ANDIANS, Andal, Andii, Guvanal (autodesemnat). Un numar de Federația Rusă aproximativ 30 de mii de oameni. (1992, evaluare). Ei aparțin popoarelor andine, indigene pentru noi. Nord Vest Daghestan. Ei vorbesc limba andină, există șapte dialecte, care sunt combinate în două dialecte foarte diferite - andina de sus și andina de jos. Scrierea bazată pe rus. grafică. Limbile avar și (între bărbați) cecene sunt răspândite. Credincioșii sunt musulmani sunniți.

Andia este o groapă formată din creasta andină și pintenii acesteia. In secolul I n. e. A. amintit de Pliniu cel Bătrân. Conform datelor toponimiei, A. ocupa un teritoriu vast. în aval de râu Koisu andin, unde se pare că au fost asimilați de populația vorbitoare de avar. Din partea A., care locuia pe mier. și în amonte de râu. Andiyskoe Koisu, restul s-a remarcat. popoarele andine. Est. legendele și cronicile spun povești despre invazia din secolul al XIV-lea. Trupele lui Timur către Andia și distrugerea de către acesta a casei domnitoare a lui Khan Ioluk din Gagatla. În secolul al XIV-lea Islamul s-a stabilit mai devreme, sincretizat din tradiție, a pătruns în Africa. credinte. Andia (așa-numita Republică Andină) era o federație formată din șapte sate autonome. societăți: Andi, Gunha, Gagatl, Rikva-ni, Ashali, Zilo și Manko. Satele Muni și Kvankhidatl făceau parte dintr-o uniune de sate vecine. Societăţile tehnologice. În secolele XIV-XV. A existat un șamkhalat andin, care și-a extins puterea și influența asupra societăților avari și cecene vecine. Surse și documente o prezintă pe Andia ca un lider politic puternic. educaţie. În secolul al XVII-lea A. a învins miliția avarului nuțal Turulava.

Andy femeie în haine tradiționale.

În 1731 A. a acceptat cetățenia rusă, dar în 1758 s-au separat de Rusia. În 1742, au participat activ la înfrângerea conducătorului Iranului, Nadir Shah, care a invadat Daghestanul. Conform Tratatului de la Gulistan din 1813 dintre Rusia și Iran, ter. Daghestan a plecat în Rusia. A. - participanți activi la războiul caucazian din 1817-64, naibul andin Labezan a împărtășit soarta lui Shamil în fortăreața Gunib. În timpul adm. reformele anilor 1860 Naib-ul andin a fost format ca parte a districtului andin. În 1921, Azerbaidjanul a devenit parte a Republicii Socialiste Sovietice Autonome Daghestan (din 1991 - Republica Daghestan). Conform recensământului din 1926, A. număra 7,84 mii de oameni. A. locuiesc în districtele Botlikh, Khasavyurt, Babayurt, Kizilyurt, cca. jumătate din A. sunt aşezate în câmpia Daghestan. Spre nord-vest A. granita cu cecenii, in sud-est. - cu alte popoare andine si avari. În perioada pre-revoluționară În perioada în care scriau au folosit limbile arabă (lucrări de discuri, teologie) și avar (literatură, tipografie, teologie). Scrierea înainte de 1928 pe baza. Grafică arabă (adjam), până în 1938 - pe baza. lat. grafică. Din 1992 în limba andină. se eliberează gaz. — Azal.

Baza tradiției. Economia andienilor superiori este agricultura pe terase arabil și creșterea vitelor alpine prin transhumanță. Anzii de Jos practicau grădinărit specializat, ale cărei produse erau schimbate cu animale și produse agricole. Andinii făceau burka de umăr (burtin) din lână albă și neagră de oi andine. Burka nu era doar un accesoriu al soțului. costum, dar și un element al echipamentului de luptă. Femeile erau meșteri, bărbații se ocupau cu vopsirea și comerțul cu burka (până la 80 de mii pe an). Din anii 30. Secolului 20 producția de mantii de umăr a căzut în declin. Cererea locală este satisfăcută de echipa de foraj din sat. Rakhata. Ca meșteșug de casă, producția de burkas s-a păstrat doar în sat. Gagatl. In sat Quanchidatl erau angajați în minerit și producție sare de masă din izvoarele sărate din apropierea satului (pescuitul a supraviețuit până în zilele noastre). În modern Economia tradițională joacă un rol major. industrie, partea A. lucrează pe modern. industrii (lucrători ai fermelor de stat, fabrici, othodnici etc.), angajați în activități comerciale. Activități.

Se păstrează tradiția. diviziunea muncii pe sex și vârstă. Munca agricolă, cu excepția aratului și a treieratului, este efectuată de femei, munca bărbaților este și livrarea de cherestea, construcția, îngrijirea și întreținerea animalelor în pășunile alpine, conducerea oilor la pășunile de iarnă, fânarea fânului în fânețe îndepărtate și transportul de animale. fân etc.

Relatarea rudeniei este bilaterală, pe generație se realizează descriptiv. Tradiţional patriarh de clan, consangvinitate. asociații - tukhum-urile includ grupuri de rudenie. familii gyaku și familii monogame - khizan. Tradiţional familia este mică. La căsătorie, copiii mai mari au primit o parte din proprietatea părinților, în timp ce fiul cel mic a moștenit casa tatălui său. Cel mai înalt strat al tradiției. ierarhia socială includea clanurile Uzden. Stratul cel mai de jos era alcătuit din liberi (lags) - descendenții sclavilor capturați sau cumpărați de la piețele de sclavi. Adm. iar puterea judecătorească (bazată pe adat și sharia) era exercitată de conducătorii gyilatabul, consiliul bătrânilor (jamaati), care reprezentau poporul. o întâlnire a fiecărui sat și un qadi (curtea Sharia). Erau tribunale de arbitraj. Conducătorii erau aleși anual și depuneau jurământul. Funcțiile de poliție erau îndeplinite de Dorgyakhol, numit de consiliul bătrânilor; Au fost alese și administrațiile satelor. societate

Așezările sunt situate într-un amfiteatru la vest. și semănat versanţii bazinului andin şi în valea râului. Andean Koisu (satul Muni și satul Kvankhidatl). Terr. satul cuprindea în mod tradițional o urmă, părți: gyon - așezare, migyi - teren arabil și o parte din fânețe, beat - o parte din fânețe, pășuni alpine, pustie, păduri etc. În prezent această structură a fost deranjată, câmpurile au fost parțial transformată în grădini de casă. Tradiţional aşezările sunt aglomerate. Tradiții andine superioare. așezările (Andi, Gunkha, Gagatl, Rikvani, Ashali, Zilo, Manko, Rushukha) sunt relativ libere, străzile sunt deschise, există curți, gospodării. local la moşie etc. Histor. iar adm. centrul societății andine Andi, ca și alte sate, are tradiții. topografia orașului medieval, cu o împărțire clară în sferturi (rekhun), centru, piață, moschee de vineri. Fiecare trimestru are o zonă (kav) pentru oameni. întâlniri, întâlniri de bătrâni etc. Naib, sat aglomerat - Muni; străzile sale, pavate cu piatră și acoperite în vârf, trec pe sub case și curți ca niște tuneluri. Șiruri de case cu două etaje cu pereți adiacenți (etajele inferioare sunt hambare, etajele superioare sunt rezidențiale) îi dau aspectul unui falanster. Acoperișurile plate ale caselor servesc drept curți terasate pentru rândul superior de case. Satele andine superioare au fost distruse și arse de două ori: după invazia Timurului și în 1845 după campania Dargin a lui M. S. Vorontsov.

