1972-ci il sentyabrın 25-29-da Nyu-York yaxınlığındakı Müqəddəs Vladimir İlahiyyat Akademiyasında Amerikadakı Pravoslav Cəmiyyətinin İkinci Beynəlxalq Konfransı keçirildi. Konfransın ümumi mövzusu müxtəlif aspektlərdə kilsənin katolikliyi idi. Aşağıda konfransın sədri, professor Archpriest Fr.-nin giriş məruzəsini çap edirik. .

"Katoliklik" sözünün özü nisbətən yeni mənşəlidir. Kilsə Atalarının yazılarında və Creeds mətnlərində öz əksini tapmış ənənə yalnız "katolik" sifətini bilir və "katolik" inancımızı elan edir. “Katoliklik” anlayışı mücərrəd fikirlərlə məşğul olmağı əks etdirir, ilahiyyatın əsl mövzusu isə Kilsənin özüdür. Bəlkə əgər St. Əgər Atalar ilahiyyatın "ekklesiologiya" adlı xüsusi bir sahəsini inkişaf etdirsəydilər (müasir ilahiyyatın etdiyi kimi), o zaman onlar "İlahilik" haqqında danışdıqları kimi, "katolik" terminini də "katolik" sifətinin abstraksiya və ya ümumiləşdirilməsi kimi istifadə edərdilər. hipostatik birliyi təyin edən "və" insanlıq" və s.

Buna baxmayaraq, fakt budur ki, patristik düşüncə kilsənin "xüsusiyyətləri" haqqında abstrakt şəkildə danışmaqdan çəkinir. St. Ataların Kilsənin özünü “hipostatlaşdırmaq” və ya “obyektivləşdirmək” istəyi də yoxdur. Onlar Katolik Kilsəsi haqqında danışarkən ilk növbədə Kilsəsi “Məsihin Bədəni” və “Müqəddəs Ruhun Məbədi” kimi nəzərdə tuturdular. İnancımızdakı Kilsəsi təsvir edən dörd sifətin hamısı, o cümlədən “katolik” sifəti Kilsənin ilahiliyinə, yəni dünyada Məsihin və Müqəddəs Ruhun varlığına işarə edir. Patristik dövrlərdə Kilsə mücərrəd fərziyyələrin və hətta mübahisələrin mövzusu deyildi (2-ci və 3-cü əsrlər istisna olmaqla); bütün teologiyanın həyati konteksti idi. Hamımız bilirik ki, təəssüf ki, artıq belə deyil. Ekumenik hərəkatda kilsənin təbiəti və varlığı müxtəlif xristian qrupları tərəfindən fərqli şəkildə başa düşülür. Və hətta müasir pravoslav teologiyasında anlayışların və sahələrin qəribə bölgüsü (ən çox Qərbdən qəbul edilir) ilahiyyat arasında bir növ parçalanmaya səbəb oldu və bu parçalanma teologiyanın indi yaşadığı dərin böhranın əsasını təşkil edir.

Biz qəti şəkildə israr etməliyik ki, biz pravoslavlar "dinçilik" teologiyası konsepsiyasına qayıtmalıyıq ki, onun həqiqətən Xristosentrik və pnevmatosentrik olması. Bu isə öz növbəsində həyat və ehkamın, ibadət və ilahiyyatın, sevgi ilə həqiqətin vəhdətini nəzərdə tutur. Öz gənclərimiz, digər xristianlar və ətrafımızdakı dünya (Məsihi itirmiş, lakin çox vaxt Onu hələ də axtaran) tərəfindən bəyan etdiklərimizə etibar etmək bu kilsənin bərpasından asılıdır. Biz düşündük ki, bu konfrans zamanı “katolik”ə olan ümumi inancımızın etirafına birgə diqqət yetirilməsi bu təcili ehtiyacda kömək edə bilər.

Qarşımızda bir neçə giriş söhbəti var və biz cavabları eşitməyi və "katolikliklə" bağlı hər şeyin həlledici olduğu üç sahədə ümumi müzakirədə iştirak etməyi səbirsizliklə gözləyirik, yəni: Kilsənin strukturu, digər xristianlarla münasibətləri və dünyadakı missiyası. Məruzə müəllifləri Müqəddəs Yazılara və Müqəddəs Kitaba əsaslı istinadlar verirlər. Atalar: onlar iddia edirlər ki, pravoslavlar üçün ənənəvi və yeganə mümkün anlayışa görə, "katoliklik" ilahi üçlük həyatının dolğunluğuna söykənir və buna görə də Kilsəni Tanrı Kilsəsi edən Tanrının insanlara hədiyyəsidir. Onlar həmçinin başa düşürlər ki, bu hədiyyə insan məsuliyyətini ehtiva edir. Allahın hədiyyəsi sadəcə saxlanacaq bir xəzinə və ya istifadə edilməli bir məqsəd deyil; o, dünyada və tarixdə səpilən toxumdur, insanın azad və məsuliyyətli bir varlıq kimi yetişdirməyə çağırdığı toxumdur ki, Kilsənin katolikliyi dünya həyatının daim dəyişən şərtlərində hər gün həyata keçirilsin. .

Hesabatlarımızın müəllifləri arasında bu məqamlarda təəccüblü razılıq var. Ortodoks ilahiyyatçılarının, hətta temperament və xasiyyət baxımından fərqli olsalar da, Allah, Məsih və Kilsə haqqında pravoslav ilahiyyatının ilahi, əbədi və mütləq həqiqətlərini təsdiq və təsvir edərkən, beynəlxalq görüşlərdə öz aralarında razılaşdıqları asanlıq məni həmişə heyrətə gətirir. metodologiya. Bu əsas müqavilədə həqiqətən də təminat var; hamımız bu əsas yekdilliyə və imandakı razılığa ürəkdən sevinməliyik. Burada və yalnız burada gələcəyə ümid var.

Ancaq hamımızı birləşdirən bu ilahi həqiqətlərin praktiki tətbiqinə gəldikdə, pravoslavların bölünmə və uyğunsuzluq mənzərəsi təqdim etdiyi aydın deyilmi? “Nəzəriyyə” ilə “təcrübə” və ya istəsəniz, “iman” və “əməllər” arasındakı bu uçurum həm kənardan, həm də özümüz üçün nəzərə çarpır. Xoşbəxtlikdən, biz həmişə yumor hissindən tamamilə məhrum deyilik. Çünki pravoslav yığıncaqlarında tez-tez eşitdiyim kimi - hətta iyerarxal səviyyədə belə - yarı kinli bir qeyd: "Pravoslavlıq yanlış insanların doğru inancıdır".

Əlbəttə ki, İlahi kamillik ilə günahkar insanların çatışmazlıqları arasındakı uçurum Kilsənin həyatında yeni bir şey deyil. Bütün dövrlərdə N.Berdyayevlə birlikdə “xristianlığın ləyaqətini” və “xristianların ləyaqətsizliyini” nəzərə almaq məqsədəuyğundur. Amma indiki vəziyyətimizdə xüsusilə faciəvi olan odur ki, biz tez-tez özümüzü dincliklə bəyan edirik ki, biz həqiqətən də “əsl katolikik” və eyni zamanda, Kilsənin bizim üçün olan şeylərlə bir araya sığmadığını bilə-bilə oyunlarımızı davam etdiririk.

Bayaq dediyim kimi, təcili olaraq mənəvi ardıcıllığımızı bərpa etməliyik. Əgər o, Məsih Kilsəsinə xidmət etmək və Allahın yaratdığı dünyaya ilahi həqiqəti təbliğ etməkdirsə, sırf akademik məşqdən başqa bir şey olmaq istəyirsə, belə bir bərpanın rəhbər normalarını göstərmək ilahiyyatın ilk vəzifəsidir. Və bu, həqiqətən də aktualdır, çünki ruhanilərimiz və din xadimlərimiz arasında şübhəli surroqatlara, məzhəbçiliyə, yalançı ruhaniliyə və ya kinik nisbiliyə gətirib çıxaran fikir qarışıqlığı hiss olunmağa başlayır.

Bütün bu surroqatlar çoxlarını cəlb edir, çünki onlar Kilsənin Sirrini insan ölçülərinə endirən və zehnə bəzi aldadıcı təhlükəsizlik verən asan həllərdir. Amma bütün bunların katolikliyin “dar yolundan” sapması ilə razılaşsaq, onda biz nəinki katolikliyin Tanrının bir hədiyyəsi olduğunu müəyyən edə bilməz, həm də günümüzdə katolik pravoslav olmağın nə demək olduğunu deyə bilərik və göstərə bilərik ki, bizim pravoslav kilsəmiz bu katolikliyin şahididir. Çünki yalnız ilahiyyat “nəzəriyyə” ilə “təcrübə” arasındakı uçurumu aradan qaldıra bilsə, o, müqəddəslər Böyük Bazil və İoann Xrizostomun dövründə olduğu kimi, sadəcə “şaqqıltılı sinc” deyil, yenidən Kilsənin teologiyasına çevriləcək ( ).

Ümumi mövzumuzun üç bölməsinin hər birində teologiyamızın təkcə nəzəri səviyyədə deyil, həm də gələcək Pan-Pravoslav Böyük Şuraya kömək edə biləcək konkret bələdçi kimi həll etməli olduğu həyati vacib məsələlər var. yer, həm də kilsəmizin təcili ehtiyaclarına xidmət edir.

I. Kilsənin strukturu

Bunun “katolik” olduğunu söylədikdə, hər bir xristianın şəxsi həyatında, yerli icmanın və ya “kilsə”nin həyatında və kilsənin təzahürlərində həyata keçirilməli olan Kilsənin mülkiyyətini və ya “işarəsini” təsdiq edirik. Kilsənin universal birliyi. Biz indi Kilsənin strukturu ilə maraqlandığımız üçün mən yalnız xristian icmasındakı katolikliyin yerli və universal ölçüsü haqqında danışacağam.

A. Pravoslav ekklesiologiyası belə bir anlayışa əsaslanır ki, Məsihin adı ilə toplanmış, yepiskopun başçılıq etdiyi və Yevxaristiyanı qeyd edən yerli xristian icması həqiqətən də “katolik” və Məsihin Bədənidir, nəinki Məsihin “parçası”dır. Kilsə və ya Bədənin yalnız bir hissəsi. Bu da ona görədir ki, Kilsə insan tərkibinə görə deyil, Məsihə görə “katolikdir”. "Məsih olan yerdə Katolik Kilsəsi var". Yepiskopluq ilahiyyatımızın əsaslarından biri olan katolikliyin bu yerli ölçüsü, şuralar və ənənələr haqqında anlayışımız, yəqin ki, bütün pravoslav ilahiyyatçıları tərəfindən qəbul edilir və hətta pravoslavlıqdan kənarda da son illərdə müəyyən qədər tanınıb. Bunun yerli kilsələrin həyatı üçün mühüm praktiki təsiri var. Bu nəticələr çox vaxt “kanonik” adlanır, lakin əslində onlar kanonik mətnlərin hüquqi aspektindən kənara çıxırlar. Kanonik qaydaların nüfuzu, kanonların ifadə etməyə və qorumağa çağırdığı Kilsə haqqında teoloji və doqmatik həqiqətə əsaslanır.

Beləliklə, yerli kilsənin katolikliyi xüsusilə bu kilsənin müəyyən bir yerdəki bütün pravoslav xristianları əhatə etməsini nəzərdə tutur. Bu tələb təkcə “kanonik” deyil, həm də doktrinaldır, o, mütləq katolikliyə daxil edilir və bu, Məsihdə Kilsənin quruluşunun ən yüksək meyarını görəndə aydın olur. O, həmçinin qonşunu sevmək üçün əsas Müjdə əmrini ifadə edir. Müjdə bizi təkcə dostlarımızı sevməyə və ya yalnız milli əlaqələrimizi qorumağa və ya bütövlükdə bəşəriyyəti sevməyə deyil, həm də qonşularımızı, yəni Allahın həyat yolumuza yerləşdirməkdən razı qaldığı insanları sevməyə çağırır. Yerli "katolik" Məsih Kilsəsi təkcə bir-birini qonşu kimi sevənlərin yığıncağı deyil, həm də Məsihin Padşahlığının həmvətənləridir və onların bir Başı, bir Rəbbi, bir Müəllimi tərəfindən ifadə olunan məhəbbətin dolğunluğunu birlikdə dərk edirlər. - Məsih. Bunlar tək yerli yepiskopun rəhbərliyi altında yerli Eucharistik məclisdə aşkar edilən bir Məsihin Katolik Kilsəsinin birgə üzvlərinə çevrilirlər. Əksini edərlərsə, məhəbbət əmrlərini dəyişdirər, Eucharistik birliyin mənasını gizlədirlər və Kilsənin katolikliyini tanımırlar.

İnancımızla bağlı bu məlumatlar olduqca açıqdır, lakin həm də aydındır ki, bizim bu xristian inancına müvafiq nəticə çıxarmaq üçün kifayət qədər ciddi yanaşmaq istəməməyimiz, xüsusən də Amerikada. Fərqli, ərazi baxımından bir-birinə qarışmış "yurisdiksiyalar" arasında mövcud olan liturgik birliyə adi istinad, onların birliyinin kifayət qədər ifadəsi kimi açıq şəkildə qəbuledilməzdir. Liturgiyanın (və düzgün başa düşülən yeganə həqiqi pravoslav ekklesiologiyası olan Evxaristik ekklesiologiyanın) əsl mənası ondan ibarətdir ki, Eucharistik birlik həyatda həyata keçirilir, kilsə quruluşunda əks olunur və ümumiyyətlə Xristosentrik Kilsənin bütün həyatının əsaslandığı norma.

