νάιμπ των Άνδεων σχηματίστηκε ως τμήμα της περιοχής των Άνδεων. Το 1921, το Αζερμπαϊτζάν έγινε μέρος της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Νταγκεστάν (από το 1991 - Δημοκρατία του Νταγκεστάν). Σύμφωνα με την απογραφή του 1926 ο Α. αριθμούσε 7,84 χιλιάδες άτομα. A. ζουν στις περιοχές Botlikh, Khasavyurt, Babayurt, Kizilyurt, περίπου. οι μισοί Α. είναι εγκατεστημένοι στο πεδινό Νταγκεστάν. Στα βορειοδυτικά Α. σύνορα με τους Τσετσένους, στα νοτιοανατολικά. - με άλλους λαούς των Άνδεων και Άβαρους. Στην προεπαναστατική Κατά την περίοδο της συγγραφής χρησιμοποιούσαν αραβικές (δισκογραφικές εργασίες, θεολογία) και αβαρικές (λογοτεχνία, τυπογραφία, θεολογία) γλώσσες. Γράφοντας πριν από το 1928 με βάση. Αραβικά γραφικά (adjam), μέχρι το 1938 - με βάση. λατ. γραφικά. Από το 1992 στη γλώσσα των Άνδεων. απελευθερώνεται αέριο. «Αζάλ».

Η βάση της παράδοσης. Η οικονομία των Άνω Άνδιων είναι η γεωργία σε ταράτσες και η αλπική κτηνοτροφία. Οι Κάτω Άνδεις ασκούσαν εξειδικευμένη κηπουρική, τα προϊόντα της οποίας ανταλλάσσονταν με κτηνοτροφικά και αγροτικά προϊόντα. Οι Άνδιοι έφτιαχναν μπούρκες ώμου (μπουρτίν) από ασπρόμαυρο μαλλί προβάτων των Άνδεων. Οι μπούρκες δεν ήταν μόνο αξεσουάρ ενός συζύγου. κοστούμι, αλλά και στοιχείο πολεμικού εξοπλισμού. Οι γυναίκες ήταν τεχνίτες, οι άνδρες ασχολούνταν με τη βαφή και το εμπόριο μπούρκας (έως 80 χιλιάδες ετησίως). Από τη δεκαετία του '30. 20ος αιώνας η παραγωγή μανδύων ώμου έπεσε σε πτώση. Η τοπική ζήτηση ικανοποιείται από την ομάδα γεώτρησης στο χωριό. Ραχάτα. Ως οικιακή βιοτεχνία, η παραγωγή μπούρκας διατηρήθηκε μόνο στο χωριό. Gagatl. Στο χωριό Οι Quanchidatl ασχολούνταν με την εξόρυξη και την παραγωγή επιτραπέζιο αλάτιαπό αλυκές κοντά στο χωριό (η αλιεία έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα). Στο σύγχρονο Η παραδοσιακή οικονομία παίζει σημαντικό ρόλο. βιομηχανία, μέρος Α. εργάζεται στο σύγχρονο. βιομηχανίες (εργάτες κρατικών αγροκτημάτων, εργοστάσια, otkhodniks κ.λπ.), που ασχολούνται με εμπορικές δραστηριότητες. δραστηριότητες.

Η παράδοση διατηρείται. καταμερισμός εργασίας φύλου και ηλικίας. Οι αγροτικές εργασίες, με εξαίρεση το όργωμα και το αλώνισμα, εκτελούνται από γυναίκες, οι ανδρικές εργασίες είναι επίσης η παράδοση ξυλείας, η κατασκευή, η φροντίδα και η συντήρηση των ζώων σε αλπικούς βοσκότοπους, η οδήγηση προβάτων σε χειμερινούς βοσκότοπους, η παραγωγή χόρτου σε μακρινά χόρτα και η μεταφορά σανό κ.λπ.

Ο απολογισμός της συγγένειας είναι διμερής, ανά γενιά πραγματοποιείται περιγραφικά. Παραδοσιακός πατριάρχης φυλής, συγγένεια. ενώσεις - τα tukhum περιλαμβάνουν ομάδες συγγένειας. οικογένειες gyaku και μονογαμικές οικογένειες - khizan. Παραδοσιακός η οικογένεια είναι μικρή. Με το γάμο, τα μεγαλύτερα παιδιά έλαβαν μερίδιο από την περιουσία των γονιών τους, ενώ ο μικρότερος γιος κληρονόμησε το σπίτι του πατέρα του. Το υψηλότερο στρώμα παράδοσης. η κοινωνική ιεραρχία περιλάμβανε τις φυλές Uzden. Το χαμηλότερο στρώμα αποτελούνταν από ελεύθερους (υστερήσεις) - απόγονους σκλάβων που αιχμαλωτίστηκαν ή αγοράζονταν στα σκλαβοπάζαρα. Διοικ. και η δικαστική (βάσει του adat και της σαρία) εξουσία ασκούνταν από τους ηγεμόνες του gyilatabul, του συμβουλίου των πρεσβυτέρων (τζαμαάτι), που αντιπροσώπευαν τον λαό. μια συνάντηση κάθε χωριού και ένα qadi (δικαστήριο της Σαρία). Υπήρχαν διαιτητικά δικαστήρια. Οι κυβερνώντες εκλέγονταν κάθε χρόνο και ορκίζονταν. Οι αστυνομικές λειτουργίες εκτελούνταν από τον Dorgyakhol, ο οποίος διορίστηκε από το συμβούλιο των πρεσβυτέρων ήταν υπεύθυνος για τον διορισμένο ηγέτη - Sedukhyan. Εκλέχτηκαν και οι διοικήσεις των χωριών. κοινωνία

Οι οικισμοί βρίσκονται σε αμφιθέατρο στα δυτικά. και σπορά πλαγιές της λεκάνης των Άνδεων και στην κοιλάδα του ποταμού. Andean Koisu (χωριό Muni και χωριό Kvankhidatl). Terr. το χωριό περιελάμβανε παραδοσιακά ένα ίχνος, μέρη: gyon - οικισμός, migyi - καλλιεργήσιμη γη και μέρος των χόρτων, κτύπημα - μέρος των χόρτων, αλπικά βοσκοτόπια, ερημιές, δάση κ.λπ. Σήμερα αυτή η δομή έχει διαταραχθεί, τα χωράφια έχουν διαταραχθεί μετατράπηκε εν μέρει σε οικιακούς κήπους. Παραδοσιακός συνωστίζονται οι οικισμοί. Παραδόσεις των Άνω Άνδεων. Οι οικισμοί (της Andi, Gunkha, Gagatl, Rikvani, Ashali, Zilo, Manko, Rushukha) είναι σχετικά ελεύθεροι, οι δρόμοι είναι ανοιχτοί, υπάρχουν αυλές, νοικοκυριά. χώρους στο κτήμα κλπ. Ιστορ. και adm. το κέντρο της κοινωνίας των Άνδεων Το Άντι, όπως και πολλά άλλα χωριά, έχει παραδόσεις. μεσαιωνική τοπογραφία πόλης, με σαφή διαχωρισμό σε συνοικίες (rekhun), κέντρο, πλατεία, τζαμί της Παρασκευής. Κάθε συνοικία έχει μια περιοχή (kav) για τους ανθρώπους. συναντήσεις, συναντήσεις πρεσβυτέρων, κ.λπ. Naib, πολυσύχναστο χωριό - Muni. οι δρόμοι του, στρωμένοι με πέτρα και καλυμμένοι στην κορυφή, τρέχουν κάτω από σπίτια και αυλές σαν τούνελ. Σειρές από διώροφα σπίτια με παρακείμενους τοίχους (οι κάτω όροφοι είναι αχυρώνες, οι επάνω κατοικίες) του δίνουν την όψη φαλανστηριού. Οι επίπεδες στέγες των σπιτιών χρησιμεύουν ως αυλές με αναβαθμίδες για την επάνω σειρά των σπιτιών. Τα χωριά των Άνω Άνδεων καταστράφηκαν και κάηκαν δύο φορές: μετά την εισβολή του Τιμούρ και το 1845 μετά την εκστρατεία Ντάργκιν του Μ. Σ. Βοροντσόφ.

Μοντέρνο ο οικισμός και η στέγαση επηρεάζονται από τον Δυτικό Καύκασο. και της Ανατολικής Ευρώπης ανοιχτό σχέδιο, επίπεδες στέγες σπιτιών αντικαθίστανται από δίρριχτες στέγες από σχιστόλιθο ή γαλβανισμένο σίδηρο. Υλικό κατασκευής - σκισμένη πέτρα για τοίχους και ξύλο για στέγες. Μοντέρνο η κατοικία διατηρεί την παράδοση του ενός ή δύο ορόφων με εντοιχισμένα από τα νότια. πλευρές με βαθιές στοές, συχνά εφυαλωμένες. Παραδοσιακός Η κατοικία είχε κέντρο, κολόνα, μεγάλο τζάκι (ταβχάν) με γυψομάρμαρο. ντουλάπια και κόγχες ενσωματωμένες στους τοίχους χρησιμοποιήθηκαν για την αποθήκευση πιάτων. Αποτελούμαι. Ο Α. διέθεσε ένα ειδικό δωμάτιο (δωμάτια) για τους επισκέπτες - tsIeshur gyakyu.

Άβαρα ρούχα τύπου Αβαρ. Ένα είδος παράδοσης. συζύγους ένα κοστούμι που περιλάμβανε μακρύ φόρεμα σαν τουνίκ με ζυγό (kwanno), παντελόνι (oshkhyogi), διάφορα. είδη παπουτσιών, συμπεριλαμβανομένων των δερμάτινων μπότες. Η κόμμωση (τσούχτου) σε σχήμα μισοφέγγαρου φοριέται με τα «κέρατα» προς τα κάτω (φοριέται μέχρι τη δεκαετία του 1930). Το μπροστινό μέρος ήταν διακοσμημένο με έντονο χρυσό κέντημα ή ύφασμα μπροκάρ. Πάνω από το τσούκτου, οι γυναίκες της Άνω Άντριας τυλίγονταν με ένα μεγάλο λευκό μαντίλι (kIazi), όπως μια κουβέρτα, ενώ οι γυναίκες της Κάτω Άντριας φορούσαν ένα μαύρο μαντήλι χωρίς τσούκτου. Σύζυγος. το κοστούμι είναι πλέον βασικό. αστικού τύπου.