Modern aşezarea şi locuinţele sunt influenţate de Caucazul de Vest. și estul Europei În plan deschis, acoperișurile plate ale caselor sunt înlocuite cu acoperișuri înclinate din ardezie sau fier zincat. Material pentru constructii - piatra rupta pentru pereti si lemn pentru acoperisuri. Modern locuința păstrează tradiția de la unul sau două etaje cu încorporate dinspre sud. laturi cu galerii adânci, adesea vitrate. Tradiţional locuința avea un centru, un stâlp, un șemineu mare (tavkhan) cu decorațiuni din stuc; dulapuri și nișe încorporate în pereți erau folosite pentru depozitarea vaselor. Constă. A. a alocat o cameră (camere) specială pentru oaspeți - tsIeshur gyakyu.

Îmbrăcăminte Avar de tip Avar. Un fel de tradiție. neveste un costum care includea o rochie lungă asemănătoare unei tunici cu jug (kwanno), pantaloni (oshkhyogi), diverse. tipuri de pantofi, inclusiv cizme din piele. Coșca (chukhtu) în formă de semilună se poartă cu „coarnele” în jos (a fost purtată până în anii 1930). Partea frontală a fost decorată cu broderie de aur strălucitor sau țesătură de brocart. Pe partea de sus a chuktu, femeile din Andia de Sus s-au înfășurat într-o eșarfă mare albă (kIazi), ca o pătură, în timp ce femeile din Andia de Jos purtau o eșarfă neagră fără chuktu. soț. costumul este acum de bază. tip urban.

Dieta se bazează pe produse agricole și zootehnice, completate cu legume și fructe. Un set de feluri de mâncare - local și general caucazian. Populare sunt descompunerea kinilolului (khinkali). tipuri, servite cu carne fiartă și condiment de usturoi, ingurdol, un fel de turtă subțire umplută cu brânză de vaci, cu dec. condimente, clatite (tiurtIulol), descompuse. găluște (botsibul, sordul), etc.

Tradiţional distracție - curse de cai, cel mai important, sărbători - nunți, sărbătoarea de primăvară a primei brazde (unso bulolir), sărbătoarea sfârșitului de post (K1oleltar). S-a păstrat credința în magie, în lumea spiritelor, care intră în contact cu anumiți oameni. Fiecare persoană are un dublu invizibil doar ceea ce sa întâmplat cu dublul său i se întâmplă mai devreme; cu puțin timp înainte de moarte, dublul părăsește persoana. În perioada preislamică, A. a fost unită de un centru de cult pe vârful Muntelui Bahargan, cap. zeitate - Ts1ob. A. În timpul sărbătoririi zilei de naștere a Profetului, la alte sărbători, precum și la înmormântări, se efectuează un ritual special de dhikr, al cărui fondator a fost religios. figura Ceceniei a doua jumătate. secolul al 19-lea Kunta Haji. Există un cult al unui sfânt local - Sheikh Umaraja (satul Andi). Folclorul este bilingv (andin și avar). Muzică folclorul este aproape de Avar, dans. - Cecenă. A. sunt faimoși ca maeștri ai cuvintelor potrivite și ai simțului umorului.

Regiunea Saratov: 4

Regiunea Vladimir: 2

Regiunea Voronej: 2

Regiunea Moscova: 2

Regiunea Sverdlovsk: 2

Regiunea Kemerovo: 1

Regiunea Novosibirsk: 1

Regiunea Orenburg: 1

Regiunea Chelyabinsk: 1

Limba Religie Inclus în Popoarele înrudite

andinii (a Indiei, nume de sine kunal, kuIvannal) - grup subetnic de avari. Ei trăiesc în vestul Daghestanului. Satele andine istorice sunt situate pe pintenii sudici ai crestei andine, de-a lungul afluenților din stânga ai Koisu andin. Etnonimul este derivat din numele celui mai mare dintre satele locuite de reprezentanții acestei naționalități - satul Andi (districtul Botlikhsky din Dagestan).

Andinii sunt cei mai mari din grupul de popoare andine, care, pe lângă vorbitorii de limbă andină propriu-zisă, include Akhvakhs, Bagulals, Botlikhs, Godoberins, Karatins, Tindals, Chamalals.

Număr și decontare

Omul de știință RAS S. A. Luguev afirmă că un număr tot mai mare de andieni, precum și alți ando-cesieni, „se recunosc ca parte a poporului avari”.

Poveste

Andinii, conform datelor toponimice, în antichitate ocupau un teritoriu vast în aval de Koisu andin și în Gumbet. Numele satelor avari sunt Mekhelta (Avar. Mel'eltaa), Argvani (Arg'vani), Shabduh (Shchab-duh), Ichichali (IchichIali), Upper Inkho și Lower Inkho, Igali (Igyali), Tlyantlyari (L'). anlyari), Chirkata (ChIirk'atIa), Betli (Bekyil), Untsukul (Onso-kolo) și altele, ca o parte semnificativă a altor toponime, sunt de origine andină. Mai târziu, acest grup de andini a fost în mod evident asimilat de populația vorbitoare de avar.

Limba

Scrieți o recenzie despre articolul „Andiani”

Note

1. //: Volumul 4. Compoziția națională și competența lingvistică, cetățenia.
2. //: Volumul 4. Compoziția națională și competența lingvistică, cetățenia.
3. Caucazul de Nord. Academia de Științe a URSS. Institutul de Geografie, 1957. P. 507.
4. . „Demoscop”. .
6. . „Demoscop”. .
7. . eki.ee. .
8. //: Volumul 4. Compoziția națională și competența lingvistică, cetățenia.
9. . „Demoscop”. .
10. //: Volumul 4. Compoziția națională și competența lingvistică, cetățenia.
11. Luguev S.A. Ando-Tsez // Avari: Istoria, tradițiile și obiceiurile, cultura și arta poporului. Makhachkala, 2012. p. 46-47.
12. , Cu. 149.
13. // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
14. . - Peterburgskoe Vostokovedenie, 2004. - P. 182.

