ANDIANS, Andal, Andii, Guvanal (samooznačený). Počet Ruská federácia asi 30 tisíc ľudí. (1992, hodnotenie). Patria k andským národom, nám domorodým. severozápad Dagestan. Hovoria andským jazykom, existuje sedem dialektov, ktoré sú spojené do dvoch veľmi odlišných dialektov – hornoandského a dolnoandského. Písanie na základe rus. grafika. Avarské a (medzi mužmi) čečenské jazyky sú rozšírené. Veriaci sú sunnitskí moslimovia.

Andia je jama tvorená andským hrebeňom a jeho výbežkami. V 1. stor n. e. A. spomína Plínius starší. Podľa toponymických údajov A. zaberal rozsiahle územie. po prúde rieky andských koisu, kde ich zrejme asimilovalo avarsky hovoriace obyvateľstvo. Z časti A., ktorý žil v st. a proti prúdu rieky. Andiyskoe Koisu, zvyšok vynikal. andské národy. východ. legendy a kroniky rozprávajú príbehy o invázii v 14. storočí. Timurove jednotky do Andie a jeho zničenie vládnuceho domu chána Ioluka v Gagatla. V 14. storočí Islam sa etabloval skoršie kresťanstvo, synkretizované z tradícií, preniklo do Afriky. presvedčenia. Andia (tzv. Andská republika) bola federáciou siedmich samosprávnych obcí. spoločnosti: Andi, Gunha, Gagatl, Rikva-ni, Ashali, Zilo a Manko. Dediny Muni a Kvankhidatl boli súčasťou susedného zväzku dedín. Technutsal spoločnosti. V 14.-15.st. Existoval andský Shamchalát, ktorý rozšíril svoju moc a vplyv na susedné avarské a čečenské spoločnosti. Zdroje a dokumenty vykresľujú Andiu ako silného politického vodcu. vzdelanie. V 17. storočí A. porazil milíciu avarského nutsal Turulava.

Andy žena v tradičnom oblečení.

V roku 1731 prijal A. ruské občianstvo, ale v roku 1758 sa oddelili od Ruska. V roku 1742 sa aktívne podieľali na porážke vládcu Iránu Nadira Shaha, ktorý napadol Dagestan. Podľa zmluvy Gulistan 1813 medzi Ruskom a Iránom, ter. Dagestan odišiel do Ruska. A. - aktívni účastníci kaukazskej vojny v rokoch 1817-64, andský naib Labezan zdieľal osud Šamila v pevnosti Gunib. Počas adm. reformy zo 60. rokov 19. storočia Andský naib vznikol ako súčasť andského okresu. V roku 1921 sa Azerbajdžan stal súčasťou Dagestanskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky (od roku 1991 - Dagestanskej republiky). Podľa sčítania ľudu v roku 1926 mala A. 7,84 tisíc ľudí. A. žijú v okresoch Botlikh, Khasavyurt, Babayurt, Kizilyurt, cca. polovica A. sídli v nížinnom Dagestane. Na severozápad A. hranica s Čečencami, na juhovýchode. - s inými andskými národmi a Avarmi. V predrevolučnom V období písania používali arabčinu (nahrávka, teológia) a avarčinu (literatúra, tlač, teológia). Písanie pred rokom 1928 na základe. Arabská grafika (adjam), do roku 1938 - na základe. lat. grafika. Od roku 1992 v andskom jazyku. uvoľňuje sa plyn. "Azal."

Základ tradície. Ekonomika Horných Andov je terasové poľnohospodárstvo a transhumančný chov vysokohorského dobytka. Nízke Andy praktizovali špecializované záhradníctvo, ktorého produkty sa vymieňali za dobytok a poľnohospodárske produkty. Andičania vyrábali plecové burky (burtin) z čiernej a bielej vlny andských oviec. Burky neboli len manželovým doplnkom. oblek, ale aj prvok bojovej techniky. Ženy boli remeselníčky, muži sa zaoberali farbením a obchodovaním s burkami (až 80 tisíc ročne). Od 30-tych rokov 20. storočie výroba plášťov na pleciach upadla. Miestny dopyt uspokojuje vrtný tím v obci. Rakhata. Ako domáce remeslo sa výroba buriek zachovala len v obci. Gagatl. Na dedine Quanchidatl sa zaoberal ťažbou a výrobou stolová soľ zo slaných prameňov pri obci (rybárstvo sa zachovalo dodnes). V modernom Veľkú úlohu zohráva tradičná ekonómia. priemyslu, časť A. pracuje na modern. priemyslu (pracovníci štátnych fariem, tovární, otchodnikov atď.), Zaoberajú sa komerčnými činnosťami. činnosti.

Tradícia je zachovaná. rodová a veková deľba práce. Poľnohospodárske práce s výnimkou orby a mlátenia vykonávajú ženy, mužskými prácami je aj rozvoz dreva, stavba, starostlivosť a údržba dobytka na vysokohorských pastvinách, vyháňanie oviec na zimné pasienky, senoseč na vzdialených senákoch a preprava seno atď.

Popis príbuzenstva je obojstranný, generačne sa vykonáva opisne. Tradičné patriarcha klanu, príbuzenstvo. združenia - tukhums zahŕňajú skupiny príbuzenstva. rodiny gyaku a monogamné rodiny - khizan. Tradičné rodina je malá. Pri sobáši dostali staršie deti časť majetku svojich rodičov, zatiaľ čo najmladší syn zdedil otcov dom. Najvyššia vrstva tradície. spoločenská hierarchia zahŕňala klany Uzden. Najnižšiu vrstvu tvorili slobodníci (lagovia) – potomkovia otrokov zajatých alebo kúpených na trhoch s otrokmi. Adm. a súdnu (na základe adat a šaría) moc vykonávali vládcovia gyilatabula, rady starších (džamaati), ktorí zastupovali ľud. stretnutie každej dediny a qadi (súd šaría). Existovali arbitrážne súdy. Vládcovia boli volení každoročne a zložili prísahu. Policajné funkcie vykonával Dorgyakhol, ktorého vymenovala rada starších na starosti menovaný vodca - Sedukhyan. Volili sa aj správy obcí. spoločnosti

Osady sa nachádzajú v amfiteátri na západe. a siatie svahoch Andskej kotliny a v údolí rieky. Andské Koisu (dedina Muni a obec Kvankhidatl). Terr. k dedine tradične patrila stopa, časti: gyon - osada, migyi - orná pôda a časť senníkov, beat - časť senníkov, vysokohorské pasienky, pustatiny, lesy a pod.. V súčasnosti je táto štruktúra narušená, polia majú čiastočne premenené na domáce záhrady. Tradičné osady sú preplnené. Hornoandské tradície. osady (jej Andi, Gunkha, Gagatl, Rikvani, Ashali, Zilo, Manko, Rushukha) sú pomerne voľne pôdorysné, ulice sú otvorené, sú tu dvory, domácnosti. priestory na sídlisku a pod. Histor. a adm. centrum andskej spoločnosti Andi, podobne ako množstvo iných dedín, má svoje tradície. topografia stredovekého mesta, s jasným rozdelením na štvrte (rekhun), centrum, námestie, piatková mešita. Každá štvrť má plochu (kav) pre ľudí. stretnutia, stretnutia starších atď. Naib, preplnená dedina - Muni; jeho ulice, vydláždené kameňom a na vrchu pokryté, vedú pod domami a nádvoriami ako tunely. Rad dvojposchodových domov s priľahlými stenami (spodné poschodia sú stodoly, horné poschodia obytné) mu dodávajú vzhľad falanstérie. Ploché strechy domov slúžia ako radové dvory pre horný rad domov. Hornoandské dediny boli zničené a vypálené dvakrát: po invázii do Timuru a v roku 1845 po Darginovom ťažení M. S. Voroncova.