Η διατροφή βασίζεται σε γεωργικά και κτηνοτροφικά προϊόντα, συμπληρωμένα με λαχανικά και φρούτα. Ένα σύνολο πιάτων - τοπικά και γενικά καυκάσια. Δημοφιλείς είναι η αποσύνθεση κινιλόλης (χινκάλι). είδη, σερβιρισμένα με βραστό κρέας και καρύκευμα σκόρδου, ινγκουρντόλ, ένα είδος λεπτού ψωμιού με γέμιση cottage cheese, με αποσύνθεση. καρυκεύματα, τηγανίτες (tiurtIulol), αποσυντεθειμένα. ζυμαρικά (botsibul, sordul) κ.λπ.

Παραδοσιακός διασκέδαση - ιπποδρομίες, ναΐμπ, δηλαδή, γιορτές - γάμοι, η ανοιξιάτικη γιορτή του πρώτου αυλακιού (unso bulolir), η αργία του τέλους της νηστείας (Κ1ολελτάρ). Η πίστη στη μαγεία, στον κόσμο των πνευμάτων, που έρχονται σε επαφή με ορισμένους ανθρώπους, έχει διατηρηθεί. Κάθε άτομο έχει ένα αόρατο διπλό μόνο αυτό που συνέβη στο διπλό του συμβαίνει σε ένα άτομο νωρίτερα. λίγο πριν πεθάνει, ο διπλός εγκαταλείπει το άτομο. Στην προϊσλαμική περίοδο, τον Α. ένωνε ένα κέντρο λατρείας στην κορυφή του όρους Bahargan, κεφ. θεότητα - Ts1ob. Α. Κατά τη διάρκεια του εορτασμού των γενεθλίων του Προφήτη, σε άλλες γιορτές, καθώς και σε ταφές, τελείται ένα ειδικό τελετουργικό του dhikr, ο ιδρυτής του οποίου ήταν θρησκευτικός. φιγούρα της Τσετσενίας 2ο ημίχρονο. 19ος αιώνας Κούντα Χατζί. Υπάρχει μια λατρεία ενός τοπικού αγίου - Sheikh Umaraja (χωριό Andi). Η λαογραφία είναι δίγλωσση (Άνδεια και Αβαρικά). ΜΟΥΣΙΚΗ η λαογραφία είναι κοντά στο αβάρο, χορός. - Τσετσένο. Ο Α. φημίζονται ως δεξιοτέχνες των εύστοχων λέξεων και της αίσθησης του χιούμορ.

Περιοχή Σαράτοφ: 4

Περιοχή Βλαντιμίρ: 2

Περιοχή Voronezh: 2

Περιοχή Μόσχας: 2

Περιοχή Σβερντλόφσκ: 2

Περιοχή Κεμέροβο: 1

Περιοχή Νοβοσιμπίρσκ: 1

Περιοχή Όρενμπουργκ: 1

Περιοχή Τσελιάμπινσκ: 1

Γλώσσα Θρησκεία Συμπεριλαμβανεται σε Συγγενείς λαοί

Άνδεις (της Ινδίας, αυτοόνομα kunal, kuIvannal) - υποεθνική ομάδα Αβάρων. Ζουν στα δυτικά του Νταγκεστάν. Τα ιστορικά χωριά των Άνδεων βρίσκονται στις νότιες αναβολές της κορυφογραμμής των Άνδεων, κατά μήκος των αριστερών παραποτάμων του Koisu των Άνδεων. Το εθνώνυμο προέρχεται από το όνομα του μεγαλύτερου από τα χωριά που κατοικούνται από εκπροσώπους αυτής της εθνικότητας - το χωριό Andi (περιοχή Botlikhsky του Νταγκεστάν).

Οι Άνδιοι είναι ο μεγαλύτερος από την ομάδα των λαών των Άνδεων, η οποία, εκτός από τους ομιλητές της γλώσσας των Άνδεων, περιλαμβάνει τους Akhvakhs, Bagulals, Botlikhs, Godoberins, Karatins, Tindals, Chamalals.

Αριθμός και διακανονισμός

Ο επιστήμονας της RAS, S. A. Luguev, δηλώνει ότι ένας αυξανόμενος αριθμός Άνδιων, καθώς και άλλων Ανδο-Καισιανών, «αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως μέρος του λαού των Αβάρων».

Ιστορία

Οι Άνδιοι, σύμφωνα με τοπωνυμικά δεδομένα, στην αρχαιότητα κατείχαν μια τεράστια περιοχή κατάντη του Άνδεου Koisu και στο Gumbet. Τα ονόματα των χωριών των Αβαρών είναι Mekhelta (Avar. Mel'eltaa), Argvani (Arg'vani), Shabduh (Shchab-duh), Ichichali (IchichIali), Upper Inkho και Lower Inkho, Igali (Igyali), Tlyantlyari (L' anlyari), Chirkata (ChIirk'atIa), Betli ( Bekyil), Untsukul (Onso-kolo) και άλλα, όπως ένα σημαντικό μέρος άλλων τοπωνυμίων, έχουν προέλευση των Άνδεων. Αργότερα, αυτή η ομάδα των Άνδιων αφομοιώθηκε προφανώς από τον αβαρόφωνο πληθυσμό.

Γλώσσα

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Άντιοι"

Σημειώσεις

1. //: Τόμος 4. Εθνική σύνθεση και γλωσσική επάρκεια, ιθαγένεια.
2. //: Τόμος 4. Εθνική σύνθεση και γλωσσική επάρκεια, ιθαγένεια.
3. Βόρειος Καύκασος. Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ινστιτούτο Γεωγραφίας, 1957. Σ. 507.
4. . «Δημοσκόπιο». .
6. . «Δημοσκόπιο». .
7. . εκι.εε. .
8. //: Τόμος 4. Εθνική σύνθεση και γλωσσική επάρκεια, ιθαγένεια.
9. . «Δημοσκόπιο». .
10. //: Τόμος 4. Εθνική σύνθεση και γλωσσική επάρκεια, ιθαγένεια.
11. Luguev S. A. Ando-Tsez // Άβαροι: Ιστορία, παραδόσεις και έθιμα, πολιτισμός και τέχνη του λαού. Makhachkala, 2012. σσ. 46-47.
12. , Με. 149.
13. // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.
14. . - Peterburgskoe Vostokovedenie, 2004. - Σελ. 182.

Βιβλιογραφία

• Aglarov M.A.//: μονογραφία / Rep. εκδ. S. A. Arutyunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - Μ. : Science, 2002. - σσ. 148–158. - 588 σ. - (Λαοί και πολιτισμοί). - 1000 αντίτυπα. - ISBN 5-02-008808-0.(το βιβλίο που σαρώθηκε σε υψηλή ανάλυση διατίθεται και σε μορφή 1,8 GB)
• Λαοί της Ρωσίας. Άτλας πολιτισμών και θρησκειών. - Μ.: Σχεδιασμός. Πληροφορίες. Χαρτογραφία, 2010. - 320 σελ. - ISBN 978-5-287-00718-8.

Λαοί Avaro-Ando-Tsez Λαοί Λεζγκίν Dargin λαοί Λάκτσι Λαοί Nakh

Ομιλητές γλωσσών του Νταγκεστάν Μιλώντας τουρκικές γλώσσες Μιλώντας σλαβικές γλώσσες Ομιλητές γλωσσών Nakh Ομιλητές ιρανικών γλωσσών

Ιστορία

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τις Άνδεις

- Λοιπόν, πού τα βάζεις τα υπόλοιπα; - είπε ο Ντολόχοφ.
- Πώς μέχρι που; «Σε στέλνω υπό φρουρά!» Ο Ντενίσοφ ξαφνικά κοκκίνισε «Και θα πω με τόλμη ότι δεν έχω ούτε ένα άτομο στη συνείδησή μου να σου πω, η τιμή του στρατιώτη.
«Είναι αξιοπρεπές για έναν νεαρό μετρ των δεκαέξι να λέει αυτά τα ευχάριστα», είπε ο Ντολόχοφ με ένα ψυχρό χαμόγελο, «αλλά ήρθε η ώρα να το αφήσεις».
«Λοιπόν, δεν λέω τίποτα, απλώς λέω ότι σίγουρα θα πάω μαζί σου», είπε δειλά η Πέτια.
«Και ήρθε η ώρα για εσένα και εγώ, αδερφέ, να εγκαταλείψουμε αυτές τις ευχάριστες απολαύσεις», συνέχισε ο Dolokhov, σαν να βρήκε ιδιαίτερη ευχαρίστηση μιλώντας για αυτό το θέμα που εκνεύρισε τον Denisov. - Λοιπόν, γιατί το πήρες αυτό σε σένα; - είπε κουνώντας το κεφάλι του. - Τότε γιατί τον λυπάσαι; Άλλωστε ξέρουμε αυτές τις αποδείξεις σας. Τους στέλνεις εκατό άτομα και θα έρθουν τριάντα. Θα πεινάσουν ή θα χτυπηθούν. Δηλαδή είναι το ίδιο να μην τα πάρεις;
Ο Έσαουλ, στενεύοντας τα λαμπερά του μάτια, κούνησε το κεφάλι του επιδοκιμαστικά.
- Όλα αυτά είναι σκατά, δεν θέλω να το πάρω στην ψυχή μου - Λοιπόν, γουρουνάκι. Απλά όχι από εμένα.
Ο Ντολόχοφ γέλασε.
«Ποιος δεν τους είπε να με πιάσουν είκοσι φορές;» Αλλά θα πιάσουν εμένα και εσένα, με τον ιπποτισμό σου, έτσι κι αλλιώς. - Σταμάτησε. - Ωστόσο, κάτι πρέπει να κάνουμε. Στείλε τον Κοζάκο μου με ένα πακέτο! Έχω δύο γαλλικές στολές. Λοιπόν, θα έρθεις μαζί μου; – ρώτησε την Πέτυα.
- ΕΓΩ? Ναι, ναι, απολύτως», φώναξε η Πέτια, κοκκινίζοντας σχεδόν μέχρι δακρύων, κοιτάζοντας τον Ντενίσοφ.
Και πάλι, ενώ ο Dolokhov μάλωνε με τον Denisov για το τι έπρεπε να γίνει με τους κρατούμενους, ο Petya ένιωσε άβολα και βιαστικά. αλλά και πάλι δεν πρόλαβα να καταλάβω πλήρως για τι μιλούσαν. «Αν οι μεγάλοι, διάσημοι άνθρωποι πιστεύουν έτσι, τότε πρέπει να είναι έτσι, επομένως είναι καλό», σκέφτηκε. «Και το πιο σημαντικό, ο Ντενίσοφ δεν πρέπει να τολμήσει να σκεφτεί ότι θα τον υπακούσω, ότι μπορεί να με διατάξει». Σίγουρα θα πάω με τον Dolokhov στο γαλλικό στρατόπεδο. Μπορεί να το κάνει και το ίδιο μπορώ κι εγώ».
Σε όλες τις παροτρύνσεις του Ντενίσοφ να μην ταξιδέψει, ο Πέτια απάντησε ότι και αυτός ήταν συνηθισμένος να κάνει τα πάντα προσεκτικά και όχι τυχαία του Λάζαρ και ότι ποτέ δεν σκέφτηκε τον κίνδυνο για τον εαυτό του.
«Επειδή», πρέπει να συμφωνήσετε ο ίδιος, «αν δεν ξέρετε σωστά πόσοι είναι, ίσως οι ζωές εκατοντάδων εξαρτώνται από αυτό, αλλά εδώ είμαστε μόνοι, και τότε το θέλω πολύ αυτό, και σίγουρα, σίγουρα πήγαινε, δεν θα με σταματήσεις», είπε, «θα γίνει χειρότερα».