Literatură

• Aglarov M. A.//: monografie / Rep. ed. S. A. Arutyunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M. : Nauka, 2002. - p. 148–158. - 588 p. - (Oameni și culturi). - 1000 de exemplare. - ISBN 5-02-008808-0.(cartea scanată la rezoluție înaltă este disponibilă și în format de 1,8 GB)
• Popoarele Rusiei. Atlas al culturilor și religiilor. - M.: Design. Informație. Cartografie, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.

popoarele Avaro-Ando-Tsez popoarele Lezgin popoarele dargin Laktsy popoarele nakh

Vorbitori de limbi daghestane Vorbește limbi turcești Vorbesc limbi slave Vorbitori de limbi nakh Vorbitori de limbi iraniene

Poveste

Extras care caracterizează Anzi

- Păi, unde pui restul? – spuse Dolohov.
- Cum până unde? „Te trimit sub pază!” Denisov s-a înroșit deodată și a strigat: „Și voi spune cu îndrăzneală că nu am nicio persoană pe conștiință spune-ți, onoarea unui soldat.
„Este decent ca un tânăr conte de șaisprezece ani să spună aceste plăcere”, a spus Dolokhov cu un rânjet rece, „dar este timpul să părăsești asta”.
„Ei bine, nu spun nimic, spun doar că cu siguranță voi merge cu tine”, a spus Petya timid.
„Și este timpul ca tu și cu mine, frate, să renunțăm la aceste plăcere”, a continuat Dolokhov, de parcă și-ar fi găsit o plăcere deosebită să vorbească despre acest subiect care l-a iritat pe Denisov. - Păi, de ce ți-ai luat asta? – spuse el dând din cap. - Atunci de ce ți-e milă de el? La urma urmei, știm aceste chitanțe ale tale. Le trimiți o sută de oameni și treizeci vor veni. Vor muri de foame sau vor fi bătuți. Deci e tot la fel să nu le iei?
Esaul, îngustându-și ochii strălucitori, dădu din cap aprobator.
- Asta e un rahat, nu am nimic de discutat, nu vreau să-mi iau sufletul. Doar nu de la mine.
Dolokhov râse.
„Cine nu le-a spus să mă prindă de douăzeci de ori?” Dar mă vor prinde pe mine și pe tine, cu cavalerismul tău, oricum. - El s-a oprit. - Totuși, trebuie să facem ceva. Trimite-mi cazacul cu un pachet! Am două uniforme franceze. Ei bine, vii cu mine? – a întrebat-o pe Petya.
- Eu? Da, da, absolut, strigă Petya, roșind aproape până la lacrimi, privindu-l pe Denisov.
Din nou, în timp ce Dolokhov se certa cu Denisov despre ce ar trebui făcut cu prizonierii, Petia se simțea stânjenit și grăbit; dar din nou nu am avut timp să înțeleg pe deplin despre ce vorbeau. „Dacă oamenii mari și celebri cred așa, atunci trebuie să fie așa, deci este bine”, a gândit el. „Și cel mai important, Denisov nu trebuie să îndrăznească să creadă că îi voi asculta, că îmi poate porunci.” Cu siguranță voi merge cu Dolokhov în tabăra franceză. El o poate face și eu la fel.”
La toate îndemnurile lui Denisov de a nu călători, Petya a răspuns că și el era obișnuit să facă totul cu atenție, și nu pe ale lui Lazăr la întâmplare și că nu s-a gândit niciodată la pericolul pentru el însuși.
„Pentru că”, trebuie să fii tu însuți de acord, „dacă nu știi corect câți sunt, viața a sute poate depinde de asta, dar iată că suntem singuri și atunci îmi doresc foarte mult acest lucru și cu siguranță, cu siguranță o voi face. du-te, nu mă vei opri”, a spus el, „se va înrăutăți...