Moderné osídlenie a bývanie sú ovplyvnené západným Kaukazom. a východnej Európy open plan, ploché strechy domov sú nahradené šikmými strechami z bridlice alebo pozinkovaného železa. Materiál na stavbu - trhaný kameň na steny a drevo na strechy. Moderné obydlie si zachováva tradíciu jedného až dvoch podlaží s vstavanými z juhu. boky s hlbokými galériami, často presklené. Tradičné obydlie malo stred, stĺp, veľký krb (tavchán) so štukovou výzdobou; na odkladanie riadu slúžili skrinky a výklenky zabudované v stenách. Skladať sa. A. pridelená špeciálna miestnosť (izby) pre hostí - tsIeshur gyakyu.

Avarský odev avarského typu. Akási tradícia. manželky oblek, ktorý zahŕňal tunikové dlhé šaty s jarmom (kwanno), nohavice (oshkhyogi), rôzne. typy topánok vrátane kožených topánok. Čelenka (chukhtu) v tvare polmesiaca sa nosí s „rohy“ dole (nosila sa až do 30. rokov 20. storočia). Prednú časť zdobila žiarivá zlatá výšivka alebo brokátová látka. Na vrchu chuktu sa hornoandské ženy zahalili do veľkej bielej šatky (kIazi), ako prikrývky, kým dolnoandské ženy nosili čiernu šatku bez chuktu. Manžel. oblek je teraz základný. mestský typ.

Strava je založená na poľnohospodárskych a živočíšnych produktoch, doplnená o zeleninu a ovocie. Sada jedál - miestne a všeobecné kaukazské. Obľúbený je rozklad kinilolu (khinkali). druhy, podávané s vareným mäsom a cesnakovým korením, ingurdol, druh tenkého mazanca plneného tvarohom, s rozkl. korenie, palacinky (tiurtIulol), rozložené. halušky (botsibul, sordul) atď.

Tradičné zábava - dostihy, hlavne sviatky - svadby, jarný sviatok prvej brázdy (unso bulolir), sviatok konca pôstu (K1oleltar). Viera v mágiu, vo svet duchov, ktorí prichádzajú do styku s určitými ľuďmi, zostala zachovaná. Každý človek má neviditeľného dvojníka; iba to, čo sa stalo jeho dvojníkovi, sa stane človeku skôr; krátko pred smrťou dvojník opúšťa osobu. V predislamskom období spájalo A. kultové centrum na vrchole Mount Bahargan, kap. božstvo - Ts1ob. A. Počas oslavy Prorokových narodenín, pri iných oslavách, ako aj pri pohreboch sa vykonáva špeciálny rituál dhikr, ktorého zakladateľom bol religionista. postava Čečenska 2. pol. 19. storočie Kunta Haji. Existuje kult miestneho svätca - Sheikh Umaraja (dedina Andi). Folklór je dvojjazyčný (andský a avarský). Hudba folklór má blízko k Avaru, tanec. - Čečensko. A. sú známi ako majstri výstižného slova a zmyslu pre humor.

Saratovský región: 4

Vladimírska oblasť: 2

Voronežská oblasť: 2

Moskovský región: 2

Sverdlovská oblasť: 2

Kemerovský región: 1

Novosibirská oblasť: 1

Región Orenburg: 1

Čeľabinská oblasť: 1

Jazyk Náboženstvo Zahrnuté v Príbuzné národy

Andy (z Indie, vlastné meno kunal, kuIvannal) - subetnická skupina Avarov. Žijú na západe Dagestanu. Historické andské dediny sa nachádzajú na južných výbežkoch Andského hrebeňa, pozdĺž ľavých prítokov Andského Koisu. Etnonymum je odvodené od názvu najväčšej z dedín obývaných predstaviteľmi tejto národnosti - dediny Andi (Botlikhsky okres Dagestan).

Andovia sú najväčšou zo skupiny andských národov, ktorá okrem osôb hovoriacich vlastným andským jazykom zahŕňa aj Achvakhov, Bagulalov, Botlikhov, Godoberinov, Karatinov, Tindalov, Chamalalov.

Počet a osídlenie

Vedec RAS S. A. Luguev uvádza, že čoraz väčší počet Andov, ako aj iných Ando-Cesiánov, „sa uznávajú za súčasť avarského ľudu“.

Príbeh

Andiáni podľa toponymických údajov v staroveku zaberali rozsiahle územie po prúde Andského Koisu a v Gumbet. Názvy avarských dedín sú Mekhelta (avar. Mel'eltaa), Argvani (Arg'vani), Shabduh (Shchab-duh), Ichichali (IchichIali), Upper Inkho a Lower Inkho, Igali (Igyali), Tlyantlyari (L' anlyari), Chirkata (ChIirk'atIa), Betli (Bekyil), Untsukul (Onso-kolo) a ďalšie, podobne ako významná časť iných toponým, sú andského pôvodu. Neskôr bola táto skupina Andiov evidentne asimilovaná avarsky hovoriacim obyvateľstvom.

Jazyk

Napíšte recenziu na článok "Andians"

Poznámky

1. //: Ročník 4. Národnostné zloženie a jazyková zdatnosť, občianstvo.
2. //: Ročník 4. Národnostné zloženie a jazyková zdatnosť, občianstvo.
3. Severný Kaukaz. Akadémie vied ZSSR. Geografický ústav, 1957. S. 507.
4. . "Demoskop". .
6. . "Demoskop". .
7. . eki.ee. .
8. //: Ročník 4. Národnostné zloženie a jazyková zdatnosť, občianstvo.
9. . "Demoskop". .
10. //: Ročník 4. Národnostné zloženie a jazyková zdatnosť, občianstvo.
11. Luguev S.A. Ando-Tsez // Avari: História, tradície a zvyky, kultúra a umenie ľudí. Machačkala, 2012. s. 46-47.
12. , S. 149.
13. // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
14. . - Peterburgskoe Vostokovedenie, 2004. - S. 182.

Literatúra

• Aglarov M. A.//: monografia / Rep. vyd. S. A. Aruťunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M. : Science, 2002. - S. 148–158. - 588 s. - (Ľudia a kultúry). - 1000 kópií. - ISBN 5-02-008808-0.(kniha naskenovaná vo vysokom rozlíšení je dostupná aj vo formáte 1,8 GB)
• Národy Ruska. Atlas kultúr a náboženstiev. - M.: Dizajn. Informácie. Kartografia, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.