Ντυμένοι με γαλλικά πανωφόρια και shakos, ο Petya και ο Dolokhov οδήγησαν στο ξέφωτο από το οποίο ο Denisov κοίταξε το στρατόπεδο και, αφήνοντας το δάσος στο απόλυτο σκοτάδι, κατέβηκαν στη χαράδρα. Αφού οδήγησε κάτω, ο Dolokhov διέταξε τους Κοζάκους που τον συνόδευαν να περιμένουν εδώ και οδήγησαν με ένα γρήγορο τροτάκι κατά μήκος του δρόμου προς τη γέφυρα. Η Πέτυα, συγκλονισμένη από ενθουσιασμό, οδήγησε δίπλα του.
«Αν μας πιάσουν, δεν θα τα παρατήσω ζωντανός, έχω όπλο», ψιθύρισε η Πέτια.
«Μη μιλάς ρωσικά», είπε ο Ντολόχοφ με έναν γρήγορο ψίθυρο και την ίδια στιγμή ακούστηκε μια κραυγή στο σκοτάδι: «Τι βιβ;» [Ποιος έρχεται;] και το κουδούνισμα ενός όπλου.
Το αίμα όρμησε στο πρόσωπο του Πέτυα και άρπαξε το πιστόλι.
«Lanciers du sixieme, [Lancers του έκτου συντάγματος.]», είπε ο Dolokhov, χωρίς να συντομεύσει ή να αυξήσει τον βηματισμό του αλόγου. Η μαύρη φιγούρα ενός φρουρού στεκόταν στη γέφυρα.
– Mot d’ordre;
– Dites donc, le colonel Gerard est ici; [Πες μου, είναι εδώ ο συνταγματάρχης Gerard;] - είπε.
«Mot d'ordre!» είπε ο φρουρός χωρίς να απαντήσει, κλείνοντας το δρόμο.
"Quand un officier fait sa ronde, les sentinelles ne demandent pas le mot d"ordre...", φώναξε ο Ντολόχοφ, ξαφνικά κοκκινίζοντας, τρέχοντας το άλογό του στον φρουρό ο αξιωματικός πάει γύρω από την αλυσίδα, οι φρουροί δεν ζητούν επανεξέταση... Ρωτάω, είναι ο συνταγματάρχης εδώ;]
Και, χωρίς να περιμένει απάντηση από τον φρουρό που στεκόταν στην άκρη, ο Dolokhov ανέβηκε το λόφο με ρυθμό.
Παρατηρώντας τη μαύρη σκιά ενός άνδρα που διέσχιζε το δρόμο, ο Dolokhov σταμάτησε αυτόν τον άνδρα και ρώτησε πού ήταν ο διοικητής και οι αξιωματικοί; Αυτός ο άντρας, ένας στρατιώτης με μια τσάντα στον ώμο του, σταμάτησε, πλησίασε το άλογο του Dolokhov, αγγίζοντας το με το χέρι του, και απλά και φιλικά είπε ότι ο διοικητής και οι αξιωματικοί ήταν ψηλότερα στο βουνό, με σωστη πλευρα, στην αυλή (έτσι αποκαλούσε το κτήμα του κυρίου).
Έχοντας οδηγήσει κατά μήκος του δρόμου, στις δύο πλευρές του οποίου ακουγόταν γαλλική συνομιλία από τις φωτιές, ο Dolokhov στράφηκε στην αυλή του σπιτιού του αρχοντικού. Αφού πέρασε από την πύλη, κατέβηκε από το άλογό του και πλησίασε μια μεγάλη φλεγόμενη φωτιά, γύρω από την οποία κάθονταν αρκετοί άνθρωποι και μιλούσαν δυνατά. Κάτι έβραζε σε μια κατσαρόλα στην άκρη, και ένας στρατιώτης με σκούφο και μπλε πανωφόρι, γονατιστός, φωτισμένος έντονα από τη φωτιά, το ανακάτεψε με ένα ράβδο.
«Ω, δεν χρειάζεται, [Δεν μπορείς να αντιμετωπίσεις αυτόν τον διάβολο.]», είπε ένας από τους αξιωματικούς που κάθονταν στη σκιά με αντίθετη πλευράΦωτιά.
«Il les fera marcher les lapins... [Θα τα περάσει...]», είπε ένας άλλος γελώντας. Και οι δύο σώπασαν, κοιτάζοντας στο σκοτάδι στο άκουσμα των βημάτων του Dolokhov και του Petya, πλησιάζοντας τη φωτιά με τα άλογά τους.
- Bonjour, κύριοι! [Γεια σας, κύριοι!] - είπε ο Ντολόχοφ δυνατά και καθαρά.
Οι αξιωματικοί αναδεύτηκαν στη σκιά της φωτιάς και ένας, ένας ψηλός αξιωματικός με μακρύ λαιμό, περπάτησε γύρω από τη φωτιά και πλησίασε τον Ντολόχοφ.
"Είσαι, Κλέμεντ;" Όπου στο διάολο...] - αλλά δεν τελείωσε, έχοντας μάθει το λάθος του, και, συνοφρυωμένος ελαφρά, σαν να ήταν ξένος, χαιρέτησε τον Ντολόχοφ, ρωτώντας τον πώς θα μπορούσε να εξυπηρετήσει. Ο Ντολόχοφ είπε ότι αυτός και ένας φίλος προλάβαιναν το σύνταγμά τους και ρώτησε, γυρίζοντας προς όλους γενικά, αν οι αξιωματικοί γνώριζαν κάτι για το έκτο σύνταγμα. Κανείς δεν ήξερε τίποτα. και φάνηκε στον Πέτια ότι οι αξιωματικοί άρχισαν να τον εξετάζουν και τον Ντολόχοφ με εχθρότητα και καχυποψία. Όλοι έμειναν σιωπηλοί για λίγα δευτερόλεπτα.
«Si vous comptez sur la soupe du soir, vous venez trop tard, [Αν υπολογίζεις στο δείπνο, τότε έχεις αργήσει.]», είπε μια φωνή πίσω από τη φωτιά με συγκρατημένο γέλιο.
Ο Dolokhov απάντησε ότι ήταν γεμάτοι και ότι έπρεπε να προχωρήσουν τη νύχτα.
Έδωσε τα άλογα στον στρατιώτη που ανακάτευε την κατσαρόλα, και κάθισε οκλαδόν δίπλα στη φωτιά δίπλα στον μακρυλαιμό αξιωματικό. Αυτός ο αξιωματικός, χωρίς να βγάλει τα μάτια του, κοίταξε τον Ντολόχοφ και τον ξαναρώτησε: σε ποιο σύνταγμα βρισκόταν; Ο Dolokhov δεν απάντησε, σαν να μην είχε ακούσει την ερώτηση, και, ανάβοντας έναν κοντό γαλλικό σωλήνα, τον οποίο έβγαλε από την τσέπη του, ρώτησε τους αξιωματικούς πόσο ασφαλής ήταν ο δρόμος από τους Κοζάκους που είχαν μπροστά τους.
«Les brigands sont partout, [Αυτοί οι ληστές είναι παντού.]», απάντησε ο αξιωματικός πίσω από τη φωτιά.
Ο Ντολόχοφ είπε ότι οι Κοζάκοι ήταν τρομεροί μόνο για τόσο καθυστερημένους ανθρώπους όπως αυτός και ο σύντροφός του, αλλά ότι οι Κοζάκοι μάλλον δεν τολμούσαν να επιτεθούν σε μεγάλα αποσπάσματα, πρόσθεσε ερωτηματικά. Κανείς δεν απάντησε.
«Λοιπόν, τώρα θα φύγει», σκέφτηκε η Πέτια κάθε λεπτό, στεκόμενος μπροστά στη φωτιά και ακούγοντας τη συνομιλία του.
Αλλά ο Ντολόχοφ άρχισε πάλι τη συζήτηση που είχε σταματήσει και άρχισε ευθέως να ρωτά πόσους ανθρώπους είχαν στο τάγμα, πόσα τάγματα, πόσους αιχμαλώτους. Ρωτώντας για τους αιχμαλωτισμένους Ρώσους που ήταν μαζί με το απόσπασμά τους, ο Ντολόχοφ είπε:
– La vilaine affaire de trainer ces cadavres apres soi. Vaudrait mieux fusiller cette canaille, [Είναι κακό να κουβαλάς μαζί σου αυτά τα πτώματα. Θα ήταν καλύτερα να πυροβολήσετε αυτό το κάθαρμα.] - και γέλασε δυνατά με ένα τόσο παράξενο γέλιο που ο Πέτια νόμιζε ότι οι Γάλλοι θα αναγνώριζαν τώρα την εξαπάτηση, και άθελά του απομακρύνθηκε ένα βήμα από τη φωτιά. Κανείς δεν απάντησε στα λόγια και στα γέλια του Ντολόχοφ και ο Γάλλος αξιωματικός, που δεν ήταν ορατός (ήταν ξαπλωμένος τυλιγμένος με ένα πανωφόρι), σηκώθηκε και ψιθύρισε κάτι στον σύντροφό του. Ο Ντολόχοφ σηκώθηκε και κάλεσε τον στρατιώτη με τα άλογα.
«Θα σερβίρουν τα άλογα ή όχι;» - σκέφτηκε η Πέτια, πλησιάζοντας ακούσια τον Ντολόχοφ.
Τα άλογα μπήκαν.
«Bonjour, κύριοι, [Εδώ: αντίο, κύριοι.]», είπε ο Dolokhov.
Η Petya ήθελε να πει bonsoir [καλησπέρα] και δεν μπορούσε να ολοκληρώσει τις λέξεις. Οι αστυνομικοί κάτι ψιθύριζαν μεταξύ τους. Ο Dolokhov άργησε να ανέβει το άλογο, το οποίο δεν στεκόταν. μετά βγήκε από την πύλη. Ο Πέτυα οδήγησε δίπλα του, θέλοντας και χωρίς να τολμήσει να κοιτάξει πίσω για να δει αν οι Γάλλοι έτρεχαν ή όχι από πίσω τους.
Έχοντας φτάσει στο δρόμο, ο Dolokhov οδήγησε όχι πίσω στο χωράφι, αλλά κατά μήκος του χωριού. Κάποια στιγμή σταμάτησε ακούγοντας.
- Ακούς? - αυτός είπε.
Ο Petya αναγνώρισε τους ήχους των ρωσικών φωνών και είδε τις σκοτεινές φιγούρες των Ρώσων κρατουμένων κοντά στις φωτιές. Κατεβαίνοντας στη γέφυρα, ο Petya και ο Dolokhov πέρασαν τον φρουρό, ο οποίος, χωρίς να πει λέξη, περπάτησε μελαγχολικά κατά μήκος της γέφυρας και βγήκε στη χαράδρα όπου περίμεναν οι Κοζάκοι.
- Λοιπόν, αντίο τώρα. Πες στον Ντενίσοφ το ξημέρωμα, με την πρώτη βολή», είπε ο Ντολόχοφ και ήθελε να πάει, αλλά ο Πέτια τον άρπαξε με το χέρι του.
- Οχι! - φώναξε, - είσαι τέτοιος ήρωας. Ω, τι καλά! Πόσο σπουδαία! Πόσο σε αγαπώ.
«Εντάξει, εντάξει», είπε ο Ντολόχοφ, αλλά ο Πέτια δεν τον άφησε να φύγει και στο σκοτάδι ο Ντολόχοφ είδε ότι ο Πέτια έσκυβε προς το μέρος του. Ήθελε να φιλήσει. Ο Ντολόχοφ τον φίλησε, γέλασε και, γυρνώντας το άλογό του, χάθηκε στο σκοτάδι.