Îmbrăcați în paltoane franceze și shakos, Petya și Dolokhov s-au dus cu mașina către poiana din care Denisov a privit tabăra și, lăsând pădurea în întuneric complet, au coborât în ​​râpă. După ce a coborât cu mașina, Dolokhov le-a ordonat cazacilor care îl însoțeau să aștepte aici și au călărit într-un trap iute pe drumul până la pod. Petya, cuprins de emoție, călărea lângă el.
„Dacă suntem prinși, nu voi renunța în viață, am o armă”, a șoptit Petya.
„Nu vorbi rusă”, a spus Dolokhov într-o șoaptă rapidă și în aceeași clipă s-a auzit un strigăt în întuneric: „Qui vive?” [Cine vine?] și sunetul unei arme.
Sângele i-a năvălit pe fața lui Petya, iar el a apucat pistolul.
„Lanciers du sixieme, [Lancers din al șaselea regiment.]”, a spus Dolokhov, fără să scurteze sau să mărească pasul calului. Silueta neagră a unei santinelă stătea pe pod.
– Mot d’ordre? [Recenzie?] – Dolokhov își ținea calul și călărea la plimbare.
– Dites donc, le colonel Gerard este aici? [Spune-mi, colonelul Gerard este aici?] - a spus el.
„Mot d'ordre!” a spus santinela fără să răspundă, blocând drumul.
„Quand un officier fait sa ronde, les sentinelles ne demandent pas le mot d"ordre...", a strigat Dolokhov, înroșindu-se brusc, îndreptându-și calul în santinelă. „Je vous demande si le colonel est ici?" ofițerul ocolește lanțul, santinelele nu cer recenzie... Întreb, colonelul este aici?]
Și, fără să aștepte un răspuns de la paznicul care stătea deoparte, Dolokhov urcă dealul în pas.
Observând umbra neagră a unui bărbat care traversa drumul, Dolokhov l-a oprit pe acest om și l-a întrebat unde sunt comandantul și ofițerii? Acest bărbat, soldat cu o pungă pe umăr, s-a oprit, s-a apropiat de calul lui Dolokhov, atingându-l cu mâna, și simplu și prietenos a spus că comandantul și ofițerii sunt mai sus pe munte, cu partea dreapta, în curtea fermei (așa îi spunea moșia stăpânului).
După ce a condus de-a lungul drumului, pe ambele părți ale cărui dialect francez se auzea din incendii, Dolokhov s-a întors în curtea casei conacului. După ce a trecut de poartă, a descălecat de pe cal și s-a apropiat de un foc mare aprins, în jurul căruia stăteau mai mulți oameni, vorbind tare. Ceva fierbea într-o oală de pe margine, iar un soldat în șapcă și pardesiu albastru, îngenuncheat, luminat puternic de foc, l-a amestecat cu un berbec.
„Oh, c"est un dur a cuire, [Nu poți avea de-a face cu acest diavol.]", a spus unul dintre ofițerii care stăteau în umbră cu partea opusă foc.
„Il les fera marcher les lapins... [Va trece peste ei...]”, a spus un altul râzând. Amândoi au tăcut, uitându-se în întuneric la sunetul pașilor lui Dolohov și Petya, apropiindu-se de foc cu caii lor.
- Bună ziua, domnilor! [Bună ziua, domnilor!] - a spus Dolokhov tare și clar.
Ofițerii s-au răscolit în umbra incendiului, iar unul, un ofițer înalt, cu gâtul lung, a mers în jurul focului și s-a apropiat de Dolohov.
„C”est you, Clement?” „D”ou, diable... [Ești tu, Clement? Unde naiba...] ​​- dar nu a terminat, aflandu-si greseala, si, incruntat usor, de parca ar fi fost un strain, l-a salutat pe Dolokhov, intrebandu-l cum poate sa serveasca. Dolokhov a spus că el și un prieten își ajungeau din urmă regimentul și a întrebat, întorcându-se către toată lumea în general, dacă ofițerii știu ceva despre regimentul al șaselea. Nimeni nu știa nimic; şi lui Petya i s-a părut că ofiţerii au început să-l cerceteze pe el şi pe Dolokhov cu ostilitate şi suspiciune. Toată lumea a tăcut câteva secunde.
„Si vous comptez sur la soupe du soir, vous venez trop tard, [Dacă te bazezi pe cină, atunci întârzii.]”, a spus o voce din spatele focului cu un râs reținut.
Dolokhov a răspuns că sunt plini și că trebuie să meargă mai departe noaptea.
I-a dat caii soldatului care agita oala și s-a ghemuit lângă foc, lângă ofițerul cu gâtul lung. Acest ofițer, fără să-și ia privirea, s-a uitat la Dolokhov și l-a întrebat din nou: în ce regiment era? Dolokhov nu răspunse, de parcă n-ar fi auzit întrebarea și, aprinzând o pipă scurtă franțuzească, pe care o scoase din buzunar, îi întrebă pe ofițeri cât de sigur era drumul de cazacii dinaintea lor.
„Les brigands sont partout, [Acești tâlhari sunt peste tot.]”, a răspuns ofițerul din spatele focului.
Dolokhov a spus că cazacii erau îngrozitori doar pentru oameni înapoiați ca el și tovarășul său, dar că probabil că cazacii nu au îndrăznit să atace marile detașamente, a adăugat el întrebător. Nimeni nu a raspuns.
„Ei bine, acum va pleca”, se gândea Petya în fiecare minut, stând în fața focului și ascultându-i conversația.
Dar Dolokhov a început din nou conversația care se oprise și a început direct să întrebe câți oameni au în batalion, câte batalioane, câți prizonieri. Întrebând despre rușii capturați care erau cu detașamentul lor, Dolokhov a spus:
– La vilaine affaire de trainer ces cadavres apres soi. Vaudrait mieux fusiller cette canaille, [Este un lucru rău să porți aceste cadavre cu tine. Ar fi mai bine să-l împuști pe nenorocitul ăsta.] - și a râs zgomotos cu un râs atât de ciudat, încât Petya a crezut că francezii vor recunoaște acum înșelăciunea și, involuntar, a făcut un pas departe de foc. Nimeni nu a răspuns la cuvintele și râsetele lui Dolokhov, iar ofițerul francez, care nu era vizibil (zăcea înfășurat într-un pardesiu), s-a ridicat și i-a șoptit ceva tovarășului său. Dolohov s-a ridicat și l-a chemat pe soldatul cu caii.
„Vor servi caii sau nu?” - îşi spuse Petya, apropiindu-se involuntar de Dolokhov.
Au fost aduși caii.
„Bonjour, messieurs, [Aici: adio, domnilor.]”, a spus Dolokhov.
Petya a vrut să spună bonsoir [bună seara] și nu a putut termina cuvintele. Ofițerii își șopteau ceva unul altuia. Dolohov a trebuit mult să urce pe cal, care nu stătea în picioare; apoi a ieșit pe poartă. Petya călărea lângă el, dorind și neîndrăznind să se uite înapoi pentru a vedea dacă francezii alergau sau nu după ei.
După ce a ajuns la șosea, Dolokhov a condus nu înapoi pe câmp, ci de-a lungul satului. La un moment dat s-a oprit, ascultând.
- Auzi? - el a spus.
Petya a recunoscut sunetele vocilor rusești și a văzut figurile întunecate ale prizonierilor ruși lângă incendii. Coborând pe pod, Petia și Dolokhov trecură pe lângă santinelă, care, fără să scoată un cuvânt, merse posomorât de-a lungul podului și ieși cu mașina în râpa unde așteptau cazacii.
- Ei bine, la revedere acum. Spune-i lui Denisov asta în zori, la prima lovitură”, a spus Dolokhov și a vrut să plece, dar Petia l-a prins cu mâna.
- Nu! - strigă el, - ești un asemenea erou. Oh, ce bine! Ce grozav! Cum te iubesc.
— Bine, bine, spuse Dolokhov, dar Petya nu i-a dat drumul și, în întuneric, Dolokhov văzu că Petya se aplecă spre el. A vrut să sărute. Dolohov l-a sărutat, a râs și, întorcându-și calul, a dispărut în întuneric.

X
Întorcându-se la corpul de gardă, Petya l-a găsit pe Denisov pe intrare. Denisov, entuziasmat, neliniștit și supărat pe sine pentru că l-a lăsat pe Petya să plece, îl aștepta.
- Dumnezeu să ajute! - el a strigat. - Multumesc lui Dumnezeu! - repetă el, ascultând povestea entuziastă a lui Petya. „Ce naiba, nu am putut dormi din cauza ta!” „Ei, slavă Domnului, du-te la culcare”. Încă oftând și mâncând până la sfârșit.
— Da... Nu, spuse Petya. — Încă nu vreau să dorm. Da, mă știu, dacă adorm, s-a terminat. Și apoi m-am obișnuit să nu dorm înainte de luptă.
Petya a stat ceva timp în colibă, amintindu-și cu bucurie detaliile călătoriei sale și imaginându-și viu ce avea să se întâmple mâine. Apoi, observând că Denisov adormise, s-a ridicat și a intrat în curte.

Andinii sunt unul dintre cele mai vechi popoare indigene din Dagestan, ai căror strămoși au apărut în regiune în epoca bronzului. Andinii s-au remarcat prin înclinația pentru comerț și antreprenoriat, vorbeau mai multe limbi, erau elocvenți și cu limbă ascuțită. Obiectul principal al culturii materiale, care a glorificat oamenii timp de secole, este burka tradițională andină, care a protejat împotriva gloanțelor, pumnalelor și intemperiilor.

Nume

Numele Andi a fost dat de popoarele vecine, pe baza numelui unuia dintre satele locale - Andi. Cecenii folosesc cuvântul Andi în raport cu naționalitatea, Avari - Andisel. Exoetnonimele provin de la numele uneia dintre cele mai mari așezări andine - Andi.
Numele de sine al andienilor este gvannal, care datează din cele mai vechi timpuri. Unii cercetători aderă la versiunea care se referă la zona Ganna și la satul cu același nume. Așezarea, situată la nord de satul Andi, este considerată a fi una dintre cele mai vechi din regiune. Tradus din ebraică, „ganna”im înseamnă „zeloasă pentru credință”: se crede că înainte de apariția creștinismului și a islamului, iudaismul domina regiunea, ceea ce explică apariția numelui.