Národy Avaro-Ando-Tsez Lezginské národy Dargin národy Laktsy Nakh národy

Hovorcovia dagestanských jazykov Hovoriace turkickými jazykmi Hovoriť slovanskými jazykmi Hovorcovia nakhských jazykov Hovorcovia iránskych jazykov

Príbeh

Úryvok charakterizujúci Andy

- No, kam dávaš zvyšok? - povedal Dolokhov.
- Ako kam? "Posielam ťa pod stráž!" Denisov sa zrazu začervenal a vykríkol "A odvážne poviem, že nemám na svedomí ani jedného človeka." poviem ti, česť vojaka.
"Je slušné, aby mladý gróf zo šestnástich rokov hovoril tieto zdvorilosti," povedal Dolokhov s chladným úškrnom, "ale je čas, aby si to nechal."
"No, nič nehovorím, len hovorím, že určite pôjdem s tebou," nesmelo povedala Petya.
"A je čas, aby sme sa ty a ja, brat, vzdali týchto zdvorilostí," pokračoval Dolokhov, akoby našiel zvláštne potešenie z rozprávania o tejto téme, ktorá dráždila Denisova. - Prečo si si to vzal? - povedal a pokrútil hlavou. - Tak prečo ti ho je ľúto? Koniec koncov, tieto vaše účtenky poznáme. Pošlete im sto ľudí a príde tridsať. Budú hladovať alebo budú bití. Je teda jedno ich nebrať?
Esaul prižmúril svoje svetlé oči a súhlasne prikývol hlavou.
- To všetko je hovno, nie je o čom sa hádať. Len nie odo mňa.
Dolokhov sa zasmial.
"Kto im nepovedal, aby ma chytili dvadsaťkrát?" Ale aj tak mňa a teba chytia s tvojím rytierstvom. – Odmlčal sa. - Musíme však niečo urobiť. Pošli môjho kozáka s balíkom! Mám dve francúzske uniformy. No, ideš so mnou? – spýtal sa Peťa.
- Ja? Áno, áno, absolútne,“ plakala Peťa, červenala sa takmer až k slzám a pozerala na Denisova.
Zatiaľ čo sa Dolokhov hádal s Denisovom o tom, čo treba urobiť s väzňami, Petya sa opäť cítil trápne a unáhlene; ale zase som nemal čas úplne pochopiť, o čom hovorili. „Ak si to myslia veľkí, slávni ľudia, potom to tak musí byť, preto je to dobré,“ pomyslel si. "A čo je najdôležitejšie, Denisov sa nesmie odvážiť myslieť si, že ho budem poslúchať, že mi môže rozkazovať." Určite pôjdem s Dolochovom do francúzskeho tábora. On to dokáže a ja tiež."
Na všetky Denisovove naliehania, aby necestoval, Petya odpovedal, že aj on bol zvyknutý robiť všetko opatrne, a nie Lazarovo náhodne, a že nikdy nepremýšľal o nebezpečenstve pre seba.
„Pretože,“ musíš sám súhlasiť, „ak nevieš správne, koľko ich je, závisia od toho životy možno stoviek, ale tu sme sami, a potom toto naozaj chcem a určite, určite choď, nezastavíš ma." "povedal, bude to len horšie...