Χ
Επιστρέφοντας στο φυλάκιο, ο Petya βρήκε τον Denisov στην είσοδο. Ο Ντενίσοφ, ενθουσιασμένος, άγχος και ενόχληση για τον εαυτό του που άφησε τον Πέτια να φύγει, τον περίμενε.
- Ο Θεός να ευλογεί! - φώναξε. - Δόξα τω θεώ λοιπόν! - επανέλαβε, ακούγοντας την ενθουσιώδη ιστορία της Petya. «Τι διάολο, δεν μπορούσα να κοιμηθώ εξαιτίας σου!» «Λοιπόν, δόξα τω Θεώ, πήγαινε για ύπνο». Ακόμα αναστενάζει και τρώει μέχρι το τέλος.
«Ναι... Όχι», είπε η Πέτυα. – Δεν θέλω να κοιμηθώ ακόμα. Ναι, ξέρω τον εαυτό μου, αν με πάρει ο ύπνος, τελείωσε. Και μετά συνήθισα να μην κοιμάμαι πριν από τη μάχη.
Ο Petya κάθισε για αρκετή ώρα στην καλύβα, θυμίζοντας χαρούμενα τις λεπτομέρειες του ταξιδιού του και φανταζόταν ζωηρά τι θα συνέβαινε αύριο. Στη συνέχεια, παρατηρώντας ότι ο Ντενίσοφ είχε αποκοιμηθεί, σηκώθηκε και πήγε στην αυλή.

Οι Άνδιοι είναι ένας από τους αρχαιότερους αυτόχθονες πληθυσμούς του Νταγκεστάν, των οποίων οι πρόγονοι εμφανίστηκαν στην περιοχή την Εποχή του Χαλκού. Οι Άνδιοι διακρίνονταν για την κλίση τους στο εμπόριο και την επιχειρηματικότητα, μιλούσαν πολλές γλώσσες, ήταν εύγλωττοι και οξυδερκείς. Το κύριο αντικείμενο του υλικού πολιτισμού, που δόξασε τους ανθρώπους για αιώνες, είναι η παραδοσιακή μπούρκα των Άνδεων, που προστάτευε από σφαίρες, στιλέτα και κακοκαιρία.

Ονομα

Το όνομα Άντι δόθηκε από γειτονικούς λαούς, με βάση το όνομα ενός από τα τοπικά χωριά - Άντι. Οι Τσετσένοι χρησιμοποιούν τη λέξη Andi σε σχέση με την εθνικότητα, Άβαροι - Andisel. Τα εξωεθνώνυμα προέρχονται από το όνομα ενός από τους μεγαλύτερους οικισμούς των Άνδεων - Andi.
Το αυτοόνομα των Άνδιων είναι gvannal, το οποίο ανάγεται στην αρχαιότητα. Ορισμένοι ερευνητές τηρούν την εκδοχή ότι αναφέρεται στην περιοχή της Γάννας και στο ομώνυμο χωριό. Ο οικισμός, που βρίσκεται βόρεια του χωριού Άντι, πιστεύεται ότι είναι ένας από τους παλαιότερους της περιοχής. Μετάφραση από τα εβραϊκά, "ganna"im σημαίνει "ζηλωτής για την πίστη": πιστεύεται ότι πριν από την έλευση του Χριστιανισμού και του Ισλάμ, ο Ιουδαϊσμός κυριαρχούσε στην περιοχή, γεγονός που εξηγεί την εμφάνιση του ονόματος.

Πού μένουν, αριθμός

Στην αρχαιότητα, οι Άνδεις καταλάμβαναν τεράστιες περιοχές στο Gumbet και στη λεκάνη του ποταμού Koisu των Άνδεων. Η χώρα, που περιβάλλεται από μια αλυσίδα από λευκές σαν το χιόνι βραχώδεις κορυφογραμμές του Μπαχαργκάν, θεωρούνταν δυσπρόσιτη λόγω της φυσικής της θέσης και των αμυντικών δομών που ήταν χτισμένες στα σύνορα.
Η απογραφή της δεκαετίας του εβδομήντα του 19ου αιώνα δείχνει ότι οι Άνδεις ζούσαν σε επτά μικρούς οικισμούς. Αποτελούσαν περίπου μιάμιση χιλιάδες νοικοκυριά με συνολικό πληθυσμό 5.693 άτομα. Οι Άνδιοι του γειτονικού Naib στους οικισμούς Kvanhidatl και Muni έμειναν άφαντοι.
Οι ακόλουθες απογραφές έδειξαν αύξηση πληθυσμού:

• 1926 - 7595 άτομα.
• 1938 - 9750 άτομα.
• 2002 - 21.808 άτομα.

Καταγράφηκε η απογραφή του 2010 απότομη πτώσηέως 11.789 Άνδιους. Αυτό οφείλεται στη συμπερίληψη ορισμένων εκπροσώπων της εθνικότητας μεταξύ των Αβάρων, η οποία περιλαμβάνει επίσης:

• Αχβαχιανοί
• Καρατινιώτες
• bagulaly
• Tindals
• chamalalaly
• Άνθρωποι Botlikh
• Godoberins

Σύμφωνα με τους ειδικούς, ο αριθμός των Andians είναι περίπου 25.000 άτομα. Η πλειοψηφία ζει στις βορειοδυτικές περιοχές του Νταγκεστάν στις περιοχές Botlikh, Khasavyurt, Babayurt, Kizilyurt, Novolak, Tarumov και Kizlyar.

Γλώσσα

Οι άνθρωποι μιλούν τη γλώσσα των Άνδεων, η οποία ανήκει στην ιβηρική-καυκάσια οικογένεια, την ομάδα Αβαρο-Ανδοκήσιων. Η γλώσσα υπάρχει μόνο σε προφορική μορφή, περιλαμβάνει δύο διαλέκτους, που διαφέρουν ως προς τη διάλεκτο και τη λεξιλογική σύνθεση. Η αβαρική ή αραβική γραφή χρησιμοποιείται για τη γραφή και η γλώσσα των Αβάρων διδάσκεται στα δημοτικά σχολεία.