Unde locuiesc, număr

În antichitate, Anzii ocupau teritorii vaste în Gumbet și bazinul râului andin Koisu. Țara, înconjurată de un lanț de creste stâncoase albe ca zăpada ale Baharganului, era considerată dificil de accesat datorită locației sale naturale și structurilor defensive construite la granițe.
Recensământul din anii șaptezeci ai secolului al XIX-lea arată că Anzii trăiau în șapte așezări mici. Acestea cuprindeau aproximativ o mie și jumătate de gospodării cu o populație totală de 5.693 de persoane. Andii din vecinul Naib din așezările Kvanhidatl și Muni au fost lăsați nesocotiți.
Următoarele recensăminte au arătat creșterea populației:

• 1926 - 7595 persoane.
• 1938 - 9750 persoane.
• 2002 - 21.808 persoane.

Recensământul din 2010 a înregistrat o scădere bruscă până la 11.789 de andini. Acest lucru se datorează includerii unor reprezentanți ai naționalității în rândul poporului avari, care include și:

• Akhvakhians
• Karatinienii
• bagulaly
• Tindaluri
• chamalalaly
• Oamenii Botlikh
• Godoberins

Potrivit experților, numărul andienilor este de aproximativ 25.000 de oameni. Majoritatea locuiesc în regiunile de nord-vest ale Daghestanului, în districtele Botlikh, Khasavyurt, Babayurt, Kizilyurt, Novolak, Tarumov și Kizlyar.

Limba

Oamenii vorbesc limba andină, care face parte din familia ibero-caucaziană, grupul Avar-Andocese. Limba există doar în formă orală ea include două dialecte, care diferă în dialect și compoziție lexicală. Scrierea avar sau arabă este folosită pentru scriere, iar limba avar este predată în școlile primare.

Poveste

Epoca timpurie a bronzului este considerată perioada în care regiunea a fost explorată de strămoșii antici ai andienilor. În apropierea satului Gagatl (tot Gagatli), au fost descoperite urme ale unei așezări datând din mileniul III-II î.Hr. Primele mențiuni de încredere ale oamenilor datează din secolul al IX-lea î.Hr. în monumentul „Inscripția solemnă” a regelui Sargon al II-lea al Asiriei. Se relatează că regele „i-a cucerit pe andini”, capturând 4.200 de locuitori.
La începutul noului mileniu, vechii andini s-au împărțit în două grupuri:

1. Cei care au trăit în cursurile inferioare ale Andinului Koisu: au trăit separat, mai târziu asimilați de avari.
2. Koisu, care au ocupat teritoriile de mijloc și de sus ale popoarelor andine, au fost împărțiți în 8 triburi tribale, ai căror descendenți formează astăzi un grup de popoare andine.

În Evul Mediu, Tamerlan a invadat, ducând la pătrunderea și stabilirea islamului în regiune. După căderea Kazikumukh Shamkhalate, andinii și-au creat propriul stat independent, care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de „republica federală Andia”. Puterea era în mâinile conducătorilor comunității aleși anual, Consiliul Popular al Bătrânilor. Curtea a fost efectuată conform Sharia sau coduri legale, în funcție de jamaat, legile puteau diferi.
În timpul războiului caucazian, andinii au stat sub steagurile inspiratorului ideologic Shamil, trimițând în luptă aproximativ 1.000 de războinici călare. În 1921, poporul a devenit parte a Republicii Socialiste Sovietice Autonome Daghestan, formată de noul guvern. În anii puterii sovietice, producția de burkas a fost interzisă în regiune, deoarece se credea că îi distragea pe locuitorii locali de la munca în fermă colectivă.

Aspect

Andienii aparțin tipului caucazian al rasei caucaziene. Caracteristici distinctive ale aspectului:

• nuanțe de ochi tranzitorii;
• păr negru, castaniu, brun închis;
• fata lata;
• maxilarul îngust convex;
• creștere mare;
• fizic puternic.

Pânză

Costumul tradițional bărbătesc nu diferă de cel avar: maioul și pantalonii erau completați cu un beshmet, o haină circasiană, burka și papakha. Îmbrăcămintea pentru femei este mai variată: în viața de zi cu zi purtau o rochie în formă de tunică, cu tiv larg și mâneci drepte, ușor înfipte în chiloți în talie. De sus erau învelite într-o bucată de pânză albă din cap până în picioare.

O trăsătură distinctivă a ținutei femeilor este cofa chukta: o șapcă în formă de semilună cu „coarne” în jos. Părțile laterale ale chuktei erau căptușite cu mătase roșie, partea de mijloc cu mătase violet, iar la spate era o trenă care atingea tivul rochiei. Cofața era importantă în tradiție. Dacă o femeie andiană și-a scos șapca și a rostit orice cerere cu adăugarea „în numele acestui Chukhto-Kazi”, dorința ei a fost satisfăcută fără îndoială, fie că era vorba de încheierea duelului sau chiar de divorț.

Burka andină

Burka andină, un simbol al alpiniștilor caucazieni, a devenit un articol vestimentar la modă pentru armata rusă în secolul al XIX-lea. Pușkin și Lermontov au scris despre asta de mai multe ori simbolul revoluției, Vasily Ivanovich Chapaev, va rămâne pentru totdeauna în memoria oamenilor îmbrăcat în costumul național andin.

O burka este o haină de umăr împâslată din lâna unor capre andine unice, negre sau albe. Pelerina se distingea printr-o croială dreaptă, umerii îngustați, fără elemente de fixare și un tiv larg, capabil să acopere nu numai proprietarul, ci și calul. Particularitatea burka andină a fost metoda sa specială de împâslire, care a constat din 15 etape succesive. Utilizarea lânii de la o rasă specială de oi pentru a crea materialul a dat proprietăți de neegalat.
Datorită acestui fapt, burka a servit drept armură și scut: gloanțe s-au blocat în ea și era imposibil să o tăiați cu un pumnal sau cu sabie. Chiar și sursele antice au menționat războinici în haine negre, ei știau despre proprietățile excepționale ale ținutei în întreaga lume. Exportul anual de burka andine la începutul secolului al XX-lea a fost de peste 30.000 de bucăți în valoare de aproximativ 50.000 de ruble.

Viață de familie

Andinii s-au stabilit în comunități (jamaats), care includeau mai multe clanuri mari, numărând prin linia maternă. În cadrul clanurilor trăiau în familii mici, de două sau trei generații, dar conceptele de asistență reciprocă, onoare de familie, vâlvă de sânge și respect pentru bătrâni erau extrem de importante.

Majoritatea covârșitoare a familiilor practicau relațiile poligame. Vârsta căsătoriei începea pentru băieți și fete la vârsta de 15 ani. A fost încurajată izolarea familiei în cadrul jamaat: deoarece numărul de nașteri într-un sat rareori depășea 7-8, căsătoriile strâns legate până la și inclusiv verii erau permise. Au existat 3 moduri de a te căsători:

1. Prin acord cu matchmaking.
2. Smulgerea.
3. Plecând de acasă.

Ultimele două opțiuni nu au fost binevenite, au fost considerate rușinoase și au provocat adesea vâlvă de sânge. Un astfel de eveniment era deosebit de riscant pentru o fată: se întâmpla adesea ca părinții mirelui să nu accepte o mireasă cu o istorie îndoielnică. Mirele, pentru care onoarea familiei și respectul față de părinții săi au fost pe primul loc, a refuzat-o pe fată. Nici ea nu se putea întoarce acasă sub amenințarea cu moartea, așa că singura cale de ieșire era să evadeze pe alte țări sau să moară fără permisiunea.
Nunțile tradiționale au început cu potrivire; În ziua nunții, un tren de nuntă de prieteni și rude ale mirelui a venit pentru fată: locuitorii comunității i-au creat obstacole, nepermițându-i să plece și cerând plăți. După ce mireasa a ajuns la casa mirelui, femeile de potrivire au fost trimise părinților ei: sarcina lor era să livreze zestrea.

Viaţă

Viața în bazinul andin, înconjurat de un lanț muntos, a determinat ocupațiile tradiționale ale oamenilor. Locuitorii zonelor muntoase se ocupau cu creșterea vitelor prin transhumanță și încercau să cultive solul stâncos al teraselor. Anzii de Jos au preferat agricultura, grădinăritul și grădinăritul de legume. Caii erau crescuți și folosiți pentru transport. Comerțul a jucat un rol important în viața andinilor: principalele surse de venit au fost vânzarea de burka și sare.

Religie

Majoritatea andienilor aderă la religia tradițională a regiunii, mărturisind islamul sunnit. Credințele tradiționale asociate cu spiritele păzitoare ale munților, râurilor, pădurilor, patronii meșteșugurilor și spiritele dăunătoare rele au fost păstrate în memoria oamenilor.
Zeitatea supremă se numea TsIob, principalul centru de cult era situat pe Muntele Bahargan. Ritualul de a cere ploaia, desfășurat în timpul secetei severe, este încă practicat. Pentru a face acest lucru, Anzii, împreună cu un pastor religios, urcă în vârful muntelui, unde cer milă sub formă de ploaie cu rugăciuni și un dans ritual.

Video

Ei încă mai cred că vor spune cel puțin „mulțumesc”. Am călătorit în locuri în care acum trei ani milițiile și soldații ruși au luptat împotriva bandelor lui Basayev și...

Ei încă mai cred că li se va spune cel puțin „mulțumesc”

În cursul săptămânii, editorialistul militar Novaya Gazeta Vyacheslav Izmailov a fost în Daghestan. Am călătorit în locuri în care în urmă cu trei ani milițiile și soldații ruși au luptat împotriva bandelor lui Basayev și Khattab.

Daghestan. august 1999
Analizând evenimentele de acum trei ani asociate cu atacul militanților din Cecenia în Daghestan, se pot trage cu deplină încredere mai multe concluzii. În primul rând, acest atac nu a fost neașteptat pentru conducerea și agențiile de aplicare a legii din Republica Daghestan. În al doilea rând, nu a fost neașteptat pentru conducerea și forțele de securitate ale Rusiei. În al treilea rând, nici primul, nici cel de-al doilea nu au luat măsuri adecvate pentru a preveni acest război local, care a dus în august-septembrie 1999 la numeroase victime în rândul locuitorilor din districtele Botlikh, Tsumadinsky, Buinaksky, Novolaksky din Daghestan și personalului militar rus. Este indecent să vorbim chiar și despre pierderi materiale mari în acest context.
Militanții din Cecenia se pregăteau să atace Daghestanul și au făcut-o complet deschis. În mai 1998, Khattab a desfășurat exerciții militante la scară largă în zona Lacului Kezenodam, la granița regiunii Vedeno din Cecenia și a regiunii Botlikh din Daghestan. La 9 martie 1999, persoane necunoscute din Cecenia au incendiat șase ferme aparținând locuitorilor satului Gagatli, districtul Botlikh, la granița cu Cecenia.
La 20 aprilie 1999 la Groznîi, la congresul popoarelor din Cecenia și Daghestan, Shamil Basayev a declarat deschis necesitatea schimbărilor în conducerea Daghestanului și a creării unui singur stat islamic în Caucaz planificată pentru august, adică unificarea. a celor două republici sub steagurile lor.

D Adepții agestani ai wahabismului i-au susținut, de asemenea, în mod deschis pe Basayev și Khattab și, de fapt, i-au îndemnat să-și atace patria. De exemplu, unul dintre fondatorii wahabismului din Daghestan, care a promovat în mod deschis această doctrină încă din anii 80, un originar din satul Hvarshini, districtul Tsumadinsky, Bagautdin Magomedov, a cerut militanților ceceni să meargă în Daghestan, promițându-le sprijinul montanii locali.
În aceasta, Bagautdin Magomedov a fost sprijinit de poetul avar Adallo Aliyev, care a devenit general de brigadă cecen, și de Akhmed Tagiyev, originar din satul Ansalta din regiunea Botlikh din Daghestan, care a devenit și general în Ichkeria. Ei au fost cei care au declarat că, de îndată ce Khattab și Basayev vor intra în Daghestan, oamenii vor lua partea lor.
Inițial, militanții au planificat un atac asupra Daghestanului pentru a doua jumătate a lunii august, dar unele evenimente au accelerat acest proces. La sfârșitul lunii iulie 1999, Bagautdin Magomedov (cecenii îl numesc Magomadov) și grupul său au fost împușcați de polițiștii din Daghestan, în apropiere de satul Echeda, raionul Tsumadinsky. Ca răspuns, pe 2 august, gașca lui Bagautdin a atacat districtul Tsumadinsky, încercând să captureze mai multe sate. Pe 7 august, bandele lui Shamil Basayev și Khattab au capturat aproape fără luptă satele Ansalta, Rakhat și Shoroda din regiunea Botlikh.
Dar popoarele din Daghestan nu i-au susținut pe bandiți.
Apoi militanții au decis să îndeplinească sarcina minimă: să blocheze trecerea Porții Andine pe de o parte și, pe de altă parte, să arunce în aer un pod în zona satului Muni și, prin urmare, să taie trei regiuni muntoase - Tsumadinsky , Botlikhsky și Akhvakhsky - din restul Daghestanului. Apoi proclamă un stat islamic unificat.
Pentru a îndeplini această sarcină, militanții trebuiau să treacă prin satele andine de munte înalt.

Cine sunt andinii
Nouă sate andine fac parte din punct de vedere administrativ din districtul Botlikh. Locuitorii lor se consideră un singur grup etnic numit Anzi. Existența acestui grup etnic este cunoscută de cel puțin 2500 de ani.
La sfârșitul anilor 30 ai secolului XX, multe naționalități mici din Daghestan au fost unite artificial de puterea sovietică cu altele mai numeroase, inclusiv cei 40.000 de oameni andini cu avarii. Și în coloana a cincea a pașaportului, andinii au acum o altă naționalitate.
De fapt, deși andinii sunt foarte asemănători cu avarii în viața de zi cu zi, limba andină este semnificativ diferită de avari, iar în mentalitatea, cultura și obiceiurile lor, andinii sunt încă mai aproape de ceceni. Și din punct de vedere economic, satele andine erau mult mai conectate cu regiunea Vedeno din Cecenia decât cu Botlikh.
Din timpuri imemoriale, cunoașterea limbii cecene a fost considerată prestigioasă pentru andini. Mulți tineri andini au fost chiar trimiși special la Vedeno pentru a studia în acest scop. Până de curând, adică înainte de prăbușirea Uniunii Sovietice și de venirea la putere a lui Dzhokhar Dudayev în Cecenia, pentru andinii exista un singur drum către Khasavyurt și Makhachkala - prin regiunea Vedeno din Cecenia. Căsătoriile dintre ceceni și Anzi nu erau neobișnuite în acele vremuri. De exemplu, bunica soților Basayev este considerată indiană.
Cunoscând caracterul independent și mândru al andinilor, amintindu-și de obiceiul vrăjirii de sânge care supraviețuise în cei 70 de ani de putere sovietică, cecenii au încercat să nu intre în conflict cu ei. Și în anii fărădelegii - 1996-1999 - nici un locuitor nu a fost răpit pentru răscumpărare de bandiții din satele andine. Și Anzii au răspuns întotdeauna dur la încercările de a fura animale: au găsit vinovați anumiți și le-au luat mult mai multe animale. Când în martie 1999, cecenii au ars șase ferme andine, andinii au răspuns distrugând treisprezece ferme cecene.
Dar aceasta a fost o excepție rară, deoarece timp de multe secole andinii și cecenii au trăit în armonie. În timpul primei campanii cecene - 1994-1996 - în fiecare casă andină au trăit de la 10 până la 30 de refugiați din Cecenia, cărora andinii le-au oferit nu numai locuințe, ci și hrană gratuită...

ȘI din povestea lui Arzulum Islamov despre negocierile cu Shirvani Basayev
Mulți locuitori ai regiunii Vedeno, amintindu-și cum daghestanii și, în special, andinii i-au ajutat în vremuri dificile, i-au convins pe frații Basayev și pe Khattab să nu meargă cu arme în Daghestan și, mai ales, prin satele andine. Degeaba. Mândria, așa cum spun înșiși cecenii, i-a controlat într-o măsură mai mare decât rațiunea. Un locuitor de 70 de ani din satul andin Gagatli, Arzulum Islamov, și cu el alți trei andini în vârstă au fost autorizați de locuitorii satelor andine să negocieze cu militanții. Pe 7 august au trecut pe teritoriul cecen.
Arzulum Islamov spune:
„Au încercat să pună presiune psihologică asupra noastră. Militanții ne-au îndreptat mitraliere, mitraliere și lansatoare de grenade. Shirvani Basayev, care a condus militanții în direcția noastră, a refuzat să ne întâlnească. A spus la radio că nu avem nimic de făcut la sediul lui. Și dacă îi lăsăm trupele să treacă prin satele andine până la trecerea și podul din zona satului Muni fără rezistență, atunci nu ne va atinge. Nu a mai vorbit.
Două zile mai târziu m-am dus din nou să negociez cu militanții. De data aceasta m-am putut întâlni cu Shirvani Basayev.
Mi-a vorbit arogant. El a spus că au venit să ne învețe islamul. Am spus că noi înșine îi putem învăța multe. L-am invitat să viziteze satele noastre fără arme și să vadă cu ochii lui angajamentul nostru față de tradițiile musulmane.
Dar Shirvani a spus că nu a avut timp să plece în excursii. Ne-a avertizat că, dacă nu-i lăsăm detașamentul să treacă la Muni Pass, ei vor trece peste cadavrele noastre. I-am spus lui Basayev că dacă îi ucid pe bărbați, femeile noastre, ca pisicile, le vor apuca de gât.
Basayev a vrut să ne depășească. A cerut să-i lase să intre măcar pentru a-i ajuta pe frații care mureau în satele Ansalta și Rakhat, luptând cu armata rusă. Am spus că andienii nu pot permite celor care vin cu intenții rele să treacă prin pământurile lor. Militanții au vorbit între ei în Cecenă. Dar cunosc limba cecenă și mi-am dat seama că ei ne pot distruge. Când am plecat, au deschis focul asupra noastră”.

De unde și-au luat Anzii armele?
Indieni din toată țara au venit în patria lor. Musa Abuyazidov, care locuiește și lucrează la Moscova, i-a adus lui Andi o mașină întreagă de ajutor umanitar: mâncare, corturi, pături. Asistența materială andinilor a fost oferită de liderii și locuitorii din regiunile învecinate din Daghestan, șeful administrației districtului Karabudakhkent Umalat Nasrudinov, academicianul Shamil Aliyev și directorul general al lui Dagenergo Gamzat Gamzatov...
Apărarea satelor andine a fost condusă de șeful poliției orașului Khasavyurt, locotenent-colonelul Umakhan Umakhanov, originar din satul andin Rikvani. Umakhanov era deja un om legendar la acea vreme. În 1994, singur a reușit să neutralizeze un bandit înarmat și a primit Ordinul „Pentru curaj personal”, iar în 1996 a reușit să salveze câteva zeci de ostatici din ghearele lui Raduev și a bandei sale de lângă Pervomaisky. Inclusiv ofițerii de poliție din Novosibirsk. Pentru care a fost distins cu un alt Ordin Curaj.
Mana dreapta Umakhanov a fost un alt andian celebru - Suleiman Suleymanov, candidat la științe juridice, vicepreședinte al comisiei electorale a Republicii Daghestan în 1995-1999.
Andinii au obținut arme atât prin canale oficiale, cât și neoficial. Umakhanov a primit peste o sută de carabine pentru miliție prin conducerea republicii. Dar andinii au cumpărat pentru ei mitraliere, mitraliere, lansatoare de grenade și muniție din banii lor. Și în principal pe piețele din Cecenia însăși. Potrivit foștilor membri ai miliției, o pușcă de asalt Kalashnikov a costat apoi 16 mii de ruble. Pentru a cumpăra o mitralieră, un indian a trebuit să vândă două vaci.
Cuvântul „andin” a fost sinonim cu eroismul în aceste zile. Într-o discuție telefonică cu Umakhan Umakhanov, șeful Republicii Daghestan, Magomedali Magomedov, le-a promis andienilor să ramburseze toate costurile dacă nu le permit militanților să treacă prin pământurile lor.

Prima lupta
Pe 13 august, pe la ora 18.00, basaeviții au plecat în trei direcții spre satele andine. Ciobanul Akhmed Uveysov a fost primul care i-a văzut. Un andian în vârstă a fugit la posturile de miliție și a avertizat despre pericol. Împreună cu miliția, 10 polițiști Makhachkala care au sosit să ajute au luat lupta.
Este interesant că veteranul Marelui Război Patriotic, indianul Rasul Bekmirzaev, în vârstă de 80 de ani, a spus: „Nu trage mai întâi. Să înceapă militanții ceceni.” Și când au deschis focul asupra unei mașini care livra mâncare la poziție, andinii au luat lupta.
A continuat până în dimineața zilei de 14 august. Nu au fost suficiente rachete de semnalizare, iar Anzii au folosit anvelope de mașini arse pentru iluminare, pe care le-au coborât de pe munte spre militanți.
Militanții au pierdut aproximativ douăzeci de oameni în această bătălie. Andians - unul, un tânăr polițist Ismail Ismailov, care și-a sărbătorit nunta în urmă cu două zile. Mai mult, Ismailov a murit nu din cauza gloanțelor militante, ci în timpul unui raid aerian rusesc.
Și în viitor, andinii au suferit pierderi în cea mai mare parte tocmai din acest motiv. În cele din urmă, au cerut să nu mai folosească aeronave, deoarece piloții au făcut greșeli în mod constant și le-au lovit pe ale lor.
Pe 16 august, milițiile sub comanda lui Suleyman Suleymanov au aruncat în aer mașina în care conducea Shirvani Basayev. Fratele mai mic al teroristului nr. 1 a fost rănit. În aceeași zi, miliția a primit în sfârșit întăriri. Un batalion de puști motorizate al brigăzii 136 Buynaksk, un batalion al brigăzii 102 de trupe interne sub comanda colonelului Egorov și un grup de parașutiști au sosit în ajutor.
Pe 18 august, miliția, împreună cu soldații ruși sub comanda aceluiași Suleyman Suleymanov, au recucerit de la militanți culmile dominante ale Onșitligunului, iar pe 21 august, comandantul andian, locotenent-colonelul Umakhanov, cu miliția și parașutiștii, a luptat. inamicul din trecătoarea Kharami, prin care basaeviții erau aprovizionați cu arme și muniție. Despărțite de sprijinul logistic, pe 24 august, bandele subțiate ale lui Khattab și Basayev au părăsit satele Ansalta, Rakhata, Shoroda și Tando și au plecat în Cecenia.
La 26 august 1999, prim-ministrul rus Vladimir Putin a sosit la Botlikh împreună cu liderul republicii, Magomedali Magomedov, și ministrul de la acea vreme al Afacerilor Interne, Vladimir Rushailo. S-a promis că niciun rezident al districtului Botlikh nu va rămâne fără atenție.
Într-adevăr, satele Ansalta, Rakhat, Shoroda și Tando, distruse de aviația rusă, au fost acum restaurate. Dar adevărații eroi - andinii care nu au permis militanților să intre în satele lor - au fost, ca întotdeauna, uitați. Dar andinii și-au sacrificat efectivele, au hrănit milițiile și soldații armatei regulate - au adus de acasă tot ceea ce erau bogați. Imaginați-vă că soldații au sosit în haine de vară, iar temperatura aerului aici, în munți, noaptea a scăzut la -2o C. Aici a fost de folos burkasul andin de renume mondial.
Nu numai că andinii nu au fost compensați pentru pierderile materiale, nici unul dintre conducătorii țării și ai Daghestanului nu a venit în satele andine și le-a spus mulțumiri. Ei spun că Vladimir Putin ar fi trebuit să aterizeze pe 26 august cu elicopterul în cel mai mare dintre satele andine - satul Andi. Dar vremea ne-a dezamăgit. A fost ceață, iar Putin a aterizat în Botlikh.
Când au început să pregătească documente pentru premii, au fost stabilite cotele notorii. Și apoi mulți au refuzat premiile. Bărbații din satul andin Gagatli au refuzat cu forță, deoarece, după ce au primit premii, nu ar putea să se uite în ochii femeilor lor, care au împărtășit cu ei toate greutățile și privațiunile din timpul zilelor de luptă. Până la 20 km de tranșee și alte structuri defensive au fost săpate de femei și copii andini.
Când m-am întâlnit săptămâna trecută cu locuitorii satelor andine, ei au crezut că președintele rus va auzi de ei. Și atunci trebuie să-și amintească cum în acele zile vorbea cu dragoste și mândrie despre curajosul Daghestan. Dar andinii erau, probabil, în acele vremuri primii care erau demni de plecăciune și respect. Acest popor a realizat o ispravă.
Andinii au fost cei care și-au demonstrat devotamentul față de Rusia în august 1999 și au salvat-o de rușine.

Editorialist militar pentru Novaya Gazeta, Daghestan - Moscova

Andieni, Andal, Andii, Guvanal (autonume), oameni din Rusia. Număr de persoane: 25 mii. A se referi la popoarele andine , populație indigenă din Daghestan. Ei vorbesc limba andină, există 7 dialecte, care sunt combinate în 2 dialecte - andin superior și andin inferior. Scriere bazată pe grafică rusă. Limbile avar, rusă și (între bărbați) cecene sunt larg răspândite. Credincioșii sunt musulmani sunniți.

În secolul I d.Hr., andinii au fost menționați de Pliniu cel Bătrân. În secolul al XIV-lea, islamul s-a impus mai devreme, creștinismul a pătruns în Anzi. Andia era o federație de societăți rurale autonome. În secolele XIV-XV a existat Shamkhaldom andin. După anexarea Daghestanului la Rusia, andinii au luat parte la războiul caucazian. În 1921, andinii au devenit parte a Republicii Socialiste Sovietice Autonome Daghestan (din 1991 - Republica Daghestan).

La baza economiei tradiționale a andienilor de Sus se află agricultura pe terase arabil și creșterea vitelor alpine prin transhumanță, în timp ce andienii de jos au horticultură specializată, ale cărei produse erau schimbate cu animale și produse agricole. Meșteșuguri la domiciliu - confecționarea mantiilor de umăr, exploatarea mineritului și producția de sare de masă.

Relatarea rudeniei este bilaterală, pe generație se desfășoară descriptiv, sunt caracteristice asociațiile consanguine patriarhale de clan - tukhums. Familia tradițională este mică.

Așezările tradiționale sunt aglomerate, andine superioare cu un plan relativ deschis. Andi, ca și alte sate, are o topografie urbană tradițională medievală.

Îmbrăcămintea andienilor este de tipul Avar, un costum de femeie unic, cu o toală chuktu sub formă de semilună, purtată cu „coarnele” în jos.

Hrana se bazează pe produse agricole și zootehnice, legume și fructe. O selecție de mâncăruri locale și pan-caucaziene.

Distracția tradițională este cursele de cai, cele mai semnificative sărbători sunt nunțile, prima brazdă, sfârșitul Postului Mare. S-a păstrat credința în magie și diferite spirite. Folclorul este bilingv (andin și avar).

M. A. Aglarov

Popoarele și religiile lumii. Enciclopedie. M., 2000, p. 49.

Citiți mai departe:

popoarele andine, un grup de popoare din cadrul popoarelor Ando-Tsez (Ando-Dido) din Daghestan.