Petya a Dolokhov, oblečení vo francúzskych plášťoch a šakoch, išli na čistinku, z ktorej sa Denisov pozeral na tábor, a opustili les v úplnej tme a zostúpili do rokliny. Po zjazde Dolokhov nariadil kozákom, ktorí ho sprevádzali, aby tu počkali a išiel rýchlym klusom po ceste k mostu. Peťa, celý vzrušený, išiel vedľa neho.
"Ak nás chytia, nevzdám sa živý, mám zbraň," zašepkala Petya.
"Nehovor po rusky," povedal Dolokhov rýchlym šepotom a v tom istom momente sa v tme ozval výkrik: "Qui vive?" [Kto ide?] a zvonenie pištole.
Peťovi sa do tváre nahrnula krv a schmatol pištoľ.
"Lanciers du sixieme, [Lanceri šiesteho pluku.]," povedal Dolokhov bez toho, aby skrátil alebo zvýšil krok koňa. Na moste stála čierna postava strážnika.
– Mot d’ordre? [Recenzia?] – Dolokhov držal koňa a išiel na prechádzku.
– Ste donc, le plukovník Gerard est ici? [Povedzte mi, je tu plukovník Gerard?] - povedal.
"Mot d'ordre!" povedal strážca bez odpovede a zablokoval cestu.
"Quand un officier fait sa ronde, les sentinelles ne demandent pas le mot d"ordre...," vykríkol Dolokhov, zrazu sa začervenal a vbehol na koňa do hliadky. "Je vous demande si le plukovník est ici?" dôstojník ide okolo reťaze, stráže sa nepýtajú na kontrolu... Pýtam sa, je tu plukovník?]
A bez toho, aby čakal na odpoveď strážcu, ktorý stál bokom, Dolokhov kráčal do kopca rýchlym krokom.
Keď si Dolokhov všimol čierny tieň muža prechádzajúceho cez cestu, zastavil tohto muža a spýtal sa, kde je veliteľ a dôstojníci? Tento muž, vojak s taškou na ramene, sa zastavil, priblížil sa k Dolochovovmu koňovi, dotkol sa ho rukou a jednoducho a priateľsky povedal, že veliteľ a dôstojníci sú vyššie na hore. pravá strana, na gazdovskom dvore (tak nazýval panský statok).
Po jazde po ceste, na ktorej oboch stranách bolo počuť francúzsku konverzáciu z požiarov, sa Dolokhov otočil na nádvorie kaštieľa. Keď prešiel bránou, zostúpil z koňa a priblížil sa k veľkému plápolajúcemu ohňu, okolo ktorého sedelo niekoľko ľudí a nahlas sa rozprávali. V hrnci na okraji niečo vrelo a kľačiaci vojak v čiapke a modrom plášti, jasne osvetlený ohňom, to miešal baranidlom.
"Ach, c"est un dur a cuire, [S týmto diablom si neporadíš.]," povedal jeden z dôstojníkov sediacich v tieni s opačná strana oheň.
„Il les fera marcher les lapins... [Prejde cez ne...],“ povedal ďalší so smiechom. Obaja stíchli, hľadiac do tmy pri zvuku krokov Dolokhova a Pety, približujúcich sa k ohňu s koňmi.
- Bonjour, páni! [Dobrý deň, páni!] - povedal Dolokhov nahlas a jasne.
Dôstojníci sa zamiešali v tieni ohňa a jeden, vysoký dôstojník s dlhým krkom, prešiel okolo ohňa a priblížil sa k Dolokhovovi.
"Cest vous, Clement?" povedal "D"ou, diable... [Si to ty, Clement? Kde sakra...] ​​- ale nedokončil, keď sa dozvedel svoju chybu, a mierne sa zamračil, akoby bol cudzinec, pozdravil Dolokhova a opýtal sa ho, ako môže slúžiť. Dolokhov povedal, že on a priateľ dobiehajú ich pluk, a spýtal sa, pričom sa obrátil na všetkých vo všeobecnosti, či dôstojníci vedia niečo o šiestom pluku. Nikto nič nevedel; a Petyovi sa zdalo, že dôstojníci začali skúmať jeho a Dolokhova s ​​nepriateľstvom a podozrievaním. Všetci boli na pár sekúnd ticho.
"Si vous comptez sur la soupe du soir, vous venez trop tard, [Ak rátate s večerou, potom ste neskoro.]," povedal hlas spoza ohňa so zdržanlivým smiechom.
Dolokhov odpovedal, že majú plno a v noci sa musia pohnúť ďalej.
Podal kone vojakovi, ktorý miešal hrniec, a prisadla si k ohňu vedľa dôstojníka s dlhým krkom. Tento dôstojník bez toho, aby spustil oči, pozrel na Dolokhova a znova sa ho spýtal: v akom pluku bol? Dolokhov neodpovedal, akoby otázku nepočul, a zapálil si krátku francúzsku fajku, ktorú vytiahol z vrecka, a spýtal sa dôstojníkov, aká bezpečná je cesta pred kozákmi pred nimi.
"Les brigands sa rozlúčili, [Títo lupiči sú všade.]," odpovedal dôstojník spoza ohňa.
Dolokhov povedal, že kozáci sú hrozní len pre takých zaostalých ľudí, ako bol on a jeho súdruh, ale že kozáci sa asi neodvážili zaútočiť na veľké oddiely, dodal spýtavo. Nikto neodpovedal.
"No, teraz odíde," pomyslel si Petya každú minútu, stál pred ohňom a počúval jeho rozhovor.
Ale Dolokhov znova začal rozhovor, ktorý sa zastavil a priamo sa začal pýtať, koľko ľudí majú v prápore, koľko práporov, koľko väzňov. Na otázku o zajatých Rusoch, ktorí boli s ich oddelením, Dolokhov povedal:
– La vilaine affaire de trainer ces cadavres apres soi. Vaudrait mieux fusiller cette canaille, [Je zlé nosiť so sebou tieto mŕtvoly. Bolo by lepšie zastreliť tohto bastarda.] - a hlasno sa zasmial s takým zvláštnym smiechom, že si Peťa myslel, že Francúzi teraz uznajú podvod, a mimovoľne odstúpil o krok preč od ohňa. Nikto nereagoval na Dolokhovove slová a smiech a francúzsky dôstojník, ktorý nebol viditeľný (ležal zabalený v kabáte), vstal a niečo pošepol svojmu druhovi. Dolokhov vstal a zavolal na vojaka s koňmi.
"Budú slúžiť koňom alebo nie?" - pomyslela si Petya a nedobrovoľne sa priblížila k Dolokhovovi.
Kone boli privezené.
"Bonjour, páni, [tu: zbohom, páni.]," povedal Dolokhov.
Peťa chcela povedať bonsoir [dobrý večer] a nedokázala dokončiť slová. Policajti si niečo šepkali. Dolochovovi trvalo dlho, kým nasadol na koňa, ktorý nestál; potom vyšiel z brány. Peťa išiel vedľa neho, chcel a neodvážil sa obzrieť, či Francúzi bežia alebo nebežia za nimi.
Po dosiahnutí cesty Dolokhov nešiel späť do poľa, ale pozdĺž dediny. V jednej chvíli sa zastavil a počúval.
- Počuješ? - povedal.
Peťa rozoznala zvuky ruských hlasov a pri ohňoch videla tmavé postavy ruských zajatcov. Petya a Dolokhov, ktorí išli dole k mostu, prešli okolo hliadky, ktorá bez slova išla zachmúrene po moste a odišla do rokliny, kde čakali kozáci.
- Tak teraz zbohom. Povedz to Denisovovi na úsvite, pri prvom výstrele,“ povedal Dolokhov a chcel ísť, ale Peťa ho schmatol rukou.
- Nie! - zvolal, - ty si taký hrdina. Ach, aké dobré! Aké skvelé! Ako ťa milujem.
"Dobre, dobre," povedal Dolokhov, ale Petya ho nepustila a v tme Dolokhov videl, že Petya sa k nemu skláňa. Chcel sa bozkávať. Dolokhov ho pobozkal, zasmial sa a otočil koňa a zmizol v tme.

X
Po návrate do strážnice našla Petya Denisova vo vchode. Denisov, vzrušený, znepokojený a naštvaný sám na seba, že nechal Peťu ísť, na neho čakal.
- Boh žehnaj! - on krical. - Vďakabohu! - zopakoval a počúval Petyin nadšený príbeh. "Čo do pekla, kvôli tebe som nemohol spať!" Povedal Denisov "No, vďaka Bohu, teraz choď do postele." Stále vzdychať a jesť až do konca.
"Áno... Nie," povedala Petya. – Ešte sa mi nechce spať. Áno, poznám sa, ak zaspím, je koniec. A potom som si zvykol pred bitkou nespať.
Peťa sedel nejaký čas v chatrči, radostne spomínal na detaily svojej cesty a živo si predstavoval, čo sa stane zajtra. Potom, keď si všimol, že Denisov zaspal, vstal a odišiel na dvor.

Andiáni sú jedným z najstarších pôvodných obyvateľov Dagestanu, ktorých predkovia sa v regióne objavili v dobe bronzovej. Andčania sa vyznačovali záľubou v obchode a podnikaní, hovorili niekoľkými jazykmi, boli výreční a mali bystrý jazyk. Hlavným predmetom hmotnej kultúry, ktorá po stáročia oslavovala ľud, je tradičná andská burka, ktorá chránila pred guľkami, dýkami a nepriazňou počasia.

názov

Meno Andi dostali susedné národy na základe názvu jednej z miestnych dedín – Andi. Čečenci používajú slovo Andi vo vzťahu k národnosti, Avari - Andisel. Exoetnonymá pochádzajú z názvu jednej z najväčších andských osád – Andi.
Vlastné meno Andiánov je gvannal, ktoré siaha až do staroveku. Niektorí vedci sa držia verzie, že sa vzťahuje na oblasť Ganna a dedinu s rovnakým názvom. Osada, ktorá sa nachádza severne od dediny Andi, je považovaná za jednu z najstarších v regióne. V preklade z hebrejčiny znamená „ganna“im „horlivý pre vieru“: verí sa, že pred príchodom kresťanstva a islamu v regióne dominoval judaizmus, čo vysvetľuje vzhľad tohto mena.