Ιστορία

Η Πρώιμη Εποχή του Χαλκού θεωρείται η εποχή που η περιοχή εξερευνήθηκε από τους αρχαίους προγόνους των Άνδιων. Κοντά στο χωριό Γκαγκάτλ (επίσης Γκαγκάτλι) ανακαλύφθηκαν ίχνη οικισμού που χρονολογείται από την 3η-2η χιλιετία π.Χ. Οι πρώτες αξιόπιστες αναφορές του λαού χρονολογούνται στον 9ο αιώνα π.Χ. στο μνημείο «Πανηγυρική Επιγραφή» του βασιλιά Σαργών Β' της Ασσυρίας. Αναφέρει ότι ο βασιλιάς «κατέκτησε τους Άνδιους», αιχμαλωτίζοντας 4.200 κατοίκους.
Στις αρχές της νέας χιλιετίας, οι αρχαίοι Άνδιοι χωρίστηκαν σε δύο ομάδες:

1. Όσοι έζησαν στον κάτω ρου των Άνδεων Koisu: έζησαν χωριστά, αργότερα αφομοιώθηκαν από τους Άβαρους.
2. Οι Koisu, που κατέλαβαν τα εδάφη του μέσου και άνω ρου των λαών των Άνδεων, χωρίστηκαν σε 8 φυλές, οι απόγονοι των οποίων αποτελούν σήμερα μια ομάδα λαών των Άνδεων.

Κατά τον Μεσαίωνα, ο Ταμερλάνος εισέβαλε, οδηγώντας στη διείσδυση και την εγκαθίδρυση του Ισλάμ στην περιοχή. Μετά την πτώση του Kazikumukh Shamkhalate, οι Andians δημιούργησαν το δικό τους ανεξάρτητο κράτος, το οποίο αργότερα έγινε γνωστό ως «ομοσπονδιακή δημοκρατία της Andia». Η εξουσία βρισκόταν στα χέρια των ετησίως εκλεγμένων κοινοτικών ηγεμόνων, του Λαϊκού Συμβουλίου Δημογερόντων. Το δικαστήριο διενεργήθηκε σύμφωνα με τη Σαρία ή τους νομικούς κώδικες, ανάλογα με το τζαμάτ, οι νόμοι θα μπορούσαν να διαφέρουν.
Κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου, οι Άνδιοι στάθηκαν κάτω από τις σημαίες του ιδεολογικού εμπνευστή Shamil, στέλνοντας περίπου 1000 έφιππους πολεμιστές στη μάχη. Το 1921, ο λαός έγινε μέρος της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Νταγκεστάν που σχηματίστηκε από τη νέα κυβέρνηση. Στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, η παραγωγή μπουρόκ απαγορεύτηκε στην περιοχή, καθώς πιστευόταν ότι αποσπούσε την προσοχή των κατοίκων της περιοχής από τις συλλογικές αγροτικές εργασίες.

Εμφάνιση

Οι Άνδιοι ανήκουν στον καυκάσιο τύπο της καυκάσιας φυλής. Χαρακτηριστικά εμφάνισης:

• μεταβατικές σκιές ματιών?
• μαύρα, καστανά, σκούρα καστανά μαλλιά.
• ευρύ πρόσωπο?
• κυρτή στενή γνάθο?
• υψηλή ανάπτυξη?
• δυνατή σωματική διάπλαση.

Πανί

Η παραδοσιακή ανδρική φορεσιά δεν διέφερε από την αβαρική: το εσώρουχο και το παντελόνι συμπληρώνονταν από μπεσμέ, κιρκάσιο παλτό, μπούρκα και παπάκα. Τα γυναικεία ρούχα είναι πιο ποικίλα: στην καθημερινή ζωή φορούσαν ένα φόρεμα σε σχήμα χιτώνα με φαρδύ στρίφωμα και ίσια μανίκια, ελαφρώς χωμένο στο σώβρακο στη μέση. Από πάνω ήταν τυλιγμένα σε ένα κομμάτι λευκό ύφασμα από την κορυφή ως τα νύχια.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της γυναικείας ενδυμασίας είναι η κόμμωση chukta: ένα σκούφο σε σχήμα μισοφέγγαρου με «κέρατα» προς τα κάτω. Τα πλαϊνά μέρη του chukta ήταν επενδεδυμένα με κόκκινο μετάξι, το μεσαίο με μωβ μετάξι, και υπήρχε ένα τρένο στο πίσω μέρος που άγγιζε το στρίφωμα του φορέματος. Η κόμμωση ήταν σημαντική στην παράδοση. Αν μια γυναίκα από την Άντια έβγαζε το καπέλο της και πρόφερε οποιοδήποτε αίτημα με την προσθήκη του «στο όνομα αυτού του Τσούχτο-Κάζι», η επιθυμία της ικανοποιούνταν αδιαμφισβήτητα, είτε ήταν ένα τέλος στη μονομαχία είτε ακόμη και ένα διαζύγιο.

Μπούρκα των Άνδεων

Η μπούρκα των Άνδεων, σύμβολο των ορειβατών του Καυκάσου, έγινε ένα μοντέρνο ρούχο για τους Ρώσους στρατιώτες τον 19ο αιώνα. Ο Πούσκιν και ο Λέρμοντοφ έγραψαν για αυτό περισσότερες από μία φορές το σύμβολο της επανάστασης, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς Τσαπάεφ, θα μείνει για πάντα στη μνήμη των ανθρώπων ντυμένος με την εθνική φορεσιά των Άνδεων.

Η μπούρκα είναι ένα ένδυμα για τον ώμο φτιαγμένο από το μαλλί μοναδικών κατσίκων των Άνδεων, μαύρων ή λευκών. Η κάπα διακρίνονταν από ίσιο κόψιμο, στενούς ώμους, χωρίς συνδετήρες και φαρδύ στρίφωμα, ικανό να καλύψει όχι μόνο τον ιδιοκτήτη, αλλά και το άλογο. Η ιδιαιτερότητα της μπούρκας των Άνδεων ήταν η ειδική μέθοδος του πιλήματος, που αποτελούνταν από 15 διαδοχικά στάδια. Η χρήση μαλλιού από ειδική ράτσα προβάτων για τη δημιουργία του υλικού έδωσε αξεπέραστες ιδιότητες.
Χάρη σε αυτό, η μπούρκα χρησίμευε ως θωράκιση σώματος και ασπίδα: σφαίρες κόλλησαν μέσα της και ήταν αδύνατο να την κόψεις με στιλέτο ή σπαθί. Ακόμη και οι αρχαίες πηγές ανέφεραν πολεμιστές με μαύρα ρούχα ήξεραν για τις εξαιρετικές ιδιότητες της στολής σε όλο τον κόσμο. Η ετήσια εξαγωγή μπούρκας των Άνδεων στις αρχές του 20ου αιώνα ήταν περισσότερα από 30.000 τεμάχια αξίας περίπου 50.000 ρούβλια.

Οικογενειακή ζωή

Οι Άνδιοι εγκαταστάθηκαν σε κοινότητες (τζαμάτα), που περιλάμβαναν πολλές μεγάλες φυλές, μετρώντας από τη μητρική γραμμή. Μέσα στις φυλές ζούσαν σε μικρές οικογένειες, δύο ή τρεις γενιές, αλλά οι έννοιες της αλληλοβοήθειας, της οικογενειακής τιμής, της βεντέτας και του σεβασμού προς τους πρεσβύτερους ήταν εξαιρετικά σημαντικές.

Η συντριπτική πλειονότητα των οικογενειών άσκησε τις πολυγαμικές σχέσεις ήταν σπάνιες. Η ηλικία του γάμου ξεκίνησε για αγόρια και κορίτσια από την ηλικία των 15 ετών. Ο οικογενειακός περιορισμός εντός του τζαμάατ ενθαρρύνθηκε: δεδομένου ότι ο αριθμός των φυλών σε ένα χωριό σπάνια ξεπερνούσε τις 7-8, επιτρέπονταν στενά συνδεδεμένοι γάμοι μέχρι και ξαδέρφια. Υπήρχαν 3 τρόποι για να παντρευτείς:

1. Κατόπιν συμφωνίας με το matchmaking.
2. Αρπάζοντας.
3. Φεύγω από το σπίτι.

Οι δύο τελευταίες επιλογές δεν έγιναν δεκτές, θεωρήθηκαν επαίσχυντες και συχνά προκαλούσαν αιματοχυσία. Ένα τέτοιο γεγονός ήταν ιδιαίτερα επικίνδυνο για ένα κορίτσι: συνέβαινε συχνά οι γονείς του γαμπρού να μην δέχονταν μια νύφη με αμφίβολη ιστορία. Ο γαμπρός, για τον οποίο η οικογενειακή τιμή και ο σεβασμός για τους γονείς του ήταν πρώτος, αρνήθηκε το κορίτσι. Δεν μπορούσε επίσης να επιστρέψει στο σπίτι υπό την απειλή του θανάτου, οπότε η μόνη διέξοδος ήταν να δραπετεύσει σε άλλες χώρες ή να πεθάνει χωρίς άδεια.
Οι παραδοσιακοί γάμοι άρχισαν με το σπίρτο. Την ημέρα του γάμου, ένα γαμήλιο τρένο από φίλους και συγγενείς του γαμπρού ήρθε για το κορίτσι: οι κάτοικοι της κοινότητας του δημιούργησαν εμπόδια, μην του επέτρεπαν να φύγει και ζητώντας πληρωμές. Αφού έφτασε η νύφη στο σπίτι του γαμπρού, στάλθηκαν γυναίκες προξενήτρες στους γονείς της: καθήκον τους ήταν να παραδώσουν την προίκα.

ΖΩΗ

Η ζωή στη λεκάνη των Άνδεων, που περιβάλλεται από μια οροσειρά, καθόρισε τις παραδοσιακές ασχολίες των ανθρώπων. Οι κάτοικοι των ορεινών περιοχών ασχολούνταν με την κτηνοτροφία και προσπαθούσαν να καλλιεργήσουν το βραχώδες έδαφος των αναβαθμών. Οι Κάτω Άνδεις προτιμούσαν τη γεωργία, την κηπουρική και την κηπουρική λαχανικών. Τα άλογα εκτράφηκαν και χρησιμοποιήθηκαν για μεταφορά. Το εμπόριο έπαιξε σημαντικό ρόλο στη ζωή των Άνδιων: οι κύριες πηγές εισοδήματος ήταν η πώληση μπούρκας και αλατιού.

Θρησκεία

Οι περισσότεροι Andians τηρούν την παραδοσιακή θρησκεία για την περιοχή, δηλώνοντας το σουνιτικό Ισλάμ. Παραδοσιακές πεποιθήσεις που σχετίζονται με πνεύματα φύλακες βουνών, ποταμών, δασών, προστάτες των χειροτεχνιών και κακών πνευμάτων παρασίτων έχουν διατηρηθεί στη μνήμη των ανθρώπων.
Η υπέρτατη θεότητα ονομαζόταν TsIob, το κύριο κέντρο λατρείας βρισκόταν στο όρος Bahargan. Το τελετουργικό του ζητήματος βροχής, που πραγματοποιείται κατά τη διάρκεια έντονης ξηρασίας, εξακολουθεί να εφαρμόζεται. Για να γίνει αυτό, οι Άνδεις, μαζί με έναν θρησκευτικό λειτουργό, ανεβαίνουν στην κορυφή του βουνού, όπου ζητούν έλεος με τη μορφή βροχής με προσευχές και τελετουργικό χορό.

βίντεο

Εξακολουθούν να πιστεύουν ότι θα πουν τουλάχιστον «ευχαριστώ» Κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, ο στρατιωτικός αρθρογράφος της Novaya Gazeta Vyacheslav Izmailov ήταν στο Νταγκεστάν. Ταξίδεψα σε μέρη όπου πριν από τρία χρόνια πολιτοφυλακές και Ρώσοι στρατιώτες πολέμησαν τις συμμορίες του Μπασάγιεφ και...

Εξακολουθούν να πιστεύουν ότι τουλάχιστον θα τους πουν «ευχαριστώ»

Κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, ο στρατιωτικός αρθρογράφος της Novaya Gazeta Vyacheslav Izmailov βρισκόταν στο Νταγκεστάν. Ταξίδεψα σε μέρη όπου πριν από τρία χρόνια πολιτοφυλακές και Ρώσοι στρατιώτες πολέμησαν τις συμμορίες του Basayev και του Khattab.

Νταγκεστάν. Αύγουστος 1999
Αναλύοντας τα γεγονότα πριν από τρία χρόνια που σχετίζονται με την επίθεση μαχητών από την Τσετσενία στο Νταγκεστάν, μπορούν να εξαχθούν αρκετά συμπεράσματα με απόλυτη σιγουριά. Πρώτον, αυτή η επίθεση δεν ήταν απροσδόκητη για την ηγεσία και τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν. Δεύτερον, δεν ήταν απροσδόκητο για την ηγεσία και τις δυνάμεις ασφαλείας της Ρωσίας. Τρίτον, ούτε ο πρώτος ούτε ο δεύτερος έλαβαν τα κατάλληλα μέτρα για να αποτρέψουν αυτόν τον τοπικό πόλεμο, ο οποίος οδήγησε τον Αύγουστο-Σεπτέμβριο του 1999 σε πολυάριθμα θύματα μεταξύ των κατοίκων των περιοχών Botlikh, Tsumadinsky, Buinaksky, Novolaksky του Νταγκεστάν και ρωσικού στρατιωτικού προσωπικού. Είναι απρεπές να μιλάμε ακόμη και για μεγάλες υλικές απώλειες σε αυτό το πλαίσιο.
Μαχητές από την Τσετσενία ετοιμάζονταν να επιτεθούν στο Νταγκεστάν και το έκαναν εντελώς ανοιχτά. Τον Μάιο του 1998, ο Khattab διεξήγαγε μεγάλης κλίμακας μαχητικές ασκήσεις στην περιοχή της λίμνης Kezenodam στα σύνορα της περιοχής Vedeno της Τσετσενίας και της περιοχής Botlikh του Νταγκεστάν. Στις 9 Μαρτίου 1999, άγνωστοι από την Τσετσενία έκαψαν έξι αγροκτήματα που ανήκαν σε κατοίκους του χωριού Gagatli, στην περιοχή Botlikh, που συνορεύει με την Τσετσενία.
Στις 20 Απριλίου 1999 στο Γκρόζνι, στο συνέδριο των λαών της Τσετσενίας και του Νταγκεστάν, ο Σαμίλ Μπασάγιεφ δήλωσε ανοιχτά την ανάγκη για αλλαγές στην ηγεσία του Νταγκεστάν και τη δημιουργία ενός ενιαίου ισλαμικού κράτους στον Καύκασο που σχεδιάστηκε για τον Αύγουστο, που σημαίνει την ενοποίηση των δύο δημοκρατιών κάτω από τα λάβαρά τους.

ρεΟι Αγκεστάνοι οπαδοί του Ουαχαμπισμού υποστήριξαν επίσης ανοιχτά τον Μπασάγιεφ και τον Χατάμπ και στην πραγματικότητα τους υποκίνησαν να επιτεθούν στην πατρίδα τους. Για παράδειγμα, ένας από τους ιδρυτές του Ουαχαμπισμού στο Νταγκεστάν, ο οποίος προώθησε ανοιχτά αυτό το δόγμα στη δεκαετία του '80, γέννημα θρέμμα του χωριού Khvarshini, στην περιοχή Tsumadinsky, Bagautdin Magomedov, κάλεσε τους Τσετσένους μαχητές να πάνε στο Νταγκεστάν, υποσχόμενος την υποστήριξη ντόπιοι ορεινοί.
Σε αυτό, ο Bagautdin Magomedov υποστηρίχθηκε από τον Αβάρο ποιητή Adallo Aliyev, ο οποίος έγινε Τσετσένος ταξίαρχος, και ο Akhmed Tagiyev, ντόπιος του χωριού Ansalta στην περιοχή Botlikh του Νταγκεστάν, ο οποίος έγινε επίσης στρατηγός στην Ichkeria. Αυτοί ήταν που δήλωσαν ότι μόλις ο Khattab και ο Basayev εισέλθουν στο Νταγκεστάν, ο κόσμος θα έπαιρνε το μέρος τους.
Αρχικά, οι μαχητές σχεδίαζαν μια επίθεση στο Νταγκεστάν για το δεύτερο μισό του Αυγούστου, αλλά ορισμένα γεγονότα επιτάχυναν αυτή τη διαδικασία. Στα τέλη Ιουλίου 1999, ο Bagautdin Magomedov (οι Τσετσένοι τον αποκαλούν Magomadov) και η ομάδα του πυροβολήθηκαν από αστυνομικούς του Νταγκεστάν κοντά στο χωριό Echeda, στην περιοχή Tsumadinsky. Σε απάντηση, στις 2 Αυγούστου, η συμμορία του Bagautdin επιτέθηκε στην περιοχή Tsumadinsky, προσπαθώντας να καταλάβει πολλά χωριά. Στις 7 Αυγούστου, οι συμμορίες των Shamil Basayev και Khattab κατέλαβαν σχεδόν χωρίς μάχη τα χωριά Ansalta, Rakhat και Shoroda στην περιοχή Botlikh.
Αλλά οι λαοί του Νταγκεστάν δεν υποστήριξαν τους ληστές.
Στη συνέχεια, οι μαχητές αποφάσισαν να εκτελέσουν το ελάχιστο έργο: να μπλοκάρουν το πέρασμα της Πύλης των Άνδεων από τη μία πλευρά και από την άλλη, να ανατινάξουν μια γέφυρα στην περιοχή του χωριού Muni και έτσι να αποκόψουν τρεις ορεινές περιοχές - Tsumadinsky , Botlikhsky και Akhvakhsky - από το υπόλοιπο Νταγκεστάν. Στη συνέχεια, κηρύξτε ένα ενιαίο ισλαμικό κράτος.
Για να εκτελέσουν αυτό το έργο, οι μαχητές χρειάστηκε να περάσουν από ψηλά ορεινά χωριά των Άνδεων.

Ποιοι είναι οι Άντινοι
Εννέα χωριά των Άνδεων ανήκουν διοικητικά στην περιοχή Botlikh. Οι κάτοικοί τους θεωρούν τους εαυτούς τους μια ενιαία εθνοτική ομάδα που ονομάζεται Άνδεις. Η ύπαρξη αυτής της εθνοτικής ομάδας είναι γνωστή εδώ και τουλάχιστον 2500 χρόνια.
Στα τέλη της δεκαετίας του '30 του εικοστού αιώνα, πολλές μικρές εθνικότητες του Νταγκεστάν ενώθηκαν τεχνητά από τη σοβιετική εξουσία με πιο πολυάριθμες, συμπεριλαμβανομένων των 40.000 ατόμων των Άνδεων με τους Αβάρους. Και στην πέμπτη στήλη του διαβατηρίου, οι Άντινοι έχουν πλέον άλλη εθνικότητα.
Στην πραγματικότητα, αν και οι Άνδιοι μοιάζουν πολύ με τους Αβάρους στην καθημερινή ζωή, η γλώσσα των Άνδεων διαφέρει σημαντικά από τους Άβαρους και στη νοοτροπία, τον πολιτισμό και τα έθιμά τους, οι Άντινοι είναι ακόμα πιο κοντά στους Τσετσένους. Και οικονομικά, τα χωριά των Άνδεων συνδέονταν πολύ περισσότερο με την περιοχή Vedeno της Τσετσενίας παρά με το Botlikh.
Από αμνημονεύτων χρόνων, η γνώση της τσετσενικής γλώσσας θεωρούνταν κύρος για τους Άνδιους. Πολλοί νέοι των Άνδεων μάλιστα στάλθηκαν ειδικά στο Vedeno για να σπουδάσουν για αυτόν τον σκοπό. Μέχρι πρόσφατα, δηλαδή πριν από την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης και τον Dzhokhar Dudayev να έρθει στην εξουσία στην Τσετσενία, για τους Άντιους υπήρχε ένας δρόμος προς το Khasavyurt και τη Makhachkala - μέσω της περιοχής Vedeno της Τσετσενίας. Οι γάμοι μεταξύ Τσετσένων και Άνδεων δεν ήταν ασυνήθιστοι εκείνη την εποχή. Για παράδειγμα, η γιαγιά των Μπασάγιεφ θεωρείται Ινδή.
Γνωρίζοντας τον ανεξάρτητο και περήφανο χαρακτήρα των Άνδιων, ενθυμούμενοι το έθιμο της βεντέτας που είχε επιβιώσει κατά τα 70 χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, οι Τσετσένοι προσπάθησαν να μην έρθουν σε σύγκρουση μαζί τους. Και στα χρόνια της ανομίας - 1996-1999 - ούτε ένας κάτοικος δεν απήχθη για λύτρα από ληστές από χωριά των Άνδεων. Και οι Άνδεις απαντούσαν πάντα σκληρά σε απόπειρες κλοπής ζώων: βρήκαν συγκεκριμένους ένοχους και τους πήραν πολύ περισσότερα ζώα. Όταν τον Μάρτιο του 1999 οι Τσετσένοι έκαψαν έξι αγροκτήματα των Άνδεων, οι Άνδεοι απάντησαν καταστρέφοντας δεκατρείς Τσετσένους.
Αλλά αυτή ήταν μια σπάνια εξαίρεση, αφού για πολλούς αιώνες οι Άντινοι και οι Τσετσένοι ζούσαν αρμονικά. Κατά τη διάρκεια της πρώτης εκστρατείας στην Τσετσενία - 1994-1996 - σε κάθε σπίτι των Άντιων ζούσαν από 10 έως 30 πρόσφυγες από την Τσετσενία, στους οποίους οι Άντιοι παρείχαν όχι μόνο στέγαση, αλλά και δωρεάν φαγητό...