Buna görə də bizim borcumuz, ilahiyyatçılar və pravoslav xristianlar, Kilsənin katolikliyinin şahidi kimi missiyamızı qəbul etmək istəməməyimizin və daimi etnik bölünmələrə üstünlük verməyimizin katolikliyə xəyanət olduğunu dərk etməkdir.

C. Yerli kilsənin “katolikliyi” müxtəlif nazirliklər, xüsusən də yepiskop nazirliyi haqqında pravoslav təlimi üçün teoloji əsas yaradır. Hamımızın bildiyimiz və etiraf etdiyimiz kimi, apostol varisliyi xüsusi yerli kilsələrin başçıları və pastorları kimi yepiskoplara verilir. Pravoslav ekklesiologiya heç vaxt "ümumilikdə yepiskopları" tanımayan kilsənin qədim ənənəsinə sadiqdir, ancaq konkret olaraq mövcud olan icmaların yepiskoplarıdır. Pravoslavlığın bütün yepiskopların öz aralarında ontoloji bərabərliyinə bu qədər təkid etməsi, onların hər birinin müəyyən bir yerdə eyni katolik kilsəsinə rəhbərlik etməsi və heç bir yerli kilsənin digərinə “katolik” ola bilməyəcəyi prinsipinə əsaslanır. Buna görə də, heç bir yepiskop başqa yerdə eyni Kilsəyə rəhbərlik edən qardaşlarından daha yepiskop ola bilməz.

Bəs bu qədər "titul" yepiskoplarımıza necə baxmaq olar? Əgər onların yepiskopluğu hər hansı bir yerdə ruhanilər və din xadimləri üçün xüsusi pastoral məsuliyyətdən məhrumdursa, onlar "katolik" kilsəsi adından necə danışa bilərlər? Yepiskopluq bir çox hallarda fərdlərə yalnız prestij naminə verilən fəxri ada çevrildiyi halda (biz həmişə ekumenik yığıncaqlarda etdiyimiz kimi) biz pravoslav xristianlar yepiskopluğu kilsənin mahiyyətinə aid olaraq necə müdafiə edə bilərik? Titul yepiskoplardan ibarət sinodların və şuraların səlahiyyəti nədir?

C. Katolikliyin universal ölçüsü də var. Ənənəyə görə, St. Karfagenli Kiprliyə görə, hər bir katolik kilsəsinin mərkəzi olaraq yerli yepiskopu tərəfindən tutulan Petri ("Peter kreslosu") öz kafedralı var, lakin hər yerdə yalnız bir katolik kilsəsi olduğundan, yalnız bir yepiskop (episcopatus unus est) var. . Yepiskopun spesifik funksiyası ondan ibarətdir ki, o, yerli kilsəsinin pastorudur və eyni zamanda bütün kilsələrin universal birliyinə cavabdehdir. Bu, ümumbəşəri Kilsənin vahid yepiskopluğunu təmsil edən müəyyən bir vilayətin bütün yepiskoplarının bir araya gəlməsini nəzərdə tutan, yepiskop müqəddəsliyinin ontoloji cəhətdən zəruri elementi olan yepiskop katolikliyinin teoloji mənasıdır. Yepiskop katolikliyi həm də apostol həqiqətinin ən yüksək sübutu, dogma və kanonik hüquqlar məsələlərində ən etibarlı səlahiyyətdir. Bu katoliklik ənənəvi olaraq iki şəkildə ifadə olunur - yerli və ekumenik və hər bir halda katolikliyin kilsə həyatının daimi xüsusiyyətinə çevrildiyi bir quruluş, bir növ təşkilati kanal tələb olunur. Beləliklə, Kilsənin tarixində bir çox yerli "ilkin görür" və bir ekumenik birinciliyin erkən görünüşü. Aydındır ki, yerli kilsənin tam katolikliyini və beləliklə, bütün yerlərdə yepiskop xidmətinin ontoloji kimliyini təsdiq edən pravoslav ruhçuluğunun əsas prinsipi yalnız inter pares üstünlüyünü qəbul edə bilər və bu cür ilk baxışların yeri yalnız ola bilər. yerli kilsələrin razılığı ilə müəyyən edilir (ex consensu ecclesiae). Bütün "ilkin görür"lərin ən vacib funksiyası, yerli və ekumenik səviyyələrdə episkopal razılığın müntəzəm və əlaqələndirilmiş fəaliyyətini təmin etməkdir.

Hesab edirəm ki, yuxarıda göstərilən prinsiplər mübahisəsizdir və pravoslav dünyasında ümumiyyətlə qəbul edilir. Bəs həqiqətən nə baş verir?

Bizim müxtəlif “avtosefal” kilsələrimizin başçıları yerli yepiskop sinodlarının sədrləri və rəhbərləri kimi kanonik ənənəyə uyğun olaraq öz birinciliklərini həyata keçirirlər. Lakin onların əksəriyyəti regional deyil, milli bölmələrdir. Etnik amil kilsə quruluşunun regional və ərazi prinsipini böyük ölçüdə əvəz etdi və bu təkamül kilsənin sekulyarlaşması kimi qiymətləndirilməlidir. Təbii ki, “milli kilsələr” fenomeni tamamilə yeni deyil. Müəyyən bir xalqın əxlaqı və ənənələri ilə eyniləşə və yaşadığı cəmiyyət üçün məsuliyyət daşıya biləcək tamamilə qanuni bir dərəcə var. Pravoslav Şərq həmişə milli ənənənin müəyyən bir xalqda xristianlığın inkişafına töhfə verə biləcək elementlərinin kilsələşdirilməsinə çalışmışdır. Lakin 19-cu əsrdə bütün Avropada baş verən millətçiliyin dünyəviləşməsindən bəri dəyərlər iyerarxiyası alt-üst oldu. “Millət” və onun maraqları özlüyündə məqsəd kimi qəbul olunmağa başladı və pravoslav kilsələrinin əksəriyyəti öz xalqlarını Məsihə yönəltmək əvəzinə “de-fakto” sırf dünyəvi milli maraqların özlərindən üstün olduğunu etiraf etdilər. “Avtosefaliya” prinsipi mükəmməl özünü təmin etmək və müstəqillik kimi, “avtosefal” kilsələr arasındakı münasibətlər isə dünyəvi beynəlxalq hüquqdan götürülmüş terminlərlə başa düşülməyə başlandı. Əslində, yeganə və vurğulayıram ki, yeganə ekklesioloji və kanonik, legitim “avtosefaliya” anlayışı ondan ibarətdir ki, o, müəyyən bir yeparxiya qrupuna “daha ​​yüksək” iyerarxiyanın müdaxiləsi olmadan öz yepiskoplarını seçmək hüququ verir, yəni. , patriarx, arxiyepiskop və ya metropolit. “Avtosefaliya” Pravoslav Kilsəsinin universal strukturuna uyğunluğu nəzərdə tutur. Tarixi və kanonik olaraq, bir "avtosefal" kilsə vahidinə bir neçə millət, bir "millət" isə bir neçə avtokefal yeparxiya qrupunu əhatə edə bilər. “Avtosefaliya” yox, yerli birlik pravoslav ruhçuluğunun əsas tələbidir.

Planların daha az təhlükəli çaşqınlığı universal "birincilik" ilə əlaqədar baş verdi. Ümumdünya yepiskopluğu bir olduğundan - universal kilsə bir olduğu kimi - müqəddəs ənənə həmişə ünsiyyət və birgə fəaliyyətin əlaqələndirici mərkəzinin ekklesioloji zərurətini qəbul etmişdir. Apostol dövrlərində bu birliyə xidmət Yerusəlim tərəfindən həyata keçirilirdi. II əsrdə Roma Kilsəsinin bəzi üstünlükləri haqqında artıq ümumi razılıq var.

Ümumbəşəri birinciliyin tanınması və yerini müəyyən edən meyarlarla bağlı Şərqlə Qərb arasında fikir ayrılığı da çox erkən müşahidə edilir. Pravoslav Şərq heç vaxt bu və ya digər yerli kilsənin həvarilərin özləri tərəfindən qurulmasına və ya hər hansı konkret yerdə yerləşməsinə mistik əhəmiyyət verməyi mümkün saymayıb; o hesab edirdi ki, ümumbəşəri birincilik (eləcə də yerli) praktiki olaraq ən əlverişli olan yerdə qurulmalıdır. Bu səbəbdən Konstantinopol Romadan sonra ikinci yerə yüksəldi, çünki “imperator və senat oradadır” (Kalkedon Şurasının 28-ci kanonu) və parçalanmadan sonra, təbii ki, əvvəllər Papaya məxsus olan ekumenik birincilik. bu kilsəyə keçdi. Bu yüksəlişin səbəbi paytaxtı Konstantinopol olan (nominal olaraq) universal xristian imperiyasının mövcudluğu idi.

Bizansın süqutundan sonra (1453) Konstantinopolun ümumbəşəri taxt-tacın oturacağı seçilməsinə səbəb olan hallar aradan qalxdı. Buna baxmayaraq, pravoslavlar Bizans formalarına və ənənələrinə o qədər möhkəm bağlı idilər ki, heç kim Konstantinopolun üstünlüyü ilə mübahisə etməyə başlamadı, xüsusən Ekumenik Patriarxlıq Osmanlı İmperiyasında bütün pravoslav xristianlar üzərində de-fakto güc aldı. Hətta türk hökmranlığından kənarda olan və padşahları Bizans basileusunun imperator titulunu miras almış Rusiya da heç vaxt yeni yaranmış patriarxlığının universal üstünlüyünə iddia etməmişdir (1589). Əslində, Osmanlı sərhədləri xaricində olan Konstantinopol bir daha heç vaxt keçmişdəki kimi birbaşa və ağıllı liderlik edə bilmədi. Pravoslav birliyi hissi bu vəziyyətdən çox əziyyət çəkdi. Müxtəlif Balkan dövlətləri (Yunanıstan, Serbiya, Rumıniya, Bolqarıstan və daha sonra Albaniya) öz siyasi müstəqilliklərini əldə etdikcə, onlar Fanarın kilsə nəzarətindən kənarda qaldılar və onun liderlik roluna məhəl qoymamağa meyl etdilər.

Bunlar bizim bu gün üzləşdiyimiz son nəticələri olan tarixi faktlardır. Bəs dünya kommunikasiya və fəaliyyət mərkəzinin ekklesioloji zərurətinə nə demək olar?

Bu sualın cavabını pravoslav ənənəsində tapırıq. Belə bir mərkəzə ehtiyacımız olduğu şübhəsizdir. Onun beynəlxalq idarəetmə orqanına malik olması və bütün yerli kilsələrin öz daimi nümayəndələrinin olması arzuolunandır. Belə bir mərkəzə rəhbərlik edən ekumenik patriarx dərhal pravoslav katolikliyinin əsl təşəbbüskarı kimi çıxış edərdi, əgər o, kənardan gələn siyasi təzyiqlərdən kifayət qədər azad olsaydı və özü həmişə ex consensu ecclesiae kimi çıxış edərdi. Belə olan halda heç kim onun faydalılığına və nüfuzuna mübahisə edə bilməz.

Katolikliyə əsaslanan kilsə quruluşunun bərpası kilsə siyasəti deyil, ilahiyyat məsələsidir. Buna görə də inanıram ki, bizim kimi bir konfrans Kilsəyə onun katolikliyinə həqiqətən şəhadət vermək üçün bir yol tapmağa kömək edə bilər. Biz, ilahiyyatçılar olaraq, Kilsəyə xatırlatmağa çağırırıq ki, o, yalnız Məsihin olduğuna görə həqiqətən "katolikdir" və buna görə də o, katolikliyini yalnız Məsihdə həmişə öz quruluşunun ən yüksək və yeganə modelini görsə, göstərə və həyata keçirə bilər. təşkilat.

II. Digər xristianlarla münasibətlər

Bu konfransda bəzi natiqlərin göstərəcəyi kimi, “katoliklik” doktrinası Məsihin bir kilsəsində mədəni, liturgik və teoloji müxtəlifliyin qanuni imkanlarını nəzərdə tutur. Bu müxtəliflik fikir ayrılıqları və ziddiyyətlər demək deyil. Kilsənin birliyi iman, baxış və məhəbbətin tam birliyini - bütün qanuni çoxluq və müxtəlifliyi aşan Məsihin vahid Bədəninin birliyini nəzərdə tutur. Biz inanırıq ki, Pravoslav Kilsəsi üzvlərinin bütün şəxsi və ya kollektiv çatışmazlıqlarına baxmayaraq, bu birliyə hələ də sahibdir və buna görə də o, bir, həqiqi, katolikdir. Katoliklik və birlik Kilsəyə insanlar tərəfindən deyil, Məsih tərəfindən verilir; bizim vəzifəmiz Allahın lütfünün bu böyük hədiyyələrinə xəyanət etməmək üçün bu birliyi və katolikliyi dərk etməkdir.

Ona görə də “pravoslav katolik” olmaq təkcə üstünlük deyil, hər şeydən əvvəl Allah və insanlar qarşısında məsuliyyətdir. Həvari Pavel öz xidmətində “yəhudilərlə bir yəhudi” və “yunanlar ilə yunanlar” ola bilərdi, lakin Korinfdə vahid Eucharist icması yaratmaqdan imtina etdikdə bu eyni “yəhudiləri” və “ellinləri” ondan daha yaxşı kim pislədi?

Müxtəliflik öz-özlüyündə məqsəd deyil, o, yalnız Məsihin həqiqətinin tamlığında birliklə qalib gəldiyi zaman qanunidir. Məhz bu birliyə görə biz pravoslavları qeyri-pravoslav xristianlar adlandırmalıyıq. Yenə də bizim əsas iddiamız ondan ibarətdir ki, belə birlik artıq Pravoslav Kilsəsində tapılıb və üstəlik, bütün bölünmüş xristianların bərabər şəkildə bölüşdüyü hansısa görünməz və ya psevdo-mənəvi səviyyədə deyil.

Təəssüf ki, iddiamızın doğruluğuna inanmaq üçün ən ciddi maneə yenə də görünüş Pravoslav Kilsəsinə: həyatda katolikliyi həyata keçirməyə belə cəhd etməyə imkan verməyən uyğunsuzluğumuz! Kilsənin quruluşu haqqında danışarkən bu uyğunsuzluğa bir neçə misal verdik. Və bir daha vurğulayıram ki, indiyə qədər pravoslavlığın hər hansı bir sübutu pravoslav kilsəsinin konkret reallığının müşahidə oluna bilən faktları ilə ziddiyyət təşkil edir və bu, hamı üçün aydındır.

Katolikliyə şəhadət etməyimizin çətinlikləri onun özündə ehtiva olunur, çünki bu, həm vəzifə, həm də Allahın bir hədiyyəsidir. Katoliklik aktiv sayıqlıq və düşünmə deməkdir. Bu, hər yerdə Allahın yaradıcı və xilasedici gücünün bütün təzahürlərinə açıqlığı nəzərdə tutur. Katolik Kilsəsi, hətta onun kanonik hüdudlarından kənarda da olsa, Allahın hərəkətini göstərən hər şeyə sevinir, çünki Kilsənin gözü bütün xeyir-duaların mənbəyi olan eyni bir Tanrıdır. Qərb xristian ənənəsində rədd etdiyimiz bütün yanlışlıqlara və bidətlərə baxmayaraq, aydındır ki, parçalanmadan sonra da Allahın Ruhu Qərb müqəddəslərini, mütəfəkkirlərini və milyonlarla adi xristianları ruhlandırmağa davam etdi. Parçalanma baş verəndə Allahın lütfü birdən-birə yox olmadı. Pravoslav Kilsəsi bunu hər zaman relativizmə düşmədən və özünü yeganə həqiqi katolik kilsəsi hesab etməkdən vaz keçmədən tanıyıb. Çünki "katolik" olmaq dəqiq olaraq hər yerdə Allahın işinin olduğunu və buna görə də əsaslı şəkildə "yaxşı" olduğunu qəbul etmək və bunu özününkü kimi qəbul etməyə hazır olmaq deməkdir. Katoliklik yalnız pisliyi və səhvi rədd edir. Və biz inanırıq ki, “mülahizə” gücü, səhvləri təkzib etmək və hər yerdə doğru və düzgün olanı qəbul etmək gücü həqiqi Allahın Kilsəsində Müqəddəs Ruh tərəfindən işləyir. desək St. Nyssalı Qriqori belə deyə bilər: “Həqiqət bütün bidətləri məhv etməklə və bununla belə hər kəsdən onun üçün faydalı olanı qəbul etməklə həyata keçirilir” (Catechetical Word, 3). Bu sitat bizim ekumenik şüarımıza çevrilməlidir. Bu, Tanrının Qərb sivilizasiyası arasında pravoslavlığın şahidi etdiyi bizim üçün də xüsusilə vacibdir.

Mühüm bibliya və kanonik “mülahizə” (diakrisis, xüsusilə 1 Korinflilərə 12i) və “etiraflar” (1 Yəhyadakı “bilmək” (gignoskein) felinin mənasından) həm müsbət, həm də mənfi mənada, ekumenizmə əsl əsas pravoslav yanaşma. Səhv və ya həqiqi xristian məhəbbətinin xüsusiyyətini görmək, bütün həqiqətə və yaxşılığa sevinmək qabiliyyətini itirən kimi kilsənin katolikliyini dəyişdiririk. Harada görünsələr də, barmağı və Allahın hüzurunu görməyi dayandırmaq və qeyri-pravoslav xristianlara münasibətdə sırf mənfi və özünü qoruyan mövqe tutmaq təkcə katolikliyə xəyanət etmək deyil; bu bir növ neomanixeizmdir. Və əksinə, aldanmaların və bidətlərin həqiqətən mövcud olduğu hissini itirmək və onların insanlara utandırıcı təsir göstərməsi və həqiqətin dolğunluğu üzərində qurulanları unutmaq həm də təkcə pravoslav ənənəsinə deyil, həm də yeni inanclara xəyanətdir. Bu ənənənin əsaslandığı vəsiyyətnamə.

Ekumenik hərəkatın mütəşəkkil normalarında iştirakımızın müasir çətinliklərindən biri, bir çox ekumenik institutların son vaxtlar dəbdə olan “dünyəviləşmə” teologiyası ilə valeh olmasıdır. "Allaha münasibətdə və onun "dünya" həyatı özlüyündə bir son olaraq. Bəzi pravoslavlar buna panik və məzhəbçi şəkildə reaksiya verir, digərləri isə vəziyyətin ciddiliyindən xəbərsizdirlər və ekumenik hərəkatın bir hissəsi kimi tanınmaqdan onlara gələn (çox vaxt xəyali) üstünlüklərdən həzz almağı rahat hesab edirlər. İlahiyyatçılar olaraq bizim məsuliyyətimiz bu cür tələlərdən qaçmaq və Kilsənin hərəkət və şahidlik etmə yollarını tapmaqdır. Bu baxımdan, ekumenizmə həqiqi pravoslav yanaşmanı müəyyən etmək vəzifəmiz "sülh" teologiyasından - Müqəddəs Yazıların başqa bir çoxmənalı sözündən ayrılmazdır - çünki bu sözün bir mənasında Allah onu "sevdi" və Oğlunu verdi. onun həyatı üçün və başqa mənada ona "nifrət" etməyə çağırırıq.

III. katoliklik və missiya

İsanın həqiqətən də “Allahın Kəlamı” – “Hər şeyin içində olan” Loqos olması barədə xristian iddiası təkcə bütün insanları deyil, bütün kosmosu əhatə edən universal bir iddiadır. Yəhyanın Məsih və Loqosu eyniləşdirməsi İsanın təkcə “ruhumuzun Xilaskarı” olmadığını bildirir. O, təkcə “din” deyilən müəyyən bir sahə ilə bağlı xəbərin daşıyıcısı deyil, bütün yaradılışın mənşəyi, inkişafı və son taleyi haqqında son həqiqət Ondadır. Buna görə də, Onun Kilsəsi katolik olmalıdır - katolou - "hər şeyə aid".

Çox güman ki, xristianların keçmişdə tez-tez məğlub olduqları vəsvəsəni, Müqəddəs Kitabdan fizika və ya biologiyaya bələdçi kimi istifadə etmək və ya elmi tədqiqatlara nəzarət etmək üçün kilsə iyerarxiyasının hüququnu tələb etmək vəsvəsəsini rədd etməkdə yəqin ki, hamımız razıyıq. və bilik. Belə bir əlaqə Vəhyin yanlış təfsirinə, xüsusən də Tanrının Müqəddəs Kitabda danışdığı insan sözlərinin Müqəddəs Ruh vasitəsilə Öz Kilsəsində danışan bir, canlı və şəxsi Loqosla eyniləşdirilməsinə əsaslanırdı. Biz əslində inanırıq ki, Əhdi-Ətiqdə açıqlanan bütün nisbi həqiqətlər öz yerinə yetirildiyi və insanın mənşəyi və taleyinin ən yüksək mənasını axtarmaq lazım olan, elmin də bizə verdiyi bu şəxsi İlahi Loqos var. çoxlu vacib məlumatlar.

Missiyanın məqsədi həqiqətən də bütün insanların Məsihi tanıması və Onda Allahla ünsiyyət tapmasıdır. Lakin Məsih haqqında bilik və Allahla ünsiyyət (Müqəddəs Ataların “ilahiləşdirmə” adlandırdıqları şey) insanlara insanın özü və kosmos haqqında biliklərini birtəhər əvəz etmək üçün deyil, bu biliyi tamamlamaq, ona yeni məna vermək üçün verilir. və yeni yaradıcı ölçü. Beləliklə, Vəhydən - Kitab və Ənənədən əldə edilən biliklər mədəniyyət və elmi əvəz etmir, əksinə, insan şüurunu dünyəvi və ya qeyri-dini, yəni insanın dünyaya olan gerçəkliyinə istər-istəməz birtərəfli yanaşmadan azad edir.

Bu əsas müddəalar həmişə pravoslavların "dünyaya" və missiyaya yanaşmasının əsasını təşkil etmişdir. Müxtəlif xalqların dillərinin ibadətdə ənənəvi istifadəsi (Kiril və Methodius ideologiyası) artıq yerli mədəniyyətləri ləğv etməməsi, onları katolik ənənələrinin vahid müxtəlifliyi kimi qəbul etməsi deməkdir. Buna baxmayaraq, bu yanaşma ilə, hər bir halda, bu mövqeyə xas problemlər var. Məsələn, Amerikanın plüralist və yarı-xristian mədəniyyəti pravoslavlığı görünməmiş bir çağırışla qarşı-qarşıya qoyur ki, yeni yaranmış Amerika pravoslavlığı dərhal buna cavab verməlidir. Bu, dinamik və yaradıcı yanaşma tələb edir. Pravoslav inancının Yeni Dünyaya ötürülməsinə töhfə verən etnik gettolarda pravoslavlığın susdurulması bir tərəfdən katolikliyə xəyanətdirsə, digər tərəfdən Amerika sosial müdafiəsinin böyük təzyiqinə qarşı çox aldadıcı bir müdafiədir. reallıq. Lakin qeyd-şərtsiz amerikanlaşma belə düzgün həll yolu kimi görünmür, çünki “sülh” heç bir şərt olmadan heç vaxt Allahın Padşahlığına qəbul edilə bilməz; o, əvvəlcə Pasxa dəyişikliyindən və dəyişməsindən, xaçdan və dirilmədən keçməlidir. Və bu, həqiqətən də Kilsənin Müqəddəs Ruhun rəhbərliyinə ehtiyac duyduğu dinamik və yaradıcı bir prosesdir.

Hamımız bilirik ki, "dünya" haqqında müasir ilahiyyat böyük bir qarışıqlıq vəziyyətindədir. Bir çox protestant və bəzi Roma-katolik ilahiyyatçıları ənənəvi Qərb anlayışını “dünyaya aid olan hər şeyin muxtariyyəti” kimi güclü şəkildə irəli sürürlər. Yeni dünyəvi cərəyan təkcə dünyanın müəyyən mənada yeganə vəhy mənbəyi olması qənaətinə deyil, həm də paradoksal olaraq, dünya anlayışının özü də sırf sosioloji kateqoriyalara endirilir. insan hüquqları demək olar ki, yalnız iqtisadi inkişaf və sosial ədalət anlayışları ilə izah olunur. Freydin panseksualizmi bu “sosial” oriyentasiyanın yeganə rəqibidir.

Mənə elə gəlir ki, bu cərəyanlara aydın ifadə olunmuş pravoslav reaksiyası bu gün Kilsəmizin “katolik” şahidi çərçivəsində əsas vəzifələrdən biridir. Heç bir zəfər göstərmədən iddia edə və göstərə bilərik ki, insanın təbiəti ilə bağlı pravoslav ənənəsi həqiqətən də son dərəcə zəngindir və təkcə patristik kökləri ilə deyil, həm də ilahiyyatdakı daha yeni inkişaflarla, xüsusən də mən onun bəzi aspektləri haqqında düşünürəm. XIX əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində rus dini fəlsəfəsi. Bir tərəfdən müasir Qərb teologiyasında Şleyermaxerin, digər tərəfdən isə Hegelin əsassız monopoliyasında birtərəflilik, qismən də nadanlıq dayanır. Pravoslavlar Yunan Müqəddəs Pavlusunun teosentrik antropologiyası ilə çıxış etməlidirlər. atalar və sonra tezliklə Qərbdə nüfuzlu müttəfiqlər tapacaqlar (mən hesab edirəm ki, məsələn, Karl Rahnerin əsərlərinin əhəmiyyətli bir hissəsi).

Eyni zamanda, unutmamalıyıq ki, həqiqi xristian müjdəçiliyi öz təbiətinə görə dərhal başa düşülən terminlərlə ifadəsini tapa bilməz və buna görə də dünyada asanlıqla cavab tapa bilməz. İnsan olduqdan sonra - və insanlığın tamlığını qəbul edən Allahın Oğlu Özünü heç bir mövcud ideologiya və ya fəaliyyət sistemi ilə əlaqələndirmədi. Biz də bunu edə bilmərik. Məsələn, xristian sosial ədalətin müdafiəçisi olmalıdır, lakin eyni zamanda xəbərdarlıq etməlidir ki, insanın son məqsədi sadəcə maddi nemətlərin ədalətli bölüşdürülməsi deyil. Sosial inqilablara inananlar üçün o, istər-istəməz kifayət qədər qeyri-müəyyən və vəfasız müttəfiq kimi görünəcək, inqilabın bütün pisliklərin həlli olmadığını və hətta xalq üçün əsl tiryək ola biləcəyini xatırladacaq. Xristian sağ və solla yolun yalnız bir hissəsini gedə bilər və hər ikisini məyus edə bilər. Onun öz və ümumi öhdəliyi esxatoloji olaraq qalır: “Ölülərin dirilməsi üçün çayım var”.

Beləliklə, o, özünü nə “dəyişiklik”in sosial səbəbi və ideologiyaları ilə, nə də mühafizəkar “status-kvo” fəlsəfəsi ilə tam eyniləşdirə bilmir. Ancaq xristianlığın daha təbii və daha etibarlı müttəfiqi var ki, əksər xristianlar onu gözdən qaçırır. Təklif etdiyim bu müttəfiq elmdir.

Elmlə əlaqələrin tarixi, bildiyiniz kimi, faciəlidir və Kilsə bu münaqişəyə görə məsuliyyət daşıyır. Əgər Qərb Kilsəsi öz məcburi nəzarətini elmə tətbiq etməyə çalışırdı ki, bu da dinə zidd “elmçilik”in inkişafına və pozitivizmə gətirib çıxardı, onda pravoslav Şərq çox vaxt çox eksklüziv düşüncəli idi və (niyə bunu qəbul etmirəm?) bir növ monofizitdə idi. əhval. Şərqin bu məsələni düşünməyə vaxtı yox idi. Bundan başqa, müasir elm Bizans və ya Slavyan Şərqində deyil, Avropa Qərbində yaradılmışdır.

Buna baxmayaraq, bu gün elm və artıq əsl düşmən deyil, lakin onların arasında faciəli qarşılıqlı cəhalət var. Xristian ilahiyyatçıları təbiət elmləri haqqında az şey bilirlər, çünki onların fəaliyyət sahəsi kifayət qədər genişdir və qismən də ona görə ki, real elm həvəskarları tez ruhdan salır, bunu sosiologiya və siyasət haqqında demək mümkün deyil. Odur ki, bir çox ilahiyyatçılar asan və aldadıcı uğura aldanaraq “dünya” hesab etdikləri ilə “dialoq” saxlamaq üçün sosiologiyada həvəskar, siyasi fəaliyyətdə isə həvəskar olurlar. Ancaq təbiət elmlərinin nümayəndələri, öz növbəsində, xristianlıq haqqında, bəzilərinin uşaqlıqda, məktəbdə öyrəndiklərindən daha çox şey bilmirlər. Bununla belə, müasir dünya siyasətçilər və ya sosial ideoloqlar tərəfindən deyil, təbiət elmləri və onların yaratdığı texnologiya tərəfindən idarə olunur. Təbiət elmləri əqli nizam-intizam və ciddilik tələb edir ki, bu da yaxşı ilahiyyat üçün zəruridir: ilahiyyatçı və elmi tədqiqatçı bir-birini başa düşə bilər və başa düşməlidir. Əgər onlar bir-birlərini tanımırlarsa, bu, çox vaxt əsrlər boyu davam edən düşmənçilik və öz ayrı-ayrı maraqları ilə həddindən artıq məşğul olmaqdan irəli gəlir. Məhz burada kilsə öz katolikliyini, yəni hər hansı darlığı aradan qaldıraraq göstərməlidir! Bəzi müasirlərimiz bizə yol göstərdilər: Rusiyada ata Pavel Florenski və Qərbdə Teilhard de Şarden. Ola bilsin ki, onların bəzi əqli xətaları olub, amma biz onları bağışlamağa borclu deyilikmi, öz dövrünün ilahiyyatçıları arasında necə faciəvi şəkildə tək olduqlarını xatırlayaraq, ilahiyyat və təbiət elmlərinin həqiqətən eyni həqiqəti axtardığını göstərməyə çalışırıq? ?

Burada biz son dərəcə aktual olan “katolik” məsuliyyət vəzifəsi ilə üzləşirik, əlbəttə ki, atomlar, molekullar və genlər haqqında adi elmdən daha çox bilən yeni növ “pravoslav elmi” yaratmaq mənasında deyil, ilahiyyat və təbiət elmləri yenə də bir-birini ciddi qəbul etməlidir.dostla. Bu gün onların arasında birbaşa düşmənçilik demək olar ki, yoxdur, lakin o, qarşılıqlı saymazlıq ilə əvəzlənib. Vəziyyət elədir ki, ilahiyyatçılar elm və texnologiyanın insanın əlində Allah tərəfindən ona təbiət üzərində hakimiyyət üçün verilən böyük bir güc olduğunu qəbul edirlər. Lakin elmi tədqiqatçılar öz növbəsində razılaşmalıdırlar ki, onların səlahiyyətləri yalnız öz tapşırıqları ilə məhdudlaşır. Onlar faktlar ortaya qoyurlar, lakin bu faktların daha yüksək əhəmiyyəti onların ixtisasından kənardır. Ona görə də ən yüksək meyarları və əxlaqi meyarları tapmaq üçün ilahiyyata, yəni imanın əsas əqli və mənəvi bəyanlarına müraciət etməli idilər.

Nəticə

Bu konfransda Kilsənin katolikliyi haqqında düşüncəmizlə qarşılaşdığımız bəzi problemlər bunlardır. Əlinizdə olan hesabatlar bu mövzuya girişdir və yaxın günlərdə cavabları eşidəcəyik və faydalı müzakirənin olacağına ümid edirik. Ancaq əsl vəzifə hələ qarşıdadır: katoliklik təkcə müzakirə edilməməlidir, onu yaşamaq lazımdır. Bu aydın göstərici olmalıdır ki, bizim yeparxiyamızın hər biri, kilsələrimizin hər biri həqiqətən yerli katolikdir, Məsihin varlığının ilahi hədiyyəsinə malikdir və bu hədiyyəni bütün insanlara təzahür etdirməyə çağırılır.

Nəzəriyyə ilə praktika arasındakı uçurum, artıq dediyim kimi, dövrümüzün tarixi pravoslav kilsəsində o qədər böyükdür ki, bu boşluq pravoslavların özləri üçün ümidsizliyə səbəb ola bilər və bizə yalnız mərhəmətli istehzaya səbəb ola bilər. kənarda, əgər bu nəzəriyyə əslində Tanrının hədiyyəsi deyil, sadəcə bir “nəzəriyyə” olardı, əgər İlahi Evxaristiya bizim kasıb insan cəmiyyətimizi - dəfələrlə - Allahın həqiqi Katolik icmasına çevirməsəydi, İlahi zamanla, məsələn, totalitar dünyəviləşmiş cəmiyyətlərdə pravoslav inancının qorunub saxlanması və ya Qərbdə pravoslav səpələnməsinin yaranması kimi möcüzələr yaratmadı və yenə də pravoslavlığın dünya miqyasında şahidi olmaq imkanı verdi.

Bu boşluğu sağaltmaq və beləliklə, Allahın bizim xeyrimiz və xilasımız üçün bu qədər aydın şəkildə görülən böyük işlərinə daha layiqli olmaq bizim müqəddəs borcumuz olaraq qalır. Hiylə, yalan və bu və ya digər yerli ənənənin, bu və ya digər kilsə institutunun keçmiş şöhrəti ilə öyünməklə heç nə sağalmaz. Biri var müsbət xüsusiyyət yaşadığımız kritik dövr: onun ekzistensial həqiqət axtarışıdır, müqəddəslik axtarışıdır...

Mən indicə katolikliklə bağlı müzakirələrimizdə heç vaxt unudulmayan bir söz dedim. təkcə bir və katolik deyil, həm də müqəddəsdir. Müqəddəslik əsl birlik və həqiqi universallıq kimi ilahi bir atributdur, lakin Kilsədə insanlar üçün əlçatandır. “Müqəddəslər” dediyimiz insanlar məhz o xristianlardır ki, müqəddəs Kilsədə onlara bildirilən bu ilahi müqəddəsliyi başqalarından daha çox özlərində dərk edirlər. Hamımızın bildiyimiz kimi, Kilsənin Ataları heç vaxt “ilahi baxış” və “teologiya” arasında fərq qoymayıblar. Onlar heç vaxt zəka qabiliyyətinin müqəddəslik olmadan Müjdəni dərk etməkdə hər hansı bir məna daşıdığı fikrini qəbul etmirdilər. Keçmişdə müqəddəslər - "peşəkar kilsə xadimləri" deyil, Məsihin obrazını dünyaya təqdim edə bildilər, çünki yalnız müqəddəslik işığında Xaçın mənasını və Kilsənin təsvirinin mənasını həqiqətən başa düşmək olar. Həvari Pavel öz günlərində demişdi: «Biz aldadıcı sayılırıq, amma sadiqik; biz tanınmamışıq, amma tanınırıq; biz ölü sayılırıq, amma bax, biz diriyik; cəzalandırılırıq, amma ölmürük; kədərlənirik, amma həmişə sevinirik; biz kasıbıq, amma çoxlarını zənginləşdiririk; heç nəyimiz yoxdur, amma hər şeyimiz var" (

Katoliklik ən çox Papanın rəhbərlik etdiyi Katolik Kilsəsinin inanc və təcrübələri ilə əlaqəli olsa da, katolikliyin xüsusiyyətləri və buna görə də "Katolik Kilsəsi" termini Şərqi Pravoslav Kilsəsi, Şərqin Assur Kilsəsi kimi digər məzhəblərə də aiddir. və s. Bu, lüteranlıq, anqlikanizm, eləcə də müstəqil katoliklik və digər xristian məzhəblərində də baş verir.

Katolik kilsəsi nədir

Katolikliyi müəyyən etmək üçün istifadə edilən əlamətlər, eləcə də digər məzhəblərdə bu əlamətlərin tanınması müxtəlif dini qruplar arasında fərqli olsa da, ümumi atributlara aşağıdakılar daxildir: rəsmi mərasimlər, yepiskop dövləti, apostol varisliyi, yüksək strukturlaşdırılmış ibadət və digər vahid ekklesiologiya.

Katolik Kilsəsi Roma Katolik Kilsəsi kimi də tanınır, bu termin xüsusilə ekumenik kontekstlərdə və digər kilsələrin bu kilsənin tərəfdarlarını bu anlayışın daha geniş mənalarından ayırmaq üçün "Katolik" sözündən istifadə etdiyi ölkələrdə istifadə olunur.

Protestantizmdə

Protestant və onunla əlaqəli ənənələr arasında katoliklik və ya katoliklik, Nicene Creed-də qeyd edildiyi kimi, erkən xristianlıqdan inanc və təcrübənin davamlılığının özünü dərk etməsi mənasında istifadə olunur.

Metodistlər arasında: Lüteranlar, Moravanlar və İslahat məzhəbləri, "katolik" termini onların "həvari inancının varisləri" olduqları iddiasında istifadə olunur. Bu məzhəblər özlərini katolik kilsələri hesab edərək, konsepsiyanın "doktrinası ekumenik şuralar və inanclar tərəfindən müəyyən edilmiş xristianlığın tarixi, ortodoks əsas axınını ifadə etdiyini" iddia edərək, islahatçıların əksəriyyəti "bu katolik ənənəsinə müraciət etdilər və inanırdılar. onunla davamlı olaraq."

Ümumi xüsusiyyətlər

Katolikliklə əlaqəli ümumi inanc, İsa Məsih tərəfindən qurulan erkən xristian kilsəsinin institusional davamlılığıdır. Bir çox məbədlər və ya yığıncaqlar özlərini fərdi və ya kollektiv olaraq orijinal kilsə kimi tanıdırlar. İstənilən mövzu ədəbiyyatı xristianlıq daxilində, xüsusən də özünü katolik kimi tanıdan qruplar daxilində əsas parçalanmaları və qarşıdurmaları təsvir edir. Hansı qrupların orijinal erkən kilsə ilə parçalanmasına dair bir neçə rəqabətli tarixi şərhlər var.

Papaların və kralların dövrləri

Pentarxiya nəzəriyyəsinə görə, ilk bölünməmiş kilsə üç patriarxın: Roma, İsgəndəriyyə və Antakyanın tabeliyində təşkil edilmişdi, sonradan Konstantinopol və Qüds patriarxları da onlara əlavə edilmişdir. O dövrdə Roma yepiskopu, məsələn, Konstantinopol Birinci Şurasının 3-cü kanonunda deyildiyi kimi, onların arasında birinci kimi tanınırdı (çoxları "birinci" sözü "bərabərlər arasında yer" mənasını verir).

Roma yepiskopunun da ekumenik şuraları çağırmaq hüququ var idi. İmperator paytaxtı Konstantinopola köçəndə bəzən Romanın nüfuzu mübahisə edirdi. Buna baxmayaraq, Roma, hamının razılaşdığı kimi, şəhid olan və Romada dəfn edilən Müqəddəs Pyotr və Paulla əlaqəsi səbəbindən xüsusi bir səlahiyyət iddia etdi və buna görə də Roma yepiskopu özünü Müqəddəs Pyotrun varisi kimi gördü.

Kilsənin katolikliyi: tarix

431-ci ildə keçirilən Üçüncü Ekumenik Şura, əsasən, İsanın insanlığı və ilahiliyi arasındakı fərqi vurğulayan və Məsihin doğulduğu zaman Məryəmin Allahın doğulmasından danışa bilməyəcəyini bildirən Nestorianizmlə bağlı idi.

Bu Şura Nestorianlığı rədd etdi və təsdiq etdi ki, İsa Məsihdə insanlıq və ilahilik bir-birindən ayrılmazdır, ona görə də onun anası Məryəm Allahın Anası, Tanrı daşıyıcısı, Allahın Anasıdır.

Kilsədə ilk böyük çatlar bu Şuradan sonra baş verdi. Şuranın qərarını qəbul etməkdən imtina edənlər əsasən fars xristianlar idi və bu gün Şərqin Assur Kilsəsi və ona bağlı Kilsələr tərəfindən təmsil olunurlar, lakin bu kilsələrdə artıq "nestorian" teologiyası yoxdur. Onlara çox vaxt qədim şərq məbədləri deyilir.

İkinci boşluq

Növbəti böyük parçalanma (451) sonra baş verdi. Bu Şura İlahi təbiətin Məsihdə insan təbiətini tamamilə tabe etdirdiyini iddia edən Evthian monofizitizmini rədd etdi. Bu Şura bəyan etdi ki, Məsih insan olsa da, iki təbiəti təzahür etdirir: “çaşqınlıqsız, dəyişmədən, bölünmədən, bölünmədən” və beləliklə, o, tam Allah və tam insandır. İsgəndəriyyə Kilsəsi bu Şuranın qəbul etdiyi şərtləri rədd etdi və Şuranı tanıma ənənəsinə əməl edən xristian kilsələri - onlar doktrina baxımından monofizit deyillər - Pre-Xalsedon və ya Şərq pravoslav kilsələri adlanır.

son fasilə

Xristianlıqda növbəti böyük qırılma 11-ci əsrdə baş verdi. İllərlə davam edən doktrina mübahisələri, habelə kilsə idarəçiliyi üsulları ilə fərdi ayin və adətlərin təkamülü arasındakı ziddiyyətlər 1054-cü ildə kilsəni bu dəfə "Qərb" və "Şərq" arasında bölən parçalanmaya səbəb oldu. Qərb düşərgəsində İspaniya, İngiltərə, Fransa, Müqəddəs Roma İmperiyası, Polşa, Çexiya, Slovakiya, Skandinaviya, Baltikyanı ölkələr və ümumilikdə Qərbi Avropa, Yunanıstan, Rumıniya, Kiyev Rusu və bir çox digər Slavyan torpaqları, Anadolu və Suriya və Misirdəki Xristianlar Xalkedon Şurasını qəbul edərək Şərq Düşərgəsi qurdular. Qərb və Şərq kilsələri arasındakı bu bölünmə Şərq və Qərb arasındakı parçalanma adlanır.

1438-ci ildə Katolik və Pravoslav kilsələrini yenidən birləşdirmək ümidi ilə Şərq və Qərb arasındakı teoloji fərqləri anlamaq üçün dialoqun aparıldığı Florensiya Şurası keçirildi. Bir neçə şərq kilsəsi yenidən birləşərək katolik kilsələrinin bir hissəsini təşkil etdi. Bəzən onları pravoslav katolik kilsələri adlandırırlar.

İslahat

Kilsədə daha bir böyük parçalanma 16-cı əsrdə Protestant Reformasiyası ilə baş verdi, bundan sonra Qərb Kilsəsinin bir çox hissəsi papa hakimiyyətini və o dövrün Qərb Kilsəsinin bəzi təlimlərini rədd etdi və "İslahatçılar" kimi tanındı. Protestantlar".

Daha az geniş fasilə o zaman baş verdi ki, Roma Katolik Kilsəsinin ilk Vatikan Şurası papalığın yanılmazlığı dogmasını rəsmən elan etdi, Hollandiyada və alman dilli ölkələrdə kiçik katolik qrupları Köhnə Katolikləri yaratdılar. (Alkatolidik) kilsəsi.

Terminologiyada çətinliklər

Katoliklik və katoliklik terminlərinin istifadəsi kontekstdən asılıdır. Böyük parçalanmadan əvvəlki dövrlərdə bu, Nicene Etiqadına və xüsusilə Xristologiyanın prinsiplərinə, yəni Arianizmin rədd edilməsinə aiddir. Böyük parçalanmadan sonrakı dövrdə katolik kilsəsi tərəfindən təmsil olunan katoliklik yunan ənənəsinin Latın, Şərqi Katolik Kilsələrini və digər Şərqi Katolik kilsələrini birləşdirir.

Liturgik və kanonik təcrübələr Roma və Şərqi Katolik Kilsələrini təşkil edən bütün bu xüsusi kilsələr arasında fərqlənir (və ya Riçard MakBrayen onları "Katolik Kilsələrinin Birliyi" adlandırır). Bunu Şərq Xristianlığında Xüsusi Kilsənin başçısına münasibətdə "Katholikos" (katoliklik deyil) termini ilə müqayisə edin. Bununla belə, Pravoslav Katolik Kilsəsinin əhəmiyyəti olduqca nominaldır.

Katolik kilsəsində "katolik" termini "vəftiz olunanları və Papa ilə ünsiyyətdə olanları əhatə etmək" mənasında başa düşülür.

Müqəddəs mərasimlər

Bu ənənədəki kilsələr (Rus Pravoslav Katolik Kilsəsi kimi) yeddi müqəddəs mərasimi və ya "müqəddəs sirləri" idarə edir: Vəftiz, Təsdiq, Evxaristiya, Tövbə, həmçinin Barışma, Allahın məsh edilməsi, Müqəddəslərin xeyir-duası və Qardaşlıq.

Bəs katoliklər haqqında nə demək olar?

Özlərini katolik hesab edən kilsələrdə müqəddəs mərasim Allahın görünməz lütfünün görünən əlaməti hesab olunur. “Sirr” sözü təkcə bu ayinlər üçün deyil, həm də Allah haqqında vəhylərə və Allahın yaradılışla mistik qarşılıqlı əlaqəsinə istinad edərək başqa mənalar üçün istifadə olunsa da, “sakrament” (latıncadan – “təntənəli öhdəlik”) anlayışı ümumi bir sözdür. Qərbdə xüsusi olaraq bu ayinlərə istinad edən termin.

Şərqi Pravoslav Kilsəsi bu mövqeyə sadiqdir ki, bu onların birliyidir və əslində Vahid, Müqəddəs, Katolik və Apostol Kilsəsini təşkil edir. Şərqi pravoslav xristianlar özlərini Şərq Kilsəsində pentarxiya modelində inkişaf etmiş, Ekumenik Şuralar tərəfindən “rəsmi yunan dairələrində bu günə qədər hökmranlığını davam etdirən” bir nəzəriyyə kimi tanınan I minilliyin patriarxal quruluşunun varisləri kimi görürlər.

şizmatiklər şizmatiklərə qarşı

Pravoslavlıqda kilsənin katolikliyi və ya katolikliyi böyük rol oynayır. 9-11-ci əsrlərdə baş verən və 1054-cü ildə son parçalanma ilə nəticələnən teoloji mübahisələrdən sonra Şərqi Pravoslav Kilsələri Romaya yeni doktrinalar təqdim etməklə xristian inancının əsas katolikliyini pozan şizmatik növ kimi baxdılar (bax: Filioque).

Digər tərəfdən, katedraldən daha çox ultramontanizmə üstünlük verən Roma Yepiskopunun Primatının nəzəriyyəsinə üstünlük verən Qərb Kilsəsində pentarxiya modeli heç vaxt tam tətbiq edilməmişdir. “Qərb Patriarxı” titulu 16-17-ci əsrlərə qədər papalar tərəfindən nadir hallarda istifadə olunurdu və 1863-cü ildən 2005-ci ilə qədər Annuario Pontifio-ya daxil edilmiş, köhnəlmiş və praktiki olaraq yararsız hala salınaraq tarixə keçmişdir.

Şərq (Kopt, Suriya, Erməni, Efiopiya, Eritreya, Malankara) da icmalarının Vahid, Müqəddəs, Katolik və Apostol Kilsəsini təşkil etməsi mövqeyini dəstəkləyir. Bu mənada Şərq pravoslavlığı kilsənin apostolluq (apostol varisliyi) və katolikliyi (universallığı) kimi qədim ekklesioloji ənənələrini qoruyub saxlayır. Hətta Fransanın Katolik Pravoslav Kilsəsi də var.

İman simvolunda kilsə katolik adlanır: bu söz slavyan yunan dilinə tərcümə olunur, hərfi mənada "universal", "hərtərəfli", "universal" deməkdir. Rus elmi və teoloji ədəbiyyatında tərcümə üçün ən çox "katolik" sözü istifadə olunur (eyni sözün latın versiyası - "katolik" - Roma Katolik Kilsəsi özü üçün qorunub saxlanılmışdır). "Katolik" termininin mənası Yerusəlimli Kiril tərəfindən Kilsənin doktrinasının nümayişinə həsr olunmuş elanda izah olunur:

Kilsə Katolik (Kafedral) adlanır, çünki o, yerin uclarından uclarına qədər bütün kainatda yerləşir, hər yerdə və dolğunluqda insanların bilməli olduğu bütün təlimləri, görünən və görünməyən, səmavi və yerdəki şeylər haqqında təlimləri öyrədir. , bütün bəşər övladının həqiqi imana, rəislərə və tabeçilərə, alimlərə və adi insanlara apardığı və hər yerdə ruhun və bədənin hər cür günahına şəfa verən və şəfa verən, əməldə olan hər cür kamilliyə sahib olduğunu, sözlərdə və bütün mənəvi hədiyyələrdə.

Beləliklə, Kilsə, Kirilin təfsirinə görə, katolikdir, çünki bütün dünyada yayılmışdır, etnik mənşəyindən və sosial statusundan asılı olmayaraq hər bir insan üçün açıqdır. Katolik Kilsəsinin coğrafi sərhədlərinin olmaması, hər biri müəyyən ərazi məhdudiyyətləri ilə məhdudlaşan dövlətlərlə müqayisə edilərək vurğulanır: “Ölkələrin və xalqların padşahlarının öz güclərinin hüdudları var, bütün dünyada bir Müqəddəs Universal Kilsənin qeyri-məhdud gücü var”.

"Katolik" termini həqiqi kilsəni bidətçi icmalardan ayırmaq üçün də istifadə olunur. Bidətçilərin məclisləri həm də haqlı olaraq “şərlərin kilsəsi” adlandırılmalı olan kilsələr adlandırdıqları üçün Kred həm də “bir Müqəddəs Katolik Kilsəsinə” inanmağı öyrədir ki, xristianlar azğın yığıncaqlardan çəkinsinlər, lakin həmişə onlara riayət etsinlər. Müqəddəs Ekumenik Kilsədə. Buna görə də, Kiril davam edir, əgər siz hər hansı bir şəhərə gəlsəniz, sadəcə “Rəbbin məbədi haradadır?” sualını verməyin, çünki digər dinsiz bidətçilər öz mağaralarını Tanrının məbədi adlandırırlar və sadəcə olaraq “Rəbbin məbədi haradadır?” sualını verməyin. kilsə?", Bəs "Katolik Kilsəsi haradadır?" Çünki bu belədir verilmiş ad“Rəbbimiz İsa Məsihin gəlini, Allahın yeganə Oğlu olan Ana Kilsəmiz üçün müqəddəs və universaldır”.

Hər bir yerli kilsə, yəni müəyyən bir yerin kilsəsi Universal Kilsənin bir hissəsidir. Bunu Karfagen Kiprlisi vurğulayır, kilsəni şüaların çıxdığı günəşlə, budaqların ayrıldığı gövdə ilə, axınların axdığı mənbə ilə müqayisə edir:

Günəş şüasını başlanğıcdan ayırın - birlik ayrı bir işığın mövcud olmasına imkan verməyəcək; ağacdan bir budaq qoparmaq - qırılan böyümə qabiliyyətini itirəcək; axını mənbəyindən ayırın, bölünən quruyacaq. Eynilə, Rəbbin nuru ilə işıqlanan kilsə öz şüalarını bütün dünyaya yayır; lakin hər yerə yayılan işıq birdir və bədənin birliyi bölünməz olaraq qalır. Meyvələrlə dolu budaqlarını bütün yer üzünə səpir; onun bol axarları uzun məsafədən axır - bütün bunlara görə baş bir, bir başlanğıc, bir ana, bol məhsuldarlıqla zəngin olaraq qalır.

Həvari Pavelin Korinflilərə 1-ci Məktubunu şərh edərkən, Kilsədən Məsihin Bədəni kimi danışan İohann Xrizostom diqqəti siz Məsihin bədəni və ayrı-ayrılıqda üzvləri olduğunuz sözlərə cəlb edir (1 Korinflilərə 12:27). "Ayrı" nə deməkdir? Xrizostom soruşur. Və cavablar:

O, “bədən” dedi və bütün bədən Korinf Kilsəsi deyil, ümumbəşəri olduğundan, “ayrıca” əlavə etdi, yəni sizin kilsəniz universal kilsənin bir hissəsidir, bədən bütün kilsələrdən ibarətdir, buna görə də Əgər siz həqiqətən bir bədənin üzvlərisinizsə, dünyada təkcə bir-birinizlə deyil, həm də bütün universal kilsə ilə birlikdə olmalısınız.

Beləliklə, Yerli Kilsə, istər Korinf, istər Roma, istərsə də hər hansı digər, bütün Yerli Kilsələri əhatə edən Universal Kilsənin yalnız bir hissəsidir. Lakin bu, Yerli Kilsənin bir növ qismən, natamam xarakter daşıması demək deyil. Hər bir Yerli Kilsə vahid bütövün, Ekumenik Katolik Kilsəsinin üzvü olmaqla, eyni zamanda özlüyündə kilsəlik və katolikliyin tamlığına malikdir. Başqa sözlə, Katolik Kilsəsi təkcə Yerli Kilsələr toplusu kimi Universal Kilsə deyil, həm də digər Kilsələr ilə əlaqədə olan hər bir Yerli Kilsələrdir.

20-ci əsrin ikinci yarısında Protopresbyter Nikolay Afanasiev tərəfindən hazırlanmış və protopresbyterlər Alexander Schmemann və John Meyendorff, eləcə də Metropolitan Con Zizioulas tərəfindən hazırlanmış qondarma "Evxaristik ekklesiologiya" bunu xüsusilə təkid edir. Eucharistic ekklesiologiya orijinal Kilsənin, yəni apostol dövrü kilsəsinin və ilk post-apostol nəsillərinin ekklesiologiyasını yenidən qurmaq cəhdidir. Bu ruhaniliyi qurmaq üçün əsas mənbələr Həvari Pavelin Məktubları, Katolik Məktubları, Tanrı daşıyıcısı İqnatiusun və digər həvarilərin yazıları, həmçinin III əsrin Qərb müəlliflərinin, xüsusən də Tertullian və Kipr müəlliflərinin əsərləridir. Karfagen.

Eucharistic ekklesiologiya, orijinal kilsə vahidinin bir primatın (yepiskop və ya böyük presviter) ətrafında bir yerdə toplanmış Eucharistic icması olmasından irəli gəlir. Yerində dediyimiz kimi, ilk Xristian Kilsəsi Yerusəlimdəki Məsihin şagirdlərinin icması idi: bu, kilsəliyin və katolikliyin bütün dolğunluğuna malik olan yeganə Müqəddəs, Katolik və Apostol Kilsəsi idi. Xristianlıq imperiyanın digər şəhərlərinə yayıldıqca, onlarda yerli icmalar yaranmağa başladı, lakin hər bir yerli icma təkcə Universal Kilsənin bir hissəsi kimi deyil, həm də bütövlükdə Katolik Kilsəsinin özü kimi qəbul edilirdi. Hər bir Yerli Kilsənin katolikliyi, Yepiskopun Allah xalqının seçilmiş primatı kimi və ya yepiskopun bu üstünlüyü həvalə etdiyi presviterin başçılıq etdiyi vahid Eucharistik məclisin olması ilə təmin edilirdi.

Protopresbyter Nikolay Afanasyev erkən xristian ekklesiologiyasından danışaraq, katoliklik təcrübəsinin hər bir yerli kilsənin üzvlərinə aid olduğunu vurğulayır:

Empirik reallıqda Allah Kilsəsinin birliyi və dolğunluğu hər biri bir hissəni deyil, bütün Tanrı Kilsəsini ortaya qoyan yerli kilsələrin çoxluğunda ifadə olunur. Buna görə də, empirik reallıqda yerli kilsələrin çoxluğu Kilsənin birliyini və dolğunluğunu, yəni katolikliyini qoruyur. Yerli Kilsənin özünün birliyi onun vahid Evxaristiya məclisində ifadə olunur, Kilsə birdir, çünki onun vahid Evxaristiya məclisi var idi, orada kahinlərdən ibarət Allahın xalqı toplanırdı ... Yerlilərin sayı nə qədər olursa olsun. Kilsələr böyüdü, Kilsənin birliyi pozulmadı, çünki hamısında fərqli Eucharistic görüşləri yox, bir və eyni idi. Birlik və dolğunluq yerli kilsələrin məcmusunda, onların heç vaxt mövcud olmayan konfederasiyasında deyil, hər bir yerli kilsədə idi.

Kilsənin katolikliyi, universallığı, universallığı, Afanasyevin fikrincə, ilk xristianların şüurunda Yerli Kilsələrin cəmi ilə deyil, öz Yerli Kilsəsi ilə əlaqələndirilirdi. Katoliklik kilsənin xarici atributu kimi deyil, onun daxili keyfiyyəti kimi qəbul edilirdi:

Bütün dolğunluğu ilə bir olan Kilsə həmişə daxili universal olaraq qaldı, çünki hər bir yerli kilsə bütün digər yerli kilsələri ehtiva edirdi. Bir kilsədə edilənlər, digərlərində də edildi, çünki hər şey Məsihdəki Allahın Kilsəsində edildi. Bu katolik-ümumbəşəri təbiətə görə təcrid və əyalətçilik yerli kilsələrə tamamilə yad idi. Heç bir kilsə özünü başqalarından və ya başqalarından ayıra bilməzdi, çünki o, Məsihdən ayrıla bilməzdi. Hamısı öz aralarında məhəbbətlə birləşdilər. Hər kilsə hər kəs üçün sevgi obyekti idi və hər şey hər biri üçün sevgi obyekti idi.

Afanasyev hesab edir ki, qədim kilsədə kilsə təşkilatının əsas xətti "daxili universalizmdən xarici universallığa keçdi". Başqa sözlə, yerli kilsənin katoliklik şüuru birinci dərəcəli idi və artıq ikinci dərəcəli olaraq, katoliklik məcmuda bütün Yerli Kilsələrə xas olan keyfiyyət kimi qəbul edilirdi.

Bunu Allah daşıyıcısı İqnatinin sözləri qismən təsdiq edir: “Harada yepiskop varsa, qoy insanlar da olsun, necə ki, İsa Məsihin olduğu yerdə Katolik Kilsəsi də var”. Müqəddəs İqnatinin sözlərinin konteksti onun yepiskopun başçılıq etdiyi yerli kilsədən danışdığını təsdiq etməyə imkan verir. Bununla belə, onun sözlərini yepiskopun rəhbərlik etdiyi yerli kilsəni Məsihin başçılıq etdiyi Katolik, Universal Kilsəsi ilə müqayisə etmək mənasında da başa düşmək olar.

Yerli Kilsənin katolikliyi kilsənin katolikliyi ilə universal miqyasda necə əlaqələndirilir? Protopresbyter John Meyendorff bu nisbəti aşağıdakı kimi müəyyənləşdirir:

Adətən bütün kilsə tərəfindən seçilən, lakin eyni zamanda Peterin varisi kimi xarizmatik və apostol funksiyalarını yerinə yetirən bir yepiskopun rəhbərlik etdiyi Yerli Kilsənin ideyası katolikliyin doktrinal əsaslandırılmasıdır. 3-cü əsrdən etibarən tətbiq olunmağa başladı. Eucharistic ekklesiologiya üçün hər Yerli Kilsənin, katolikliyin tamlığı ona aid olsa da, eyni katolikliyi paylaşan bütün digər Kilsələr ilə həmişə birlik və ünsiyyətdə olmasını nəzərdə tutur. Yepiskoplar bu icma üçün təkcə mənəvi məsuliyyət daşımırlar: onlar vahid yepiskop xidmətində iştirak edirlər... Hər bir yepiskop öz xidmətini digər yepiskoplarla birlikdə yerinə yetirir, çünki bu, başqalarının xidməti ilə eynidir və Kilsə birdir.

Beləliklə, Yerli Kilsə, bütövlükdə katolik olsa da, özünü təmin etmir: onun katolikliyi digər Yerli Kilsələr ilə birlikdə həyata keçirilir. Bunun parlaq təsdiqi, yepiskopun öz varisini təyin edə bilməməsidir: qədim kanonik təcrübəyə görə, bir Yerli Kilsənin (eparxiya) yepiskopu Allahın xalqı tərəfindən seçilir, lakin qonşu yeparxiyaların yepiskopları tərəfindən təyin olunur. Nəticə etibarilə, Yerli Kilsənin katolikliyi təkcə ona yepiskopun rəhbərlik etməsi ilə deyil, həm də bu yepiskopun digər Yerli Kilsələrin yepiskoplarından təyinat alması və onlarla ünsiyyətdə olması ilə təmin edilir. Yepiskopların bir-biri ilə ünsiyyəti katoliklik kimi katolikliyin ayrılmaz bir xüsusiyyətidir.

Burada demək yerinə düşər ki, slavyan sözü olan "sobornost" müasir kilsə dilinə möhkəm daxil olub və təkcə rus dilində deyil, həm də digər Avropa dillərində (hətta yunan da daxil olmaqla) sinonim kimi deyil, geniş şəkildə istifadə olunur. katoliklik, lakin öz gücünə görə, kilsənin konsistensiyalı quruluşunu, onun razılaşdırılmış idarəçiliyini göstərən bir termin kimi.

"Sobornost" sözünün bu şəkildə istifadəsi rus slavyanfilləri, ilk növbədə A.S. Khomyakov, onun ruhaniologiyasında bu konsepsiya böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Xomyakov kilsəni təkcə iyerarxiyanın xarici hakimiyyəti tərəfindən bir yerdə saxlanılan bir təşkilat kimi deyil, həm də üzvlərini bərabərlik və azadlıq prinsipləri üzərində iman birliyi ilə birləşdirən vahid uzlaşmalı bir orqanizm kimi qəbul etdi:

İman məsələlərində ariflə cahil, kilsə xadimi ilə dindar, kişi ilə qadın, hökmdar və təbəə, qul sahibi ilə qul arasında heç bir fərq yoxdur, harada, lazım gəldikdə, ixtiyarında. İlahi, uşaq görmə hədiyyəsini alır, körpəyə hikmət sözü verilir, alim yepiskopun bidətləri savadsız bir çoban tərəfindən rədd edilir ki, hamı canlı imanın təzahürü olan azad birlikdə bir olsun. Allahın Ruhu. Şura ideyasının əsasında duran dogma belədir.

Kilsənin bütün üzvlərinin birliyi və bərabərliyi kimi katoliklik ideyası A.S.-nin ən mühüm elementi idi. Xomyakov və digər slavyanfillər. Xomyakov xilasın sirrini katoliklik doktrinasının işığında dərk edirdi: “Bizdən biri yıxılanda tək yıxılır, amma heç kim tək xilas olmur. Xilas edilən şəxs Kilsədə onun üzvü kimi və onun bütün digər üzvləri ilə birlik içində xilas olur.

Slavofillərin dilində “sobornost” hüquqi termin deyil və o, kilsə idarəçiliyinə deyil, kilsəyə, onun daxili xarakterinə aiddir. A.S.-nin fikirlərini yekunlaşdıraraq. Xomyakov katoliklik haqqında, N.A. Berdyaev yazır:

Onun üçün kilsə adamları Kilsənin subyekti idi. Kilsə insanlarının katolikliyi sevgidə azad birlik idi. Kilsənin katolikliyi, slavyanların pravoslavlığın mahiyyətini gördükləri bütün slavyanofilliyin əsas ideyası, formal və rasional əlamətlər ehtiva etmir, katoliklikdə qanuni, dövlət hakimiyyətini xatırladan heç bir şey, xarici və məcburi heç bir şey yoxdur. . Xomyakovun özü bu sözü işlətməyi sevməsə də, kilsənin katolikliyi mistikdir, sirli bir nizamdır... Sobornost canlı orqanizmdir və kilsə adamları orada yaşayır. Ekumenik Şuraların fəaliyyətində Kilsənin barışıq ruhu ən aydın şəkildə əks olundu. Lakin Ekumenik Şuraların səlahiyyəti xarici deyil, formal deyil, rasional şəkildə ifadə olunmur, hüquqi dilə çevrilmir. Ekumenik Şuralar yalnız ona görə səlahiyyətlidirlər ki, onlar Kilsənin canlı barışdırıcı orqanizmi üçün həqiqəti ortaya qoydular. Kilsə bir səlahiyyət deyil, Kilsə Məsihin Məsihdəki həyatı, Məsihin bədənində, azad, lütflə dolu bir həyatdır.

Slavofillərin kilsənin katolikliyi haqqında təlimi müasir pravoslav ilahiyyatına böyük təsir göstərmişdir. "Paris məktəbi"nin ilahiyyatçıları tərəfindən hazırlanmışdır. Arxpriest George Florovski slavyanofillərə yaxın olduğunu deyir:

Kilsənin katolikliyi (katolikliyi) kəmiyyət və ya coğrafi anlayış deyil. Möminlərin bütün dünyaya səpələnməsindən heç də asılı deyil. Kilsənin universallığı katolikliyin səbəbi və ya təməli deyil, nəticəsi və ya təzahürüdür. Genişlənmənin universallığı və ya Kilsənin universallığı yalnız xarici bir əlamətdir və əlamət heç də məcburi deyil; Xristian icmaları imansızlıq və bütpərəstlik dənizində yalnız və nadir adalar olduqda belə kilsə katolik idi. . Kilsə isə axır zamana qədər katolik olaraq qalacaq... Kilsə zahiri genişlənməsinə görə deyil, ya da hər halda, təkcə ona görə deyil, Kilsə təkcə ona görə deyil ki, katolikdir. -bütün üzvlərini, bütün Yerli Kilsələri birləşdirdiyinə görə deyil, həm də ən kiçik hissələrində, həyatının hər hansı bir hərəkətində və hadisəsində katolik olduğu üçün. Kilsənin katolik təbiəti; kilsə orqanının özü katolikdir. Kilsə katolikdir, çünki o, Məsihin tək Bədənidir; bu, Məsihdə birlik, Müqəddəs Ruhda birlikdir və bu birlik ən yüksək bütövlük və tamlıqdır.

Kilsə katolikliyində, Florovski deyir, “azadlıq və hakimiyyət arasında ağrılı ikilik həll olunur. Kilsədə heç bir xarici hakimiyyət ola bilməz. Hakimiyyət mənəvi həyatın mənbəyi ola bilməz”. Kilsədə hər kəsin azadlığı var və xarici hakimiyyətə rəsmi tabe olmağa deyil, "öz subyektivliyini cilovlamağa, psixologizmdən azad olmağa, şüur ​​səviyyəsini tam katolik ölçüyə qaldırmağa" çağırılır. Xristian subyektivliyə və konkretliyə qalib gələrək “Kilsə təcrübəsinin tarixi dolğunluğu ilə mənəvi və şüurlu harmoniyada yaşamalıdır. "Kilsə həyatına daxil olmaq və özünüzü orada tapmağa çalışmaq üçün təvazökarlıq və inamla" lazımdır. Fərdi xristianın çətinlikləri və şübhələri "birləşmiş, katolik, asket səyləri ilə" həll olunur.

Florovski katoliklik ideyasını "Paris məktəbi"nin ilahiyyatçıları tərəfindən hazırlanmış Eucharistik ekklesiologiya ilə əlaqələndirir. Florovskinin fikrincə, "Kilsə öz birliyini və katolikliyini ilk növbədə Eucharistic rabbani mərasimində tanıyır və həyata keçirir". Eucharist "gələcək kilsənin mənəvi birliyini, dua ünvanının ayrılmaz katolikliyini" ortaya qoyur. Liturgik duada katolik bir əhatə və cəsarət var, çünki bütün dünyanı əhatə edir. Eucharistic duası "sevgi dolu diqqətlə həyat vəziyyətlərinin və vəziyyətlərinin dolğunluğunu və mürəkkəbliyini, yer üzünün taleyinin bütün mürəkkəbliyini əhatə edir": bu, liturgiyada diriləri və ölüləri xatırlamağın mənasıdır. Evxaristiya təkcə kilsədə olanlar adından deyil, sanki bütün kilsə adından və “bütün kilsə ilə əlaqədar” qeyd olunur.

20-ci əsrdə katoliklik doktrinasından pravoslav ilahiyyatçıları katolikliklə polemikalarında kifayət qədər səmərəli istifadə edirdilər. Hətta pravoslavlığın katolikliyini Roma papizminə qarşı qoymaq ənənəsi var idi. Bir çox pravoslav inanır ki, pravoslav kilsəsində Şura ən yüksək gücə malikdir, katoliklikdə isə Papa ən yüksək gücə malikdir; Pravoslavlıqda teoloji qüsursuzluğun təminatçısı kilsənin barışdırıcı səbəbidir, katoliklikdə isə məsumluq Roma yepiskopuna assimilyasiya olunur.

Bu cür müxalifətlər isə müəyyən sxematizmdən əziyyət çəkirlər və məzmun baxımından əhəmiyyətli dəqiqləşdirmələr tələb edirlər. Pravoslavlar papanın qüsursuzluğu ideyasını qəti şəkildə rədd edirlər, lakin onlar heç də Kilsə Şurasını məsum hesab etmirlər. Qeyd etdiyimiz kimi, Ekumenik Şuraların əhəmiyyətindən danışarkən, tarixdə Ekumenikliyin bütün əlamətlərini özündə əks etdirən “quldur şuraları” var idi, lakin bundan sonra kilsə onları rədd etdi. Kilsə tarixinin göstərdiyi kimi heç bir xarici atribut katolikliyin maneəsiz həyata keçirilməsinə zəmanət verə bilməz.

Ekumenik Şuraların tarixini nəzərdən keçirərək belə bir nəticəyə gəldik ki, Ekumenik Şura heç bir halda Pravoslav Kilsəsinin ali idarəetmə orqanı deyil: Pravoslav Kilsəsi on iki əsrdən artıqdır ki, Ekumenik Şuralarsız yaşayır. Ancaq Yerli Kilsə səviyyəsində belə, Şura arzuolunan olsa da, katolikliyi ifadə etməyin əvəzsiz və yeganə yolu deyil. İki yüz ildən artıqdır ki, bütün sinodal dövr ərzində Rus kilsəsində yepiskoplar şurası çağırılmamışdır. Eyni zamanda, Kilsə xilasetmə missiyasını yerinə yetirərək tam qanlı bir mənəvi həyat yaşadı.

Kilsənin katolikliyi təkcə Şuralarda deyil, həm də yepiskopların bir-biri ilə ünsiyyətində ifadə olunur; mesaj mübadiləsində; yepiskopun bölgənin iki və ya daha çox yepiskopu tərəfindən təmin edildiyi; kafedraya girərək yeni təyin olunmuş yepiskop bu barədə qonşu yeparxiyaların yepiskoplarına məlumat verir. Katolikliyin ən mühüm birləşdirici amili və qarantı məhz bütün yepiskopların, ruhanilərin və müxtəlif Yerli Kilsələrin ləyaqətinin hər yerdə qeyd olunan, lakin birləşmiş və ayrılmaz olaraq qalan Evxaristiya mərasimində iştirakıdır.

Sobornost, pravoslav anlayışına görə, bütün yepiskopların, mümkün fərq mövqe, rütbə və əhəmiyyət baxımından bir-birinə bərabərdir. Yerli Kilsənin primatı (patriarx, metropoliten və ya arxiyepiskop) bərabər olanlar arasında birincidir: müqəddəs nöqteyi-nəzərdən, eləcə də teoloji qüsursuzluq baxımından o, heç bir halda digər yepiskoplardan üstün və ya üstün deyil. Bu mənada, pravoslav kilsəsi üçün 256-cı ildə Karfagen Şurasında söylənilən Müqəddəs Kiprianın sözləri rəhbərdir: “Bizim heç birimiz özünü yepiskop yepiskopu etməyəcəyik”.

Pravoslavların nöqteyi-nəzərindən məhz bu “yepiskoplar yepiskopu” Roma Papası özünü rəsmi olaraq “Ümumdünya Kilsəsinin ali pontifi” adlandıraraq oldu və bu, pravoslavların bunu etməsinin səbəblərindən biridir. Katoliklikdə mövcud olduğu formada papalığın üstünlüyü və papalıq məsumluğu ideyasını qəbul etmir. Pravoslav nöqteyi-nəzərindən, bir yepiskopun əldə edə biləcəyi heç bir keyfiyyət yoxdur ki, başqa bir yepiskopda yoxdur. Əgər Roma Papası öz minbərindən danışarkən qüsursuzluğa sahibdirsə, Konstantinopol Patriarxı, Moskva Patriarxı, həmçinin hər hansı bir Yerli Kilsənin yeparxiya yepiskopu öz minbərlərindən danışarkən eyni qüsursuzluğa sahib olmalıdırlar. Əgər Papa "Məsihin Vikarıdır"sa, hər hansı digər yepiskop Məsihin Vikarı adlandırılmalıdır.

Bu yerdə Karfagen Kiprinin “yepiskop birdir və yepiskopların hər biri burada ayrılmaz şəkildə iştirak edir” sözlərini bir daha xatırlatmaq yerinə düşər. Müqəddəs və teoloji cəhətdən hər bir yepiskop bütünlükdə və bütövlükdə yepiskop səlahiyyətinə malikdir, hər şeydə başqa yepiskopla bərabərdir. İstər Roma, istər Konstantinopol, istər Moskva, Samara və ya Vladivostok, istərsə də hər hansı digər görmə ilə bərabərdir. Yepiskoplar arasında üstünlük yalnız şərəfin üstünlüyü ola bilər, lakin yurisdiksiyanın üstünlüyü deyil, daha çox teoloji qüsursuzluğun üstünlüyü. Hər hansı xüsusi müqəddəslik və ya teoloji imtiyazların bir yepiskop üçün mənimsənilməsi, pravoslav nöqteyi-nəzərindən Kilsənin katoliklik prinsipinin kobud şəkildə pozulması və radikal təhrifidir.

Kilsədə sobornost təkcə yepiskoplar səviyyəsində deyil, həm də aşağı ruhanilər və laitelər səviyyəsində mövcuddur. Slavofillər katoliklik anlayışını kilsə həqiqətinin daşıyıcısı kimi Tanrı xalqı ideyası ilə əlaqələndirdilər və məhz “Allahın xalqı” tərəfindən başa düşülən laiklər idi. Slavofillərin ideyaları 20-ci əsrin əvvəllərində rus iyerarxlarını və ilahiyyatçılarını Yerli Şuranın hazırlanmasına və onun işində iştirakına laikləri cəlb etməyə ruhlandırdı. 1917-1918-ci illərdə Yerli Şurada dinsizlər tam nümayəndə kimi iştirak etmiş və çox mühüm rol oynamışlar. Bununla belə, bu, açıq-aşkar bir yenilik idi, çünki qədim Kilsənin bütün Şuraları, həm Ekumenik, həm də Yerli, Yepiskoplar Şuraları idi və laiklər onlarda iştirak etmirdilər. İstisnalar imperator (ali baş kahin) və nizam-intizamı qorumaq üçün təyin edilmiş məmurlar, həmçinin səsvermə hüququ olmadan Şuralarda iştirak edən katiblər və katiblər idi.

YUNAN-KATOLİK KİLSƏSİ YUNAN-KATOLİK KİLSƏSİ (yun. katholikos - ekumenik), pravoslav kilsəsinin rəsmi adı.

Müasir ensiklopediya. 2000 .

"YUNAN-KATOLIK KİLSƏSİ"nin digər lüğətlərdə nə olduğuna baxın:

- (Yunanca katholikos universal) Xristian Kilsəsinin xüsusi bir qolu kimi Pravoslav Kilsəsinin rəsmi adı ... Böyük ensiklopedik lüğət

Yunan Katolik Kilsəsi- (yunanca katholikos ecumenical), pravoslav kilsəsinin rəsmi adı. … İllüstrasiyalı Ensiklopedik Lüğət

- (yunanca katholikos universal), xristian kilsəsinin xüsusi bir qolu kimi pravoslav kilsəsinin rəsmi adı. * * * YUNAN KATOLİK KİLSƏSİ YUNAN KATOLİK KİLSƏSİ (Yunanca katholikos ekumenik), Pravoslav Kilsəsinin rəsmi adı ... ensiklopedik lüğət

AMERİKA pravoslav kilsəsi- yerli pravoslavların ən gənci. kilsələr, ruslara sürünün avtokefaliyasına icazə verildi. pravoslav 1970-ci ildə kilsə. Onun formalaşma tarixi Rusiya Sinodunun 18-ci əsrə gedib çıxır. pravoslav kilsə (1793) Alyaskaya ilk missiya təyin etdi. Başlanğıcda. 19-cu əsr V…… Ateist lüğət

Rus Pravoslav Kilsəsi ilə qarışdırılmamalıdır. Pravoslav Rus Kilsəsi sinodal dövrdə rəsmi kilsə sənədlərində Rusiyadakı (Rusiya İmperiyası) Pravoslav Kilsəsinə istinad etmək üçün istifadə edilən addır. ... ... Wikipedia

- (həmçinin Ortodoks Katolik Yunan Rus Kilsəsi) Rusiyadakı (Rusiya İmperiyası) pravoslav kilsəsini rəsmi kilsə sənədlərində, əsasən sinodal dövrdə təyin etmək üçün istifadə edilən ad. Daxili ...... Vikipediyada

16-cı əsrin ortalarında Şimali Amerikada başlamışdır. İngiltərədən gələn immiqrantlardan. Başlanğıcda bunların hamısı Yepiskop Kilsəsinə mənsub insanlar idi. 1607-ci ildə, mayın 13-də bir qrup mühacir Vestminster pastoru Robert Gund ilə birlikdə ... ... Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və İ.A. Efron

AMERİKA KAFEDRALI- [İngilis dili] Bütün Amerika Şurası (Sobor)], Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinin ali qanunverici və icraedici orqanı (OCA; 1971-ci ilə qədər, Şimali Amerikada Rus Pravoslav Yunan Katolik Kilsəsi). Şuranın çağırış tezliyi təxminən 1 dəfədir ...... Pravoslav ensiklopediyası

Üç əsas Məsihdən biri. dinlər, katoliklik və protestantlıqla yanaşı, ümumi ch. O. Şərqi Avropada, Yaxın Şərqdə və Balkanlarda. Roma İmperiyasının parçalanmasından sonra xristianlığın şərq qolu kimi inkişaf etmişdir ... ... Fəlsəfi ensiklopediya

1920-ci illərin əvvəllərinə qədər Şimali Amerika qitəsindəki bütün pravoslavlar (etnik mənsubiyyətindən asılı olmayaraq) Rus Pravoslav Kilsəsinin yurisdiksiyasında idi. Bu Şimali Amerika yeparxiyası yepiskop və ya arxiyepiskop tərəfindən idarə olunurdu ... ... Vikipediya

Xristian teologiyasında kilsənin katolikliyi Məsih Kilsəsinin məkan, zaman və keyfiyyət universallığı, universallığı kimi başa düşülən vacib xüsusiyyətlərindən biridir.

Katolik (yunan dilindən ....

Mən bir müqəddəs, katolik və apostol kilsəsinə inanıram, inancımızın simvolunu elan edir.

Bəs bu qədər müxtəlif cəmiyyətlər və təşkilatlar bir-birini istisna edərək, bu ada iddia etdikdə Kilsə necə birləşə bilər? Biz pravoslav, katolik, lüteran, anqlikan, erməni və başqa kilsələri nə vaxt tanıyırıq?

Buna görə də biz cavab verəcəyik ki, bu kilsələrdən yalnız birinin həqiqətən də Kilsə adlandırılmağa tam hüququ var, digərləri isə yalnız öz iddialarına görə və ya qəbul edilmiş, lakin əsassız adət-ənənələrə görə kilsə adlanır. hərflərdə biri "mərhəmətli hökmdar", özü isə "itaətkar qul" adlanır, baxmayaraq ki, hər iki ifadə reallığa zərrə qədər uyğun gəlmir.

Həqiqətdə yalnız bir kilsə ola bilər, çünki tam və mükəmməl həqiqətin daşıyıcısı titulu Kilsədən ayrılmazdır və yalnız bir tam və mükəmməl həqiqət ola bilər. Əgər iki şey mühüm və dəqiq şeylərdə ifadə edilirsə və ya ...

Creed və Tarixdə "kathedralizm" termini haqqında

Katedrallər iki min illik xristian tarixinin təqdis etdiyi kilsə hökuməti institutudur. Lakin onlar tez-tez kilsə təşkilatının dəyişməz qanunu kimi “katoliklik”dən danışırlar. Bu nədir, termini kim icad edib və bu gün bizim üçün nə demək lazımdır?
Moskva İlahiyyat Akademiyasının prorektoru, kanon hüququ üzrə mütəxəssis protokoh Aleksandr Zadornov izah edir; Protokoş Georgi Orexanov, ilahiyyat elmləri doktoru, PSTGU-nun Rus Pravoslav Kilsəsinin Tarix kafedrasının dosenti; Aleksandr Kyrlezhev, Rus Pravoslav Kilsəsinin Sinodal Bibliya və İlahiyyat Komissiyasının tədqiqatçısı.

Barışıqlıq nədir?^

Nicene-Tsareqrad inancındakı kilsə (IV əsr) Katedral kilsəsi adlanırdı. Ancaq "kafedralizm" anlayışına yalnız XIX əsrdə rast gəlirik. Bu, katoliklik doktrinasının yeni olduğunu bildirirmi? Katoliklik və kilsə kilsəsi anlayışları necə əlaqəlidir?

Baş keşiş Aleksandr...

Bu əsasda, Pravoslav Kilsəsi bizi özü ilə birliyə qəbul edəcək və qəbul etməlidir. Tam kilsə, ən azı bir yepiskopu və bir dinsiz xristianı olan kilsədir. Katolik termini həm bütün Kilsəyə, həm də onun hissələrinə şamil edilə bilər. Lakin Kilsənin bu böyük, şərəfli, ekumenik birliyi vəhşicəsinə və təkəbbürlə pozuldu. İsa Məsih olduğu yerdə Katolik Kilsəsi də var” (İqnatius Tanrı daşıyıcısı.