Kde žijú, číslo

V staroveku Andy zaberali rozsiahle územia v Gumbet a povodie Andskej rieky Koisu. Krajina, obklopená reťazou snehobielych skalnatých hrebeňov Baharganu, bola považovaná za ťažko prístupnú kvôli svojej prirodzenej polohe a obranným štruktúram vybudovaným na hraniciach.
Súpis zo sedemdesiatych rokov 19. storočia ukazuje, že Andy žili v siedmich malých osadách. Tvorilo ich približne jeden a pol tisíca domácností s celkovým počtom obyvateľov 5 693 ľudí. Andiáni zo susedných naíbov v osadách Kvanhidatl a Muni zostali nezvestní.
Nasledujúce sčítania ľudu ukázali nárast populácie:

• 1926 - 7595 ľudí.
• 1938 - 9750 ľudí.
• 2002 - 21 808 ľudí.

Sčítanie ľudu v roku 2010 zaznamenalo prudký pokles až 11 789 Andov. Je to spôsobené zahrnutím niektorých predstaviteľov národnosti medzi Avarov, medzi ktoré patrí aj:

• Achvakhovia
• Karatinčania
• bagulaly
• Tindals
• chamalalaly
• Botlikhí ľudia
• Godoberins

Počet Andiov je podľa odborníkov asi 25 000 ľudí. Väčšina žije v severozápadných oblastiach Dagestanu v okresoch Botlikh, Khasavyurt, Babayurt, Kizilyurt, Novolak, Tarumov a Kizlyar.

Jazyk

Ľudia hovoria andským jazykom, ktorý je súčasťou ibersko-kaukazskej rodiny, avarsko-andocézskej skupiny. Jazyk existuje len v ústnej forme zahŕňa dva dialekty, líšiace sa nárečím a lexikálnym zložením. Na písanie sa používa avarské alebo arabské písmo, na základných školách sa vyučuje avarčina.

Príbeh

Staršia doba bronzová sa považuje za obdobie, keď región skúmali starovekí predkovia Andiov. Pri obci Gagatl (tiež Gagatli) boli objavené stopy osídlenia z 3. – 2. tisícročia pred Kristom. Prvé spoľahlivé zmienky o ľude pochádzajú z 9. storočia pred Kristom v pamätníku „Slávnostný nápis“ asýrskeho kráľa Sargona II. Informuje o tom, že kráľ „dobyl Andiánov“ a zajal 4200 obyvateľov.
Na začiatku nového tisícročia sa starí Andčania rozdelili do dvoch skupín:

1. Tí, ktorí žili v dolnom toku Andského Koisu: žili oddelene, neskôr asimilovaní Avarmi.
2. Koisuovia, ktorí obsadili územia stredného a horného toku andských národov, boli rozdelení do 8 kmeňových kmeňov, ktorých potomkovia dnes tvoria skupinu andských národov.

Počas stredoveku napadol Tamerlán, čo viedlo k prenikaniu a etablovaniu islamu v regióne. Po páde Šamchalatu Kazikumukh vytvorili Andiovia svoj vlastný nezávislý štát, ktorý sa neskôr stal známym ako „federálna republika Andia“. Moc bola v rukách každoročne volených vládcov komunity, Ľudovej rady starších. Súd sa uskutočnil podľa šaríe alebo právnych kódexov v závislosti od jamaat, zákony sa mohli líšiť.
Počas kaukazskej vojny stáli Andčania pod vlajkami ideologického inšpirátora Šamila a do boja vyslali asi 1000 bojovníkov na koni. V roku 1921 sa ľud stal súčasťou Dagestanskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky vytvorenej novou vládou. Počas rokov sovietskej moci bola výroba buriek v regióne zakázaná, pretože sa verilo, že odvádza pozornosť miestnych obyvateľov od kolektívnej farmárskej práce.

Vzhľad

Andiáni patria ku kaukazskému typu kaukazskej rasy. Charakteristické znaky vzhľadu:

• prechodné očné tiene;
• čierne, hnedé, tmavohnedé vlasy;
• široká tvár;
• konvexná úzka čeľusť;
• vysoký rast;
• silná postava.

Látkové

Tradičný mužský kroj sa nelíšil od avarského: tielko a nohavice dopĺňal bešmet, čerkeský kabátec, burka a papakha. Dámske oblečenie je pestrejšie: v bežnom živote nosili tunikové šaty so širokým lemom a rovnými rukávmi, v páse mierne zastrčené do spodkov. Zhora boli zabalené v kuse bielej látky od hlavy po päty.

Charakteristickým znakom ženského odevu je čelenka chukta: čiapka v tvare polmesiaca s „rohmi“ smerujúcimi nadol. Bočné časti chukty boli podšité červeným hodvábom, stredná časť fialovým hodvábom a vzadu bola vlečka, ktorá sa dotýkala lemu šiat. V tradícii bola dôležitá pokrývka hlavy. Ak si andská žena zložila čiapku a vyslovila akúkoľvek požiadavku s dodatkom „v mene tohto Čukhto-Kaziho“, jej túžba bola nepochybne uspokojená, či už išlo o koniec duelu alebo dokonca rozvod.

Andská Burka

Andská burka, symbol kaukazských horalov, sa v 19. storočí stala módnym odevom ruskej armády. Puškin a Lermontov o tom písali viac ako raz, symbol revolúcie, Vasilij Ivanovič Čapajev, zostane navždy v pamäti ľudí oblečený v národnom andskom kroji.

Burka je odev na pleciach plstený z vlny jedinečných andských kôz, čiernej alebo bielej. Pelerína sa vyznačovala rovným strihom, zúženými ramenami, bez zapínania a širokým lemom, ktorý dokázal zakryť nielen majiteľa, ale aj koňa. Zvláštnosťou andskej burky bola jej špeciálna metóda plstenia, ktorá pozostávala z 15 po sebe nasledujúcich etáp. Použitie vlny zo špeciálneho plemena oviec na vytvorenie materiálu poskytlo neprekonateľné vlastnosti.
Vďaka tomu burka slúžila ako pancier a štít: guľky v nej uviazli a nebolo možné ju prerezať dýkou alebo šabľou. Už staroveké pramene spomínali bojovníkov v čiernom oblečení, ktorí vedeli o výnimočných vlastnostiach outfitu po celom svete. Ročný export andských buriek na začiatku 20. storočia predstavoval viac ako 30 000 kusov v hodnote asi 50 000 rubľov.

Rodinný život

Andiáni sa usadili v komunitách (jamaats), ktoré zahŕňali niekoľko veľkých klanov, počnúc materskou líniou. V rámci klanov žili v malých rodinách, dve alebo tri generácie, ale pojmy vzájomná pomoc, rodinná česť, krvná pomsta a úcta k starším boli mimoriadne dôležité.