ΚΑΙαπό την ιστορία του Arzulum Islamov για τις διαπραγματεύσεις με τον Shirvani Basayev
Πολλοί κάτοικοι της περιοχής Vedeno, θυμούμενοι πώς οι Νταγκεστάνοι και, ειδικότερα, οι Άντινοι τους βοήθησαν σε δύσκολες στιγμές, έπεισαν τους αδελφούς Basayev και τον Khattab να μην πάνε με όπλα στο Νταγκεστάν και, κυρίως, στα χωριά των Άνδεων. Μάταια. Η περηφάνια, όπως λένε οι ίδιοι οι Τσετσένοι, τους έλεγχε σε μεγαλύτερο βαθμό από τη λογική. Ένας 70χρονος κάτοικος του χωριού Gagatli των Άνδεων, ο Arzulum Islamov, και μαζί του άλλοι τρεις ηλικιωμένοι κάτοικοι των Άνδεων εξουσιοδοτήθηκαν από τους κατοίκους των χωριών των Άνδεων να διαπραγματευτούν με τους μαχητές. Στις 7 Αυγούστου πέρασαν στο έδαφος της Τσετσενίας.
Ο Arzulum Islamov λέει:
«Προσπάθησαν να μας ασκήσουν ψυχολογική πίεση. Οι μαχητές έστρεψαν εναντίον μας πολυβόλα, πολυβόλα και εκτοξευτές χειροβομβίδων. Ο Σιρβάνι Μπασάγιεφ, ο οποίος οδήγησε τους αγωνιστές προς την κατεύθυνση μας, αρνήθηκε να συναντηθεί μαζί μας. Είπε από το ραδιόφωνο ότι δεν είχαμε τίποτα να κάνουμε στην έδρα του. Και αν αφήσουμε τα στρατεύματά του να περάσουν από τα χωριά των Άνδεων στο πέρασμα και στη γέφυρα στην περιοχή του χωριού Μούνι χωρίς αντίσταση, τότε δεν θα μας αγγίξει. Δεν μίλησε πια.
Δύο μέρες αργότερα πήγα ξανά για να διαπραγματευτώ με τους αγωνιστές. Αυτή τη φορά μπόρεσα να συναντηθώ με τον Σιρβάνι Μπασάγιεφ.
Μου μίλησε αλαζονικά. Είπε ότι έρχονταν να μας διδάξουν το Ισλάμ. Είπα ότι εμείς οι ίδιοι μπορούμε να τους μάθουμε πολλά. Τον κάλεσα να επισκεφτεί τα χωριά μας χωρίς όπλα και να δει με τα μάτια του τη δέσμευσή μας στις μουσουλμανικές παραδόσεις.
Αλλά ο Σιρβάνι είπε ότι δεν είχε χρόνο να πάει εκδρομές. Προειδοποίησε ότι αν δεν αφήσουμε το απόσπασμά του να περάσει στο πέρασμα του Muni, θα περνούσαν πάνω από τα πτώματα μας. Είπα στον Μπασάγιεφ ότι αν σκοτώσουν τους άντρες, οι γυναίκες μας, όπως οι γάτες, θα τους αρπάξουν το λαιμό.
Ο Μπασάγιεφ ήθελε να μας ξεγελάσει. Ζήτησε να τους αφήσει να μπουν τουλάχιστον για να βοηθήσουν τα αδέρφια που πέθαιναν στα χωριά Ansalta και Rakhat, πολεμώντας με τον ρωσικό στρατό. Είπα ότι οι Άντινοι δεν μπορούν να επιτρέψουν σε όσους έρχονται με κακές προθέσεις να περάσουν από τα εδάφη τους. Οι μαχητές μίλησαν μεταξύ τους στην Τσετσενία. Αλλά ξέρω την τσετσενική γλώσσα και κατάλαβα ότι μπορούν να μας καταστρέψουν. Όταν φύγαμε, άνοιξαν πυρ εναντίον μας».

Από πού πήραν τα όπλα τους οι Άνδεις;
Ινδοί από όλη τη χώρα ήρθαν στην πατρίδα τους. Ο Musa Abuyazidov, ο οποίος ζει και εργάζεται στη Μόσχα, έφερε ένα ολόκληρο αυτοκίνητο ανθρωπιστικής βοήθειας στο Andi: τρόφιμα, σκηνές, κουβέρτες. Υλική βοήθεια στους Άνδιους παρείχαν οι ηγέτες και οι κάτοικοι των γειτονικών περιοχών του Νταγκεστάν, ο επικεφαλής της διοίκησης της περιοχής Karabudakhkent Umalat Nasrudinov, ο ακαδημαϊκός Shamil Aliyev και ο γενικός διευθυντής του Dagenergo Gamzat Gamzatov...
Η άμυνα των χωριών των Άνδεων ηγήθηκε από τον αρχηγό της αστυνομίας της πόλης Khasavyurt, αντισυνταγματάρχη Umakhan Umakhanov, με καταγωγή από το χωριό Rikvani των Άνδεων. Ο Umakhanov ήταν ήδη ένας θρυλικός άντρας εκείνη την εποχή. Το 1994, μόνος του κατάφερε να εξουδετερώσει έναν ένοπλο ληστή και του απονεμήθηκε το παράσημο "For Personal Courage" και το 1996 κατάφερε να σώσει αρκετές δεκάδες ομήρους από τα νύχια του Raduev και της συμμορίας του κοντά στο Pervomaisky. Συμπεριλαμβανομένων των αστυνομικών του Νοβοσιμπίρσκ. Για το οποίο του απονεμήθηκε άλλο ένα Τάγμα Θάρρους.
Δεξί χέριΟ Ουμαχάνοφ ήταν ένας άλλος διάσημος Άντιαν - ο Σουλεϊμάν Σουλεϊμάνοφ, υποψήφιος νομικών επιστημών, αναπληρωτής πρόεδρος της εκλογικής επιτροπής της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν το 1995-1999.
Οι Άνδιοι αποκτούσαν όπλα τόσο μέσω επίσημων διαύλων όσο και ανεπίσημα. Ο Ουμαχάνοφ έλαβε περισσότερες από εκατό καραμπίνες για την πολιτοφυλακή μέσω της ηγεσίας της δημοκρατίας. Αλλά οι Άντινοι αγόρασαν για αυτούς πολυβόλα, πολυβόλα, εκτοξευτές χειροβομβίδων και πυρομαχικά με δικά τους χρήματα. Και κυρίως στις αγορές της ίδιας της Τσετσενίας. Σύμφωνα με πρώην μέλη της πολιτοφυλακής, ένα όπλο καλάσνικοφ κόστιζε τότε 16 χιλιάδες ρούβλια. Για να αγοράσει ένα πολυβόλο, ένας Ινδός έπρεπε να πουλήσει δύο αγελάδες.
Η λέξη «Άνδειος» ήταν συνώνυμη με τον ηρωισμό στις μέρες μας. Σε μια τηλεφωνική συνομιλία με τον Umakhan Umakhanov, ο επικεφαλής της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν, Magomedali Magomedov, υποσχέθηκε στους Andians να αποζημιώσουν όλα τα έξοδα εάν δεν επιτρέψουν στους μαχητές να περάσουν από τα εδάφη τους.

Πρώτος αγώνας
Στις 13 Αυγούστου, περίπου στις 18.00, οι Βασαϊβίτες πήγαν προς τρεις κατευθύνσεις προς χωριά των Άνδεων. Ο βοσκός Akhmed Uveysov ήταν ο πρώτος που τους είδε. Ένας ηλικιωμένος Άντιος έτρεξε στις θέσεις της πολιτοφυλακής και προειδοποίησε για τον κίνδυνο. Μαζί με την πολιτοφυλακή, 10 αστυνομικοί της Μαχατσκάλα που έφτασαν για να βοηθήσουν πήραν τη μάχη.
Είναι ενδιαφέρον ότι ο βετεράνος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ο 80χρονος Ινδός Rasul Bekmirzaev, είπε: «Μην πυροβολείτε πρώτος. Ας ξεκινήσουν οι Τσετσένοι μαχητές». Και όταν άνοιξαν πυρ εναντίον ενός αυτοκινήτου που παρέδιδε τρόφιμα στη θέση, οι Andians πήραν τον αγώνα.
Συνεχίστηκε μέχρι το πρωί της 14ης Αυγούστου. Δεν υπήρχαν αρκετές φωτοβολίδες και οι Άνδεις χρησιμοποιούσαν φλεγόμενα ελαστικά αυτοκινήτων για φωτισμό, τα οποία κατέβασαν από το βουνό προς τους αγωνιστές.
Οι αγωνιστές έχασαν περίπου είκοσι άτομα σε αυτή τη μάχη. Andians - ένας, ένας νεαρός αστυνομικός Ismail Ismailov, που γιόρτασε τον γάμο του πριν από δύο ημέρες. Επιπλέον, ο Ismailov πέθανε όχι από σφαίρες μαχητών, αλλά κατά τη διάρκεια μιας ρωσικής αεροπορικής επιδρομής.
Και στο μέλλον οι Άνδιοι υπέστησαν απώλειες ως επί το πλείστον ακριβώς για αυτόν τον λόγο. Στο τέλος ζήτησαν να σταματήσουν να χρησιμοποιούν αεροσκάφη, αφού οι πιλότοι έκαναν συνεχώς λάθη και χτυπούσαν τα δικά τους.
Στις 16 Αυγούστου, πολιτοφυλακές υπό τη διοίκηση του Σουλεϊμάν Σουλεϊμάνοφ ανατίναξαν το αυτοκίνητο στο οποίο οδηγούσε ο Σιρβάνι Μπασάγιεφ. Ο μικρότερος αδερφός του τρομοκράτη Νο. 1 τραυματίστηκε. Την ίδια μέρα, η πολιτοφυλακή έλαβε τελικά ενισχύσεις. Ένα τάγμα μηχανοκίνητων τυφεκίων της 136ης ταξιαρχίας Buynaksk, ένα τάγμα της 102ης ταξιαρχίας εσωτερικών στρατευμάτων υπό τη διοίκηση του συνταγματάρχη Egorov και μια ομάδα αλεξιπτωτιστών έφτασε να βοηθήσει.
Στις 18 Αυγούστου, η πολιτοφυλακή, μαζί με Ρώσους στρατιώτες υπό τη διοίκηση του ίδιου Σουλεϊμάν Σουλεϊμάνοφ, ανακατέλαβαν τα κυρίαρχα ύψη του Onshitligun από τους μαχητές και στις 21 Αυγούστου, ο διοικητής της Άντριας, Αντισυνταγματάρχης Umakhanov, με την πολιτοφυλακή και τους αλεξιπτωτιστές, πολέμησαν ο εχθρός από το πέρασμα Kharami, μέσω του οποίου οι Βασαγιεβίτες εφοδιάζονταν με όπλα και πυρομαχικά. Αποκομμένες από υλικοτεχνική υποστήριξη, στις 24 Αυγούστου, οι αραιωμένες συμμορίες των Khattab και Basayev εγκατέλειψαν τα χωριά Ansalta, Rakhata, Shoroda και Tando και πήγαν στην Τσετσενία.
Στις 26 Αυγούστου 1999, ο Ρώσος πρωθυπουργός Βλαντιμίρ Πούτιν έφτασε στο Μποτλίχ μαζί με τον ηγέτη της δημοκρατίας Μαγκομεντάλι Μαγκομέντοφ και τον τότε υπουργό Εσωτερικών Βλαντιμίρ Ρουσάιλο. Υποσχέθηκε ότι ούτε ένας κάτοικος της περιοχής Botlikh δεν θα έμενε χωρίς προσοχή.
Πράγματι, τα χωριά Ansalta, Rakhat, Shoroda και Tando, που καταστράφηκαν από τη ρωσική αεροπορία, έχουν πλέον αποκατασταθεί. Αλλά οι πραγματικοί ήρωες - οι Άντιοι που δεν επέτρεψαν στους αγωνιστές να μπουν στα χωριά τους - ξεχάστηκαν, όπως πάντα. Αλλά οι Άνδιοι έσφαξαν τα ζώα τους, τάισαν τις πολιτοφυλακές και τους στρατιώτες του τακτικού στρατού - έφερναν τα πάντα από το σπίτι που ήταν πλούσιοι. Φανταστείτε ότι οι στρατιώτες έφτασαν με καλοκαιρινά ρούχα, και η θερμοκρασία του αέρα εδώ στα βουνά τη νύχτα έπεσε στους -2ο C. Εδώ ήταν χρήσιμη η παγκοσμίου φήμης μπούρκα των Άνδεων.
Όχι μόνο δεν αποζημιώθηκαν οι Άνδιοι για υλικές απώλειες, κανείς από τους ηγέτες της χώρας και του Νταγκεστάν δεν ήρθε στα χωριά των Άνδεων και τους είπε ευχαριστώ. Λένε ότι ο Βλαντιμίρ Πούτιν έπρεπε να προσγειωθεί στις 26 Αυγούστου με ελικόπτερο στο μεγαλύτερο από τα χωριά των Άνδεων - το χωριό Άντι. Όμως ο καιρός μας απογοήτευσε. Υπήρχε ομίχλη και ο Πούτιν προσγειώθηκε στο Μποτλίχ.
Όταν άρχισαν να ετοιμάζουν έγγραφα για τα βραβεία, καθορίστηκαν οι περιβόητες ποσοστώσεις. Και τότε πολλοί αρνήθηκαν τα βραβεία. Οι άντρες του χωριού Gagatli των Άνδεων αρνήθηκαν ολοσχερώς, αφού, έχοντας λάβει κανένα βραβείο, δεν θα μπορούσαν να κοιτάξουν στα μάτια τις γυναίκες τους, που μοιράζονταν μαζί τους όλες τις κακουχίες και τις στερήσεις τις μέρες του αγώνα. Έσκαψαν μέχρι και 20 χιλιόμετρα χαρακώματα και άλλες αμυντικές κατασκευές από γυναίκες και παιδιά των Άνδεων.
Όταν συναντήθηκα με κατοίκους χωριών των Άνδεων την περασμένη εβδομάδα, πίστεψαν ότι ο Ρώσος πρόεδρος θα άκουγε γι' αυτούς. Και τότε πρέπει να θυμηθεί πώς εκείνες τις μέρες μιλούσε με αγάπη και περηφάνια για τον θαρραλέο Νταγκεστανό. Αλλά ήταν οι Άντιοι που ήταν, ίσως, εκείνες τις μέρες οι πρώτοι που άξιζαν χαμηλό τόξο και σεβασμό. Αυτός ο λαός πέτυχε ένα κατόρθωμα.
Ήταν οι Άντιοι που έδειξαν την αφοσίωσή τους στη Ρωσία τον Αύγουστο του 1999 και την έσωσαν από τη ντροπή.

Στρατιωτικός αρθρογράφος της Novaya Gazeta, Νταγκεστάν - Μόσχα

Andians, Andal, Andii, Guvanal (αυτοόνομα), άνθρωποι στη Ρωσία. Αριθμός ατόμων: 25 χιλιάδες. Αναφέρομαι σε λαοί των Άνδεων , αυτόχθονος πληθυσμός του Νταγκεστάν. Μιλούν τη γλώσσα των Άνδεων, υπάρχουν 7 διάλεκτοι, οι οποίες συνδυάζονται σε 2 διαλέκτους - Άνω Άνδεων και Κάτω Άνδεων. Γραφή βασισμένη σε ρωσικά γραφικά. Οι αβάρες, οι ρωσικές και (μεταξύ των ανδρών) οι τσετσενικές γλώσσες είναι ευρέως διαδεδομένες. Οι πιστοί είναι σουνίτες μουσουλμάνοι.

Τον 1ο αιώνα μ.Χ., οι Άνδιοι αναφέρονται από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο. Τον 14ο αιώνα, το Ισλάμ καθιερώθηκε νωρίτερα, ο Χριστιανισμός διείσδυσε στις Άνδεις. Η Άντια ήταν μια ομοσπονδία αυτοδιοικούμενων αγροτικών κοινωνιών. Στους XIV-XV αιώνες υπήρχε το Shamkhaldom των Άνδεων. Μετά την προσάρτηση του Νταγκεστάν στη Ρωσία, οι Άνδιοι συμμετείχαν στον Καυκάσιο Πόλεμο. Το 1921, οι Andians έγιναν μέρος της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Νταγκεστάν (από το 1991 - Δημοκρατία του Νταγκεστάν).

Η βάση της παραδοσιακής οικονομίας των Άνω Άνδιων είναι η αρόσιμη πεζοπορία και η αλπική κτηνοτροφία, ενώ οι Κάτω Άνδιοι έχουν εξειδικευμένη κηπουρική, τα προϊόντα της οποίας ανταλλάσσονταν με κτηνοτροφικά και γεωργικά προϊόντα. Οικιακές χειροτεχνίες - κατασκευή μανδύας ώμου, εξόρυξη και παραγωγή επιτραπέζιου αλατιού.

Ο απολογισμός της συγγένειας είναι διμερής, κατά γενιά πραγματοποιείται περιγραφικά, χαρακτηριστικές είναι οι πατριαρχικές συγγενικές ενώσεις - tukhums. Η παραδοσιακή οικογένεια είναι μικρή.

Οι παραδοσιακοί οικισμοί είναι πολυσύχναστοι, Άνω Άνδεων με σχετικά ανοιχτό σχέδιο. Το Άντι, όπως και πολλά άλλα χωριά, έχει μια παραδοσιακή μεσαιωνική αστική τοπογραφία.

Η ενδυμασία των Άνδιων είναι τύπου Avar, μια μοναδική γυναικεία φορεσιά με κόμμωση chuktu σε μορφή μισοφέγγαρου, που φοριέται με τα «κέρατα» προς τα κάτω.

Η τροφή βασίζεται σε γεωργικά και κτηνοτροφικά προϊόντα, λαχανικά και φρούτα. Μια επιλογή από τοπικά και πανκαυκάσια πιάτα.

Παραδοσιακή διασκέδαση είναι οι ιπποδρομίες, οι πιο σημαντικές γιορτές είναι οι γάμοι, το πρώτο αυλάκι, το τέλος της Σαρακοστής. Η πίστη στη μαγεία και στα διάφορα πνεύματα έχει διατηρηθεί. Η λαογραφία είναι δίγλωσση (Άνδεια και Αβαρικά).

M. A. Aglarov

Λαοί και θρησκείες του κόσμου. Εγκυκλοπαιδεία. Μ., 2000, σελ. 49.

Διαβάστε περαιτέρω:

λαοί των Άνδεων, μια ομάδα λαών εντός των λαών Ando-Tsez (Ando-Dido) του Νταγκεστάν.