Katolik “bütünlükdə”, yəni bütövlükdə, bütövlük deməkdir. Sonuncu halda, bu o deməkdir ki, Kilsənin hər bir hissəsi bütün kilsə ilə eyni dolğunluğa malikdir. "Ekumenik" termini bütün Kilsənin dəqiq "kəmiyyət" xarakteristikasını nəzərdə tutur və onun hər bir hissəsinə aid edilmir. Smyrna kilsəsinə məktubunda o, belə bəyan edir: “Harada yepiskop varsa, orada xalq olmalıdır, çünki İsa Məsihin olduğu yerdə Katolik Kilsəsi var”.

Pravoslav Katolik Kilsəsi

Tam kilsə nə deməkdir. Post-apostol yepiskopları təkid edirdilər...

Sual:

İnternetdə Lev Tolstoyun xaric edilməsi mətnini tapdım və giriş hissəsini oxuyarkən belə bir ifadə tapdım: “Allahın lütfü ilə, Müqəddəs Ümumrusiya Sinodunun, pravoslav katolik yunanların sadiq övladları. Rus Kilsəsi, Rəbbə sevinin." Zəhmət olmasa bunun necə "Katolik Yunan-Rus Kilsəsi" olduğunu izah edə bilərsinizmi? Hələlik, məncə, belə bir ifadə yoxdur.

Bu, 1917-ci ildən əvvəl tez-tez rast gəlinən Rus Pravoslav Kilsəsinin adlarından biridir. 1823-cü ilin mayında Moskvanın Müqəddəs Filareti aşağıdakı başlıqlı bir katexizm nəşr etdi: "Pravoslav Katolik Şərqi Yunan-Rus Kilsəsinin Xristian Katexizmi".

Katolik (yunan dilindən ....

1972-ci il sentyabrın 25-29-da Nyu-York yaxınlığındakı Müqəddəs Vladimir İlahiyyat Akademiyasında Amerikadakı Pravoslav Cəmiyyətinin İkinci Beynəlxalq Konfransı keçirildi. Konfransın ümumi mövzusu müxtəlif aspektlərdə kilsənin katolikliyi idi. Aşağıda konfransın sədri, professor Archpriest Fr.-nin giriş məruzəsini çap edirik. John Meyendorff.

"Katoliklik" sözünün özü nisbətən yeni mənşəlidir. Kilsə Atalarının yazılarında və Creeds mətnlərində əks olunan ənənə yalnız "katolik" sifətini bilir və "katolik kilsəsinə" olan inancımızı elan edir. “Katoliklik” anlayışı mücərrəd fikirlərlə məşğul olmağı əks etdirir, ilahiyyatın əsl mövzusu isə Kilsənin özüdür. Bəlkə əgər St. Əgər Atalar ilahiyyatın "ekklesiologiya" adlı xüsusi bir sahəsini inkişaf etdirsəydilər (müasir ilahiyyatın etdiyi kimi), o zaman "katoliklik" terminini "katolik" sifətinin abstraksiya və ya ümumiləşdirilməsi kimi istifadə edərdilər, ...

kilsənin katolikliyi

Buna baxmayaraq, fakt budur ki, patristik düşüncə kilsənin xüsusiyyətləri haqqında abstrakt şəkildə danışmaqdan çəkinir. Müqəddəs ataların da hipostaz etmək və ya obyektivləşdirmək arzusu yoxdur...

Dövlətdəki plüralizm demokratiyadır, amma başda olan plüralizm şizofreniyadır.

Mən bir, müqəddəs, katolik və apostol kilsəsinə inanıram.

Mahiyyətcə uzlaşma anlayışı.

Niyə biz kilsəni “kafedral” adlandırırıq? Yaxşı, ona görə yox ki, kafedrallar tərəfindən idarə olunur. Və ona görə deyil ki, məbədlərin ən böyük tikililəri də kafedral adlanır. Bəs niyə?
"Katedral" sözü yunanca "katolik" anlayışını tərcümə etdi, yəni. katolik, universal - bu eyni yunan terminidir, lakin pravoslav və katolik kilsələri tərəfindən müxtəlif yollarla tərcümə olunur və başa düşülür. Və müxtəlif yollarla o qədər çox istəyirsən, amma ortaq bir şey tapa bilməyəcəksən.

Katolik Kilsəsi katolikliyini, universal rolunu özünün qlobal genişlənməsi baxımından başa düşür: Katolik Kilsəsi bütün dünyanı əhatə etməli və bütün əhali onun üzvü olmalıdır. Nə çox, nə də az. Bu, kilsənin xaricə, ətraf dünyaya yönəldilmiş çox səthi bir anlayışıdır.

Pravoslav…

Kilsənin katolikliyi

Baş yepiskop Natanael (Lvov)

"Katoliklik" nədir? Xristian üçün bu məsələni həll etməyin nə qədər vacib olduğunu xristian dünyasında yüksək ehtiramla qarşılanan Böyük Müqəddəs Afanasinin İnam Etirafının sözləri göstərir.

Bu etirafda deyilir: “Qurtulmaq istəyən insan ilk növbədə katolik inancından möhkəm yapışmalıdır. Əgər hər kəs bu imanı bütöv və ləkəsiz saxlamasa, şübhəsiz ki, əbədi olaraq məhv olacaq.

“Katolik” sözü slavyan dilinə müqəddəs və ilahi ilham almış ilk müəllimlərimiz Kiril və Metyus tərəfindən “kafedral” sözü kimi tərcümə edilmişdir. Bu, onu göstərir ki, onlar bütün Pravoslav Kilsəsinin anlayışı ilə tam razılaşaraq, bu sözə müasir Qərbin adətən verdiyi mənanı qoymayıb, “katolik” sözünü “ümumdünya, ümumdünya” kimi şərh ediblər. Beləliklə, məsələn, Roma Katolik Kilsəsinin Trent Şurası bu terminin mənasını şərh etdi, o, başqa şeylər arasında belə qərar verdi: “Kilsənin üçüncü əlaməti ...

Professor Archpriest John Meyendorff

KİLSƏNİN KATOLİKLİĞİ

Katoliklik sözünün özü nisbətən yeni mənşəlidir. Kilsə Atalarının ənənəsi və simvolik mətnlər yalnız "katolik" sifətini bilir və "katolik kilsəsinə" (katolik ekklisia - yunanca) olan imanımızı elan edir. “Katoliklik” anlayışı mücərrəd fikirlərlə məşğul olmağı əks etdirir, ilahiyyatın əsl mövzusu isə Kilsənin özüdür. Bəlkə əgər St. Əgər Atalar ilahiyyatın "ekklesiologiya" adlı xüsusi bir sahəsini inkişaf etdirsəydilər (müasir ilahiyyatın etdiyi kimi), o zaman onlar "Allahlıq" haqqında danışdıqları kimi, "katoliklik" terminini də "katolik" sifətinin abstraksiya və ya ümumiləşdirilməsi kimi istifadə edərdilər. (Theotis - yunanca) və "insanlıq" (anfropotis - yunanca) və s., hipostatik birliyi müəyyən edir.

Buna baxmayaraq, fakt budur ki, patristik düşüncə kilsənin "xüsusiyyətləri" haqqında abstrakt şəkildə danışmaqdan çəkinir. St. ataların da arzusu yoxdur...

KATOLİKLİK

Baş yepiskop Natanael (Lvov)
KATOLİKLİK

Katoliklik nədir? Xristian üçün bu məsələni həll etməyin nə qədər vacib olduğunu bütün xristian dünyasında yüksək ehtiramla qarşılanan Böyük Müqəddəs Afanasinin İnam Etirafının sözləri göstərir.

Bu etirafda deyilir: “Kim xilas olmaq istəyirsə, ilk növbədə müqəddəs imana riayət etmək ona uyğundur, lakin kim onu ​​bütün çaşqınlıqlar istisna olmaqla, bütöv və qüsursuz saxlamazsa, əbədi olaraq həlak olacaq”.

Katolik sözü slavyan dilinə müqəddəs və ilahi ilham almış ilk müəllimlərimiz Kiril və Methodius tərəfindən katolik sözü ilə tərcümə edilmişdir. Göstərir. onlar, bütün pravoslav kilsəsinin anlayışı ilə tam razılaşaraq, bu sözə ondan başqa bir məna qoymuşdular. müasir Qərbin adətən ona bağladığı, katolik sözünü universal, universal kimi şərh edir.

Bununla belə, konsistensiya anlayışı aydınlaşdırma tələb edir.

Katedral nədir, katoliklik nədir?

Bu sözü düzgün başa düşmək üçün bizə lazımdır ...

27. Kilsənin katolikliyi (və ya katolikliyi).

Rus Pravoslav Kilsəsində şöhrət və nüfuz qazanan simvolik mətnlərdə, eləcə də onun teoloji məktəbləri üçün nəzərdə tutulan doqmatik ilahiyyat kurslarında çox vaxt “Katedral” və ya Katolik Kilsəsi anlayışları “Kilsə” anlayışı ilə eyniləşdirilirdi. Universal” kilsəsi.

Beləliklə, "Pravoslav Etirafında" deyilir: "Kilsə birdir, müqəddəsdir, katolikdir (katolik, universal) və apostoldur."

Şərq Patriarxlarının Məktubunda deyilir: “Biz inanırıq ki, Katolik Kilsəsinin şəhadətliyi İlahi Yazılardan heç də az etibarlı deyil. Hər ikisinin Günahkarı eyni Müqəddəs Ruh olduğu üçün, insanın Müqəddəs Yazılardan və ya Ümumdünya Kilsəsindən öyrənməsinin fərqi yoxdur... Ümumdünya Kilsəsi... heç bir şəkildə günah edə bilməz, nə aldada bilər, nə də aldana bilər; lakin, İlahi Kitab kimi, o, məsumdur və əbədi əhəmiyyətə malikdir” (II hissə).

Uzun Xristian katexizmində oxuyuruq:

“Sual: Niyə...

Cozef OVERBEK

Papa kilsəsinə etiraz edin və geri dönün
katolik milli kilsələrinin yaradılmasına

İ.I.Overbek, ilahiyyat və fəlsəfə elmləri doktoru

İndi qalx, bu torpaqdan get və doğulduğun ölkəyə get.

Xilaskarımız tərəfindən qurulan Katolik Kilsəsi bütün yer üzünü əhatə etməli idi. Və həqiqətən də, onun pravoslav, həqiqətən düzgün təlimi ilk Pentikost günündən, qurulduğu gündən yayılmağa başladı və tezliklə dünyanın bütün təhsilli hissəsini əhatə etdi. Şərq və Qərb ölkələri eyni etiqada sahib idilər, eyni taxtlarda dua etdilər, eyni mərasimləri aldılar - bir sözlə, bütün xristian dünyasını birləşdirən böyük qüdrətli birlik.

Belə də qalmalı idi. O zaman müxtəlif məzhəblər və küfr bizi sıxışdırmaz; onda inanca düşmən olan bu və ya digər elmi, xristianlıqdan imtina edən bu və ya digər dövləti eşitməzdik. Onda olmazdı...

kilsənin katolikliyi

Protopresv. John Meyendorff

"Katoliklik" sözünün özü nisbətən yeni mənşəlidir. Patristik və konfessional Ənənə yalnız "katolik" sifətini bilir və Katolik Kilsəsinə (katholike ekklesia) olan inancımızı bəyan edir. “Katoliklik” anlayışı mücərrəd fikirlərlə məşğul olmağı əks etdirir, ilahiyyatın əsl mövzusu isə Kilsənin özüdür. Ola bilsin ki, müqəddəs atalar ilahiyyat elminin "ekklesiologiya" adlı xüsusi bir sahəsini inkişaf etdirsəydilər (müasir ilahiyyatın etdiyi kimi), onlar "katoliklik" terminini "katolik" sifətinin abstraksiya və ya ümumiləşdirməsi kimi istifadə edərdilər. İpostatik birliyi təyin edən tanrı (theotes), insanlıq (anthrwpotes) və s.

Buna baxmayaraq, fakt budur ki, patristik düşüncə kilsənin xüsusiyyətləri haqqında abstrakt şəkildə danışmaqdan çəkinir. Müqəddəs Ataların da Kilsənin özünü hipostaz etmək və ya obyektivləşdirmək arzusu yoxdur...

Arxiyepiskop Maykl (Mudyugin)

1975-ci ilin yayında Yevangelist Lüteran Kilsəsinin o vaxtkı rəhbəri, Finlandiya arxiyepiskopu Marrti Simojoki Rus Pravoslav Kilsəsinin qonağı oldu. O, rus və fin kilsə rəhbərlərinin müşayiəti ilə Kiyev Şəfaət monastırının kilsəsini tərk edərkən, tamamilə qara geyinmiş orta yaşlı qadın onun diqqətini cəlb etməyə çalışıb. Monastırın həyətində dayanaraq, gözləri həyəcandan yanaraq, protestant kilsələrindən birinin yüksək səviyyəli nümayəndəsini göstərərək qışqırdı: "Ona qulaq asmayın, o, katolikdir və bizi Papaya qul etmək üçün buraya gəldi!" Sonradan məlum oldu ki, rus dilini bilməyən finlandiyalı qonaq “ağıldan kənar qeyrətli” parishionerin fanatik demarşını şövqlü salamla səhv salıb. “Xoş gəldin” sözlərinin əsl mənası ona izah edildikdə, o, “ortodoks lüteran” olan özünü papist, bu kilsənin “agenti” ilə səhv saldığını biləndə göz yaşları içində güldü. Kilsənin yarandığı və inkişaf etdiyi, ...