Prevažná väčšina rodín praktizovala monogamiu, polygamné vzťahy boli zriedkavé. Manželský vek začal pre chlapcov a dievčatá vo veku 15 rokov. Podporovalo sa rodinné uväznenie v jamaate: keďže počet klanov v jednej dedine zriedka prekročil 7 – 8, boli povolené úzko súvisiace sobáše až po bratrancov a sesternice vrátane. Boli 3 spôsoby, ako sa oženiť:

1. Po dohode s matchmakingom.
2. chňapanie.
3. Odchod z domu.

Posledné dve možnosti neboli vítané, považovali sa za hanebné a často spôsobovali krvnú pomstu. Takáto udalosť bola obzvlášť riskantná pre dievča: často sa stávalo, že rodičia ženícha neprijali nevestu s pochybnou históriou. Ženích, pre ktorého bola rodinná česť a úcta k rodičom na prvom mieste, dievča odmietol. Pod hrozbou smrti sa tiež nemohla vrátiť domov, takže jediným východiskom bol útek do iných krajín alebo smrť bez povolenia.
Tradičné svadby sa začali dohadzovaním, veno zostalo do konca života nevesty. V deň svadby prišiel pre dievča svadobný vlak priateľov a príbuzných ženícha: obyvatelia komunity mu vytvorili prekážky, nedovolili mu odísť a žiadali odmeny. Po príchode nevesty do domu ženícha boli k rodičom poslané dohadzovačky: ich úlohou bolo doručiť veno.

Život

Život v andskej kotline, obklopenej horským masívom, určoval tradičné povolania ľudí. Obyvatelia horských oblastí sa zaoberali sezónnym chovom dobytka a snažili sa obrábať skalnatú pôdu terás. Dolné Andy uprednostňovali poľnohospodárstvo, záhradníctvo a zeleninárstvo. Kone boli chované a používané na prepravu. Obchod hral v živote Andov dôležitú úlohu: hlavným zdrojom príjmov bol predaj burky a soli.

Náboženstvo

Väčšina Andiánov sa hlási k tradičnému náboženstvu regiónu a vyznáva sunnitský islam. Tradičné povery spojené so strážnymi duchmi hôr, riek, lesov, patrónmi remesiel a zlými škodcami sa zachovali v pamäti ľudí.
Najvyššie božstvo sa volalo TsIob, hlavné kultové centrum sa nachádzalo na hore Bahargan. Rituál žiadosti o dážď, ktorý sa vykonáva počas veľkého sucha, sa stále praktizuje. Aby to urobili, Andy spolu s náboženským kazateľom vystúpia na vrchol hory, kde modlitbami a rituálnym tancom prosia o milosť v podobe dažďa.

Video

Stále veria, že povedia aspoň „ďakujem“ Počas týždňa bol v Dagestane vojenský publicista Novaja Gazeta Vjačeslav Izmailov. Cestoval som na miesta, kde pred tromi rokmi milície a ruskí vojaci bojovali proti Basajevovým gangom a...

Stále veria, že im povedia aspoň „ďakujem“

Počas týždňa bol v Dagestane vojenský publicista Novaja Gazeta Vjačeslav Izmailov. Cestoval som na miesta, kde pred tromi rokmi milície a ruskí vojaci bojovali proti gangom Basajeva a Chattaba.

Dagestan. august 1999
Pri analýze udalostí spred troch rokov spojených s útokom militantov z Čečenska na Dagestan možno s úplnou istotou vyvodiť niekoľko záverov. Po prvé, tento útok nebol neočakávaný pre vedenie a orgány činné v trestnom konaní Dagestanskej republiky. Po druhé, pre vedenie a bezpečnostné sily Ruska to nebolo neočakávané. Po tretie, ani prvý, ani druhý neprijali náležité opatrenia, aby zabránili tejto miestnej vojne, ktorá viedla v auguste až septembri 1999 k početným obetiam medzi obyvateľmi okresov Botlikh, Tsumadinsky, Buinaksky, Novolaksky v Dagestane a ruským vojenským personálom. V tejto súvislosti je neslušné čo i len hovoriť o veľkých materiálnych stratách.
Militanti z Čečenska sa pripravovali na útok na Dagestan a urobili to úplne otvorene. V máji 1998 Khattab uskutočnil rozsiahle militantné cvičenia v oblasti jazera Kezenodam na hranici regiónu Vedeno v Čečensku a regiónu Botlikh v Dagestane. 9. marca 1999 neznáme osoby z Čečenska vypálili šesť fariem patriacich obyvateľom dediny Gagatli, okres Botlikh, ktorá hraničí s Čečenskom.
20. apríla 1999 v Groznom na zjazde národov Čečenska a Dagestanu Šamil Basajev otvorene deklaroval potrebu zmien vo vedení Dagestanu a vytvorenie jednotného islamského štátu na Kaukaze plánované na august, teda zjednotenie dvoch republík pod ich zástavami.

D Agestanskí prívrženci wahhábizmu tiež otvorene podporovali Basajeva a Chattaba a vlastne ich podnecovali k útoku na ich vlasť. Napríklad jeden zo zakladateľov wahhábizmu v Dagestane, ktorý túto doktrínu otvorene presadzoval už v 80. rokoch, rodák z dediny Khvarshini, okres Cumadinsky, Bagautdin Magomedov, vyzval čečenských militantov, aby išli do Dagestanu, pričom im sľúbil podporu miestnych horalov.
Bagautdina Magomedova v tom podporili avarský básnik Adallo Alijev, ktorý sa stal čečenským brigádnym generálom, a Achmed Tagijev, rodák z dediny Ansalta v oblasti Botlikh v Dagestane, ktorý sa stal aj generálom v Ičkerii. Boli to oni, ktorí vyhlásili, že len čo Khattab a Basajev vstúpia do Dagestanu, ľudia sa postavia na ich stranu.
Pôvodne plánovali militanti útok na Dagestan na druhú polovicu augusta, niektoré udalosti však tento proces urýchlili. Koncom júla 1999 Bagautdina Magomedova (Čečenci ho volajú Magomadov) a jeho skupinu ostreľovali dagestanskí policajti neďaleko dediny Echeda, okres Cumadinsky. V reakcii na to 2. augusta Bagautdinov gang zaútočil na okres Tsumadinsky a pokúsil sa dobyť niekoľko dedín. 7. augusta gangy Šamila Basajeva a Chattaba takmer bez boja dobyli dediny Ansalta, Rakhat a Shoroda v regióne Botlikh.
Národy Dagestanu však banditov nepodporovali.
Potom sa militanti rozhodli vykonať minimálnu úlohu: zablokovať priechod Andskej brány na jednej strane a na druhej strane vyhodiť do vzduchu most v oblasti dediny Muni a tým odrezať tri horské oblasti - Tsumadinsky , Botlikhsky a Akhvakhsky - zo zvyšku Dagestanu. Potom vyhláste jednotný islamský štát.
Na splnenie tejto úlohy museli militanti prejsť cez vysokohorské andské dediny.

Kto sú Andiáni
Deväť andských dedín je administratívne súčasťou okresu Botlikh. Ich obyvatelia sa považujú za jedinú etnickú skupinu nazývanú Andy. Existencia tohto etnika je známa už najmenej 2500 rokov.
Na konci 30. rokov 20. storočia boli mnohé malé národnosti Dagestanu sovietskou mocou umelo zjednotené s početnejšími, vrátane 40-tisícového Andského ľudu s Avarmi. A v piatom stĺpci pasu majú teraz Andčania ďalšiu národnosť.
V skutočnosti, hoci sú Andovia v bežnom živote veľmi podobní Avarom, andský jazyk je výrazne odlišný od Avarov a svojou mentalitou, kultúrou a zvykmi majú Andčania predsa len bližšie k Čečencom. A ekonomicky boli andské dediny oveľa viac spojené s oblasťou Vedeno v Čečensku ako s Botlikhom.
Od nepamäti bola znalosť čečenského jazyka považovaná pre Andčanov za prestížnu. Mnohí andskí mladíci boli dokonca špeciálne poslaní do Vedena študovať na tento účel. Až donedávna, teda pred rozpadom Sovietskeho zväzu a nástupom Džochara Dudajeva k moci v Čečensku, existovala pre Andčanov jedna cesta do Chasavjurtu a Machačkaly – cez oblasť Vedeno v Čečensku. Manželstvá medzi Čečencami a Andami neboli v tých časoch nezvyčajné. Napríklad babička Basajevovcov je považovaná za Indku.
Čečenci poznali nezávislý a hrdý charakter Andianov, pamätali si zvyk krvnej pomsty, ktorý prežil počas 70 rokov sovietskej moci, a snažili sa s nimi nekonfliktovať. A počas rokov bezprávia - 1996-1999 - ani jeden obyvateľ nebol unesený za výkupné banditmi z andských dedín. A Andy vždy tvrdo reagovali na pokusy o krádež dobytka: našli konkrétnych vinníkov a zobrali im oveľa viac dobytka. Keď v marci 1999 Čečenci vypálili šesť andských fariem, Andčania odpovedali zničením trinástich čečenských fariem.
Bola to však zriedkavá výnimka, pretože po mnoho storočí žili Andovia a Čečenci v harmónii. Počas prvej čečenskej kampane - 1994-1996 - v každom andskom dome žilo 10 až 30 utečencov z Čečenska, ktorým Andčania poskytli nielen bývanie, ale aj jedlo zadarmo...

A z príbehu Arzuluma Islamova o rokovaniach so Širvanim Basajevom
Mnohí obyvatelia regiónu Vedeno, ktorí si pamätali, ako im Dagestanci a najmä Andčania pomáhali v ťažkých časoch, presvedčili bratov Basajevovcov a Chattaba, aby nešli so zbraňami do Dagestanu a predovšetkým cez andské dediny. márne. Pýcha, ako hovoria sami Čečenci, ich ovládala vo väčšej miere ako rozum. 70-ročný obyvateľ andskej dediny Gagatli Arzulum Islamov a s ním ďalší traja starší Andčania boli poverení obyvateľmi andských dedín vyjednávať s militantmi. 7. augusta prešli na čečenské územie.
Arzulum Islamov hovorí:
"Snažili sa na nás vyvinúť psychický tlak. Militanti na nás namierili guľomety, guľomety a granátomety. Shirvani Basajev, ktorý viedol militantov naším smerom, sa s nami odmietol stretnúť. Cez vysielačku povedal, že v jeho sídle nemáme čo robiť. A ak bez odporu pustíme jeho jednotky cez andské dediny k priesmyku a mostu v oblasti dediny Muni, potom sa nás nedotkne. Už nehovoril.
O dva dni neskôr som opäť išiel vyjednávať s militantmi. Tentoraz som sa mohol stretnúť so Shirvani Basayevom.
Hovoril so mnou arogantne. Povedal, že nás prišli učiť islam. Povedal som, že my sami ich môžeme veľa naučiť. Pozval som ho, aby navštívil naše dediny bez zbraní a na vlastné oči videl náš záväzok voči moslimským tradíciám.
Shirvani však povedal, že nemá čas chodiť na výlety. Varoval, že ak nepustíme jeho oddiel do priesmyku Muni, prejdú cez naše mŕtvoly. Povedal som Basajevovi, že ak zabijú mužov, naše ženy ich ako mačky chytia za krk.
Basajev nás chcel prekabátiť. Požiadal, aby ich pustili dnu, aby pomohli bratom, ktorí umierali v dedinách Ansalta a Rakhat v boji s ruskou armádou. Povedal som, že Andiáni nemôžu dovoliť tým, ktorí prichádzajú so zlými úmyslami, aby prechádzali cez ich krajiny. Militanti sa medzi sebou rozprávali v Čečensku. Ale viem čečenský jazyk a uvedomil som si, že nás môžu zničiť. Keď sme odišli, spustili na nás paľbu."

Kde získali Andy zbrane?
Do svojej vlasti prišli Indiáni z celej krajiny. Musa Abujazidov, ktorý žije a pracuje v Moskve, priniesol Andimu celé auto humanitárnej pomoci: jedlo, stany, prikrývky. Materiálnu pomoc Andianom poskytli vodcovia a obyvatelia susedných regiónov Dagestanu, vedúci správy okresu Karabudakhkent Umalat Nasrudinov, akademik Šamil Alijev a generálny riaditeľ Dagenergo Gamzat Gamzatov...
Obranu andských dedín viedol náčelník polície mesta Khasavjurt, podplukovník Umakhan Umakhanov, rodák z andskej dediny Rikvani. Umakhanov bol už vtedy legendárny muž. V roku 1994 sa mu samotnému podarilo zneškodniť ozbrojeného banditu a získal Rád „Za osobnú odvahu“ av roku 1996 sa mu podarilo zachrániť niekoľko desiatok rukojemníkov z pazúrov Radueva a jeho gangu neďaleko Pervomajského. Vrátane novosibirských policajtov. Za čo mu bol udelený ďalší Rád odvahy.
Pravá ruka Umakhanov bol ďalší slávny Andian - Suleiman Suleymanov, kandidát právnych vied, podpredseda volebnej komisie Dagestanskej republiky v rokoch 1995-1999.
Andiáni získali zbrane oficiálnymi aj neoficiálnymi kanálmi. Umakhanov dostal cez vedenie republiky viac ako sto karabín pre domobranu. Andiáni však pre nich za vlastné peniaze nakupovali guľomety, guľomety, granátomety a strelivo. A to hlavne na trhoch v samotnom Čečensku. Útočná puška Kalašnikov vtedy podľa bývalých milicionárov stála 16-tisíc rubľov. Aby si Ind mohol kúpiť guľomet, musel predať dve kravy.
Slovo „andský“ bolo v týchto dňoch synonymom hrdinstva. V telefonickom rozhovore s Umakhanom Umakhanovom sľúbil šéf Dagestanskej republiky Magomedali Magomedov Andianom uhradiť všetky náklady, ak nedovolia militantom prejsť cez ich územia.

Prvý boj
13. augusta asi o 18.00 sa Basajevci vydali tromi smermi smerom k andským dedinám. Ako prvý ich uvidel pastier Akhmed Uveysov. Starší muž z Andian sa rozbehol na pozície milície a varoval pred nebezpečenstvom. Spolu s milíciami sa do boja zapojilo aj 10 poriadkových policajtov z Machačkaly, ktorí prišli pomôcť.
Je zaujímavé, že veterán Veľkej vlasteneckej vojny, 80-ročný Ind Rasul Bekmirzaev, povedal: „Nestrieľajte prvý. Nech začnú čečenskí militanti." A keď spustili paľbu na auto, ktoré dovážalo jedlo na pozíciu, Andiáni bojovali.
Pokračovalo to až do rána 14. augusta. Svetlice bolo málo a Andy na osvetlenie použili horiace pneumatiky áut, ktoré spúšťali z hory smerom k militantom.
Militanti v tejto bitke stratili asi dvadsať ľudí. Andians - jeden, mladý policajt Ismail Ismailov, ktorý pred dvoma dňami oslávil svadbu. Okrem toho Ismailov nezomrel na militantné guľky, ale počas ruského náletu.
A v budúcnosti Andiáni utrpeli straty z väčšej časti práve z tohto dôvodu. Nakoniec požiadali, aby prestali používať lietadlá, pretože piloti neustále robili chyby a narážali na svoje vlastné.
16. augusta milície pod velením Suleymana Suleymanova vyhodili do vzduchu auto, v ktorom sa viezol Shirvani Basajev. Mladší brat teroristu č. 1 bol zranený. V ten istý deň milícia konečne dostala posily. Na pomoc dorazil motostrelecký prápor 136. brigády Buynaksk, prápor 102. brigády vnútorných vojsk pod velením plukovníka Egorova a skupina výsadkárov.
18. augusta milícia spolu s ruskými vojakmi pod velením toho istého Suleymana Suleymanova dobyli od militantov opäť dominantné výšiny Onshitligun a 21. augusta bojoval veliteľ Andian podplukovník Umakhanov s milíciou a výsadkármi. nepriateľa z priesmyku Kharami, cez ktorý boli Basajevci zásobovaní zbraňami a muníciou. Odrezaní od logistickej podpory opustili 24. augusta preriedené gangy Chattaba a Basajeva dediny Ansalta, Rakhata, Shoroda a Tando a odišli do Čečenska.
26. augusta 1999 pricestoval do Botlikhu ruský premiér Vladimir Putin spolu s vodcom republiky Magomedalim Magomedovom a vtedajším ministrom vnútra Vladimirom Rushailom. Bolo sľúbené, že ani jeden obyvateľ okresu Botlikh nezostane bez pozornosti.
Skutočne, dediny Ansalta, Rakhat, Shoroda a Tando, zničené ruským letectvom, boli teraz obnovené. Ale na skutočných hrdinov – Andiovcov, ktorí nevpustili militantov do svojich dedín – sa ako vždy zabudlo. Andiáni však zabíjali svoj dobytok, kŕmili milície a vojakov pravidelnej armády - z domu priniesli všetko, na čo boli bohatí. Predstavte si, že vojaci prišli v letnom oblečení a teplota vzduchu tu v horách v noci klesla na -2o C. Tu prišli vhod svetoznáme andské burky.
Nielenže Andiáni neboli odškodnení za materiálne straty, nikto z vodcov krajiny a Dagestanu neprišiel do andských dedín a nepoďakoval sa im. Hovorí sa, že Vladimir Putin mal pristáť 26. augusta helikoptérou v najväčšej z andských dedín - dedine Andi. Ale počasie nás sklamalo. Bola hmla a Putin pristál v Botlikhu.
Keď začali pripravovať podklady na udeľovanie cien, zaviedli sa notoricky známe kvóty. A potom mnohí odmietli ocenenia. Muži z andskej dediny Gagatli odmietli v plnej sile, pretože po získaní akýchkoľvek ocenení by sa nemohli pozrieť do očí svojich žien, ktoré s nimi zdieľali všetky útrapy a núdzu počas dní bojov. Andské ženy a deti vykopali až 20 km zákopov a iných obranných stavieb.
Keď som sa minulý týždeň stretol s obyvateľmi andských dedín, verili, že ruský prezident o nich bude počuť. A potom si musí spomenúť, ako v tých dňoch s láskou a hrdosťou hovoril o odvážnych Dagestancoch. Ale boli to Andiáni, ktorí boli možno v tých časoch prví, ktorí si zaslúžili poklonu a úctu. Týmto ľuďom sa podaril veľký kus práce.
Boli to Andovia, ktorí v auguste 1999 preukázali svoju oddanosť Rusku a zachránili ho pred hanbou.

Vojenský publicista pre Novaja Gazeta, Dagestan - Moskva

Andiáni, Andal, Andii, Guvanal (vlastné meno), ľudia v Rusku. Počet ľudí: 25 tisíc. Odkazujú na andské národy , domorodé obyvateľstvo Dagestanu. Hovoria andským jazykom, existuje 7 dialektov, ktoré sú spojené do 2 dialektov – hornoandského a dolnoandského. Písanie založené na ruskej grafike. Rozšírené sú avarské, ruské a (medzi mužmi) čečenské jazyky. Veriaci sú sunnitskí moslimovia.

V 1. storočí nášho letopočtu sa o Andoch zmieňuje Plínius Starší. V 14. storočí sa islam presadil skôr, kresťanstvo preniklo do Ánd. Andia bola federáciou samosprávnych vidieckych spoločností. V XIV-XV storočí existoval andský Shamkhaldom. Po pripojení Dagestanu k Rusku sa Andčania zúčastnili na kaukazskej vojne. V roku 1921 sa Andiáni stali súčasťou Dagestanskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky (od roku 1991 - Dagestanskej republiky).

Základom tradičného hospodárstva Horných Andov je terasové pestovanie na ornej pôde a transhumančný chov vysokohorského dobytka, kým Nízko Andovia majú špecializované záhradníctvo, ktorého produkty sa vymieňali za dobytok a poľnohospodárske produkty. Domáce remeslá - výroba plecníc, ťažba a výroba kuchynskej soli.

Popis príbuzenstva je obojstranný, generačne sa vykonáva deskriptívne, charakteristické sú klanové patriarchálne pokrvné združenia - tukhumovia. Tradičná rodina je malá.

Tradičné sídla sú preplnené, hornoandské s pomerne otvoreným plánom. Andi, rovnako ako množstvo iných dedín, má tradičnú stredovekú mestskú topografiu.

Odev Andiovcov je avarského typu, jedinečný ženský kostým s čuktu čelenkou v tvare polmesiaca, ktorý sa nosí so spustenými „rohmi“.

Jedlo je založené na poľnohospodárskych a živočíšnych produktoch, zelenine a ovocí. Výber miestnych a pankaukazských jedál.

Tradičnou zábavou sú dostihy, najvýznamnejšie sviatky sú svadby, prvá brázda, koniec pôstu. Viera v mágiu a rôznych duchov zostala zachovaná. Folklór je dvojjazyčný (andský a avarský).

M. A. Aglarov

Národy a náboženstvá sveta. Encyklopédia. M., 2000, s. 49.

Čítajte ďalej:

andské národy, skupina národov v rámci národov Ando-Tsez (Ando-Dido) v Dagestane.