Parehong ang makasaysayang pag-unlad ng agham at ang kasalukuyang estado nito ay nakakumbinsi na nagpapahiwatig na sa agham ay hindi kailanman nagkaroon ng isang solong at unibersal na pag-unawa sa siyentipikong katotohanan, ang kalikasan at pamantayan nito. Ang pangunahing layunin na dahilan para sa kalabuan sa paglutas ng problema ng katotohanan sa pilosopiya ng agham ay qualitative diversity iba't ibang uri siyentipikong kaalaman. Halimbawa, ang isang kaso ay kung ang pahayag ay analytical (halimbawa, isang deducible theorem sa matematika o isang lohikal na kahihinatnan ng isang natural na agham o social-humanitarian theory), at ganap na naiiba kung ito ay sintetiko (halimbawa, isang empirical na katotohanan o isang substantive axiom ng ilang teorya). Ito ay isang bagay kapag tayo ay nakikitungo sa mga katotohanan, at medyo iba pa kapag tayo ay nilulutas ang problema ng katotohanan ng mga siyentipikong batas, at lalo na ang mga teoryang siyentipiko. Parehong magkaiba ang kwalitatibong mga sitwasyon kung kailan tayo nakikitungo sa pagtukoy sa katotohanan ng mga partikular na teorya, at kapag ang parehong problema ay nangyayari kaugnay ng katotohanan ng pundamental, lalo na paradigmatic, mga teorya sa isang partikular na larangan ng agham. Ang parehong makabuluhang pagkakaiba sa diskarte sa pamantayan para sa katotohanan ng kaalamang siyentipiko ay nangyayari din sa iba't ibang larangan ng kaalamang siyentipiko: lohika at matematika, natural na agham, agham panlipunan, humanidad o teknikal na agham. Ang mga pangunahing konsepto ng siyentipikong katotohanan sa modernong pilosopiya at pamamaraan ng agham ay ang mga sumusunod.

Correspondent: ang siyentipikong katotohanan ay isang eksaktong at kumpletong sulat ("pagkakakilanlan") ng nilalaman ng kaalaman tungkol sa isang bagay sa bagay mismo (ang "kopya") nito (Aristotle, J. Locke, mga materyalistang Pranses noong ika-18 siglo, ang teorya ng salamin ng dialectical materialism, atbp.). Ang konseptong ito ng katotohanan ay madalas ding tinatawag na Aristotelian na konsepto ng katotohanan pagkatapos ng lumikha nito.

Magkakaugnay: ang siyentipikong katotohanan ay ang lohikal na pagsusulatan ng isang tiyak na pahayag sa iba pang mga pahayag na tinatanggap bilang totoo. Ang naglilimita sa kaso ng pagsusulatan ay ang derivation ng isang pahayag mula sa iba na tinanggap bilang totoo (logical proof) (G. Leibniz, B. Russell, L. Wittgenstein at iba pa).

Conventionalist: ang siyentipikong katotohanan ay isang kumbensyon, isang kondisyon na kasunduan sa kasapatan (katotohanan) ng isang tiyak na pahayag (pangunahin ang mga axiom ng teorya at mga kahulugan) sa paksa nito (A. Poincaré, P. Duhem, R. Carnap at iba pa).

Pragmatist: ang siyentipikong katotohanan ay isang pahayag, teorya, konsepto, ang pag-aampon nito ay nagdudulot ng praktikal na pakinabang, tagumpay, at mabisang solusyon sa mga umiiral na problema (C. Pierce, J. Dewey, R. Rorty at iba pa).

Instrumentalist: ang siyentipikong katotohanan ay kaalaman, na isang paglalarawan ng isang tiyak na hanay ng mga aksyon (operasyon) na humahantong sa pagkamit ng isang tiyak (espesipiko) layunin o solusyon ng isang tiyak na problema (P. Bridgman, F. Frank at iba pa).

Consensualist: ang katotohanang pang-agham ay resulta ng mga pangmatagalang komunikasyong nagbibigay-malay ("negosasyon"), ang resulta nito ay ang pagkamit ng cognitive consensus sa pagitan ng mga miyembro ng disiplinang siyentipikong komunidad sa pagkilala sa ilang mga pahayag at teorya bilang totoo (M. Mulcay , G. Laudan, S. Walgar at iba pa).

Intuitionistic: ang siyentipikong katotohanan ay kaalaman na ang nilalaman nito ay intuitively na halata sa isang may karanasan na mananaliksik at hindi nangangailangan ng anumang karagdagang empirical na katwiran o lohikal na patunay (R. Descartes, G. Galileo, I. Kant, A. Heyting, A. Bergson at iba pa ).

Empiricist: ang siyentipikong katotohanan ay alinman sa isang pahayag ng obserbasyonal na data, o tulad ng pangkalahatang kaalaman, ang mga kahihinatnan nito ay nakumpirma ng obserbasyonal at eksperimentong data (F. Bacon, I. Newton, E. Mach, G. Reichenbach at iba pa).

Sikolohikal: ang siyentipikong katotohanan ay tulad ng kaalaman sa kasapatan na pinaniniwalaan ng mga siyentipiko (siyentipiko) (M. Planck, M. Foucault, T. Kuhn at iba pa).

Post-structuralist: ang siyentipikong katotohanan ay kaalaman na sa isang partikular na konteksto ay kumbensyonal na tinatanggap ng paksa bilang sapat, tiyak at walang kondisyong kaalaman (J. Derrida, J. Lacan, R. Barthes at iba pa).

Dapat itong bigyang-diin na ang bawat isa sa mga konsepto sa itaas ng siyentipikong katotohanan ay may ilang mga pundasyon at isang makatwirang butil, na kumakatawan sa iba't ibang mga diskarte na nagaganap sa tunay na agham kapag ang mga siyentipiko ay nagpasya sa tanong ng katotohanan ng mga siyentipikong konsepto at mga pamantayan nito. Kasabay nito, ang lahat ng nakalistang konsepto ng katotohanan ay may isang karaniwan, medyo seryosong pilosopikal na kapintasan. Ito ay nakasalalay sa pag-angkin ng bawat isa sa kanila sa isang unibersal na solusyon sa problema ng siyentipikong katotohanan. Gayunpaman, kapag sinusubukang patuloy na ituloy ang kanilang mga pag-angkin sa unibersalismo, bawat isa sa kanila ay nahaharap sa mga pundamental at halos hindi malulutas na mga problema. Tingnan natin ang mga ito nang detalyado.

Ang tanong ng posibilidad na makamit ng agham ang katotohanan ay itinaas nang may partikular na puwersa, gaya ng nalalaman, sa modernong panahon, sa panahon ng pagbuo. modernong natural na agham. Dito nabuo ang dalawang alternatibong paraan sa paglutas ng problemang ito: rationalist at empiricist. Ang isa ay ipinakita at binuo sa pilosopiya ni R. Descartes, ang isa naman sa epistemolohiya ni F. Bacon. Ayon sa rasyonalistikong konsepto ni Descartes, ang mga mikrobyo ng siyentipikong katotohanan ay nasa isip na ng tao at may “katutubong katangian.” Ang katotohanan sa buong lawak nito ay hindi nabubunyag kaagad, ngunit unti-unti, sa pamamagitan ng "likas na liwanag" ng isip sa pamamagitan ng paggamit nito ng isang tiyak na hanay ng mga paraan ng pag-iisip (pagdududa, pagpuna, intelektwal na intuwisyon at pagbabawas). Tinanggihan ni Bacon ang likas na katangian ng kaalamang siyentipiko at bumuo ng alternatibong konsepto ng paghahanap ng katotohanang siyentipiko, ang pinagmulan at batayan kung saan itinuturing niyang sistematikong mga obserbasyon, eksperimento, hypothesis at induction bilang isang paraan ng pagtanggi sa mga maling hypotheses at pagtatatag ng mga totoo. Nagtaas din siya ng isang mahalagang pilosopikal na tanong tungkol sa mga salik na pumipigil sa agham sa pagkamit ng layunin na katotohanan. Ang konsepto ng naturang mga kadahilanan ay natanggap mula sa kanya ang pangalan ng teorya ng mga diyus-diyusan o mga hadlang ("mga multo") ng kaalaman sa katotohanan: mga multo ng lahi, ang karamihan, ang teatro, ang pamilihan, atbp. Isang pagtatangka upang magkasundo ang rasyonalismo ni Descartes at ang empiricism ng Bacon sa usapin ng siyentipikong katotohanan at maayos umiiral na pulot ang kanilang kontradiksyon ay isinagawa ni I. Kant. Itinuring ni Kant na ang batayan para sa gayong pagkakasundo ay ang pagkilala sa pagkakaroon ng isang priori na kinakailangan para sa kaalaman, kapwa pandama at makatwiran. Bagama't ang kaalamang pang-agham, gaya ng pinagtatalunan ni Kant, ay nagsisimula sa karanasan, hindi ito nangangahulugan na ito ay "nangyayari" at lohikal na sumusunod mula sa karanasan. Ang kondisyon para sa pagkuha ng pang-agham na kaalaman tungkol sa mga bagay na nakikilala ay ang pag-istruktura ng pandama na impormasyon na nakuha tungkol sa mga ito sa karanasan gamit ang isang priori form ng pagmumuni-muni (sa partikular, espasyo at oras), at pagkatapos ay gumagamit ng mga kategorya ng katwiran (mga pangunahing ontological na kategorya, pati na rin ang mga form. at mga batas ng pag-iisip). Ang lahat ng ito ay isang priori na istruktura ng kamalayan at kaalaman ay bumubuo ng isang istrukturang nagbibigay-malay na lumilikha ng mismong posibilidad ng paggawa at pagbuo ng mga tunay na paghatol at totoong ebidensya. Gayunpaman, ang apriorismo ni Kant ay hindi rin nakatadhana na maging isang pangkalahatang wastong teorya ng siyentipikong katotohanan.

Upang ayusin ang mga layunin na kondisyon at mga kinakailangan ng kaalamang pang-agham, mas angkop, sa aming opinyon, na gamitin ang gayong konsepto bilang isang nagbibigay-malay (cognitive) na frame ng sanggunian. Maaari itong ituring bilang isang paglalahat, o hindi bababa sa isang analogue ng naturang konseptong pang-agham bilang isang pisikal na frame ng sanggunian. Tulad ng nalalaman, ang lahat ng spatiotemporal at iba pang mga katangian ng mga pisikal na sistema ay may tunay na kahulugan lamang na may kaugnayan sa isang tiyak na sistema ng sanggunian. Ang cognitive frame of reference bilang isang mas pangkalahatang konseptong epistemological ay kasama sa nilalaman nito ang mga sumusunod na punto: 1) pag-aayos ng cognitive na saloobin ng mananaliksik, mula sa pananaw kung saan ang isang tiyak na problemang pang-agham ay isinasaalang-alang, 2) pag-aayos ng mga panlabas na kondisyon ng katalusan (sa partikular, eksperimental at instrumental na batayan para sa pag-aaral ng isang bagay) at panloob na mga kondisyon na kaalaman (magagamit na empirical at teoretikal na kaalaman na ginagamit ng mananaliksik). Malinaw na ang cognitive frame of reference, tulad ng physical frame of reference, ay maaaring maiugnay sa layunin na mga kondisyon ng cognition.

Sa ilalim katotohanan ay nauunawaan bilang isang sapat na pagmuni-muni ng katotohanan sa kamalayan ng isang tao, na independiyente sa ilang mga katangian ng nakakaalam na paksa. Mayroong hindi sapat na pagmuni-muni ng katotohanan maling akala.

Pamantayan ng katotohanan- ang nagpapatunay sa katotohanan at nagbibigay-daan sa amin na makilala ito sa pagkakamali:

• pagsunod sa mga batas ng lohika;
• pagsunod sa mga naunang natuklasang batas ng agham;
• pagsunod sa mga pangunahing batas;
• pagiging simple, ekonomiya ng formula;
• kabalintunaan na ideya at kasanayan.

Katotohanan sa pilosopiya

Ang pangunahing layunin - pagkamit ng siyentipikong katotohanan.

Kaugnay ng pilosopiya, ang katotohanan ay hindi lamang ang layunin ng kaalaman, kundi pati na rin ang paksa ng pananaliksik. Masasabi na ang konsepto ng katotohanan ay nagpapahayag ng kakanyahan ng agham.

Ano ang katotohanan?

Ang pinagmulan ng tinatawag na klasikal na pilosopikal na konsepto ang mga katotohanan ay bumalik sa panahon ng unang panahon. Halimbawa, naniniwala siya na "siya na nagsasalita tungkol sa mga bagay ayon sa kung ano ang mga ito ay nagsasalita ng katotohanan, ngunit siya na nagsasalita tungkol sa mga ito nang iba ay nagsisinungaling." Sa mahabang panahon, ang klasikal na konsepto ng katotohanan ay nangingibabaw sa teorya ng kaalaman. Talaga, siya ay nagpatuloy mula sa posisyon: kung ano ang pinaninindigan ng pag-iisip ay talagang nagaganap. At sa ganitong diwa, ang konsepto ng pagsusulatan ng mga kaisipan sa katotohanan ay kasabay ng konsepto ng "kasapatan". Sa madaling salita, ang katotohanan ay isang pag-aari ng paksa, na binubuo ng kasunduan ng pag-iisip sa sarili nito, kasama ang mga priori (pre-experimental) na anyo nito. Kaya, sa partikular, naniwala si I. Kant. Kasunod nito, ang katotohanan ay nagsimulang mangahulugan ng pag-aari ng mga ideal na bagay mismo, na walang kaugnayan sa kaalaman ng tao, at isang espesyal na uri ng mga espirituwal na halaga. Pinaunlad ni Augustine ang doktrina ng likas ng mga tunay na ideya. Hindi lamang mga pilosopo, kundi pati na rin ang mga kinatawan ng mga espesyal na agham ay nahaharap sa tanong kung ano ang ibig sabihin ng katotohanan, kung paano maramdaman ang katotohanan o ang totoong mundo? Tinutukoy ng mga materyalista at idealista ang konsepto ng realidad, katotohanan sa konsepto ng layunin ng mundo, i.e. sa kung ano ang umiiral sa labas at malaya sa tao at sangkatauhan. Gayunpaman, ang tao mismo ay bahagi ng layunin ng mundo. Samakatuwid, nang hindi isinasaalang-alang ang pangyayaring ito, imposible lamang na linawin ang tanong ng katotohanan.

Isinasaalang-alang ang kasalukuyang mga uso sa pilosopiya, isinasaalang-alang ang pagiging natatangi ng mga indibidwal na pahayag na nagpapahayag ng subjective na opinyon ng isang partikular na siyentipiko, matutukoy ang katotohanan bilang isang sapat na pagmuni-muni ng layunin ng realidad ng nakakaalam na paksa, kung saan ang nakikilalang bagay ay muling ginawa habang ito ay umiiral sa labas at independiyenteng ng. Dahil dito, ang katotohanan ay kasama sa layuning nilalaman ng kaalaman ng tao. Ngunit sa sandaling kami ay kumbinsido na ang proseso ng katalusan ay hindi nagambala, pagkatapos ay ang tanong ay lumitaw tungkol sa likas na katangian ng katotohanan.

totoo- sapat na pagmuni-muni ng bagay sa pamamagitan ng alam na paksa; pagpaparami nito bilang umiiral sa sarili nitong, anuman ang kamalayan ng tao; ang layunin na nilalaman ng pandama na empirikal na karanasan. Ang katotohanan ay nauunawaan din bilang kaalaman na tumutugma sa bagay ng kaalaman at kasabay nito.

Pagkatapos ng lahat, kung ang isang tao ay nakikita ang layunin ng mundo sa isang pandama na paraan at bumubuo ng mga ideya tungkol dito sa proseso ng indibidwal na katalusan at ang kanyang aktibidad sa pag-iisip, kung gayon ang natural na tanong ay kung paano niya mapapatunayan ang pagsusulatan ng kanyang mga pahayag sa layunin ng mundo mismo? Kaya, pinag-uusapan natin ang criterion ng katotohanan, ang pagkakakilanlan nito ay isa sa pinakamahalagang gawain ng pilosopiya. At sa isyung ito ay walang kasunduan sa mga pilosopo. Ang sukdulang pananaw ay bumaba sa isang kumpletong pagtanggi sa pamantayan ng katotohanan, dahil, ayon sa mga tagasuporta nito, ang katotohanan ay alinman sa wala, o, sa madaling salita, ito ay katangian ng lahat.

Mga idealista- mga tagasuporta ng rasyonalismo - naisip ang sarili bilang isang pamantayan ng katotohanan, dahil ito ay may kakayahang malinaw at malinaw na ipakita ang isang bagay. Ang mga pilosopo tulad nina Descartes at Leibniz ay nagpatuloy mula sa ideya ng pagpapatunay sa sarili ng orihinal na mga katotohanan, na naintindihan sa tulong ng intelektuwal na intuwisyon. Ang kanilang mga argumento ay batay sa kakayahan ng matematika na obhetibo at walang kinikilingan na ipakita ang pagkakaiba-iba ng totoong mundo sa mga formula nito. Totoo, lumitaw ang isa pang tanong: paano, sa turn, ang isang tao ay kumbinsido sa pagiging maaasahan ng kanilang kalinawan at pagkakaiba? Ang lohika na may higpit ng patunay at ang hindi maitatanggi ay dapat na sumagip dito.

Kaya, I. Kant pinapayagan lamang ang isang pormal-lohikal na pamantayan ng katotohanan, ayon sa kung saan ang kaalaman ay dapat na naaayon sa mga unibersal na pormal na batas ng katwiran at katwiran. Ngunit ang pag-asa sa lohika ay hindi nag-alis ng mga kahirapan sa paghahanap ng pamantayan ng katotohanan. Ito ay naging hindi napakadaling pagtagumpayan ang panloob na pagkakapare-pareho ng pag-iisip mismo, na kung minsan ay imposible na makamit ang pormal-lohikal na pagkakapare-pareho ng mga paghatol na binuo ng agham sa orihinal o bagong ipinakilala na mga pahayag (konbensyonalismo).

Kahit na ang mabilis na pag-unlad ng lohika, ang mathematization at paghahati nito sa maraming mga espesyal na lugar, pati na rin ang mga pagtatangka sa semantic (semantic) at semiotic (sign) na mga paliwanag ng kalikasan ng katotohanan ay hindi nagtanggal ng mga kontradiksyon sa pamantayan nito.

Subjective idealists- mga tagasuporta ng sensationalism - nakita ang criterion ng katotohanan sa agarang katibayan ng mga sensasyon mismo, sa pagkakapare-pareho ng mga pang-agham na konsepto na may data ng pandama. Kasunod nito, ipinakilala ang prinsipyo ng pagpapatunay, na natanggap ang pangalan nito mula sa konsepto ng pagpapatunay ng isang pahayag (pagsusuri sa katotohanan nito). Alinsunod sa prinsipyong ito, ang anumang pahayag (scientific statement) ay makabuluhan o makabuluhan lamang kung ito ay mapapatunayan. Ang pangunahing diin ay inilalagay nang tumpak sa lohikal na posibilidad ng paglilinaw, at hindi sa aktwal. Halimbawa, dahil sa hindi pag-unlad ng agham at teknolohiya, hindi natin maobserbahan ang mga pisikal na proseso na nagaganap sa gitna ng Earth. Ngunit sa pamamagitan ng mga pagpapalagay na nakabatay sa mga batas ng lohika, posibleng maglagay ng angkop na hypothesis. At kung ang mga probisyon nito ay lumabas na lohikal na pare-pareho, dapat itong kilalanin bilang totoo. Imposibleng hindi isaalang-alang ang iba pang mga pagtatangka na tukuyin ang pamantayan ng katotohanan sa tulong ng lohika, katangian lalo na ng pilosopikal na kilusan na tinatawag na logical positivism.

Sinubukan ng mga tagasuporta ng nangungunang papel ng aktibidad ng tao sa katalusan malampasan ang mga limitasyon ng mga lohikal na pamamaraan sa pagtatatag ng pamantayan ng katotohanan. Ang pragmatikong konsepto ng katotohanan ay napatunayan, ayon sa kung saan ang kakanyahan ng katotohanan ay dapat makita hindi alinsunod sa katotohanan, ngunit alinsunod sa tinatawag na "ultimate criterion". Ang layunin nito ay itatag ang pagiging kapaki-pakinabang ng katotohanan para sa mga praktikal na aksyon at aksyon ng isang tao. Mahalagang tandaan na mula sa punto ng pananaw ng pragmatismo, ang utility mismo ay hindi isang pamantayan ng katotohanan, na nauunawaan bilang ang pagkakatugma ng kaalaman sa katotohanan. Sa madaling salita, ang katotohanan ng panlabas na mundo ay hindi naa-access ng tao, dahil ang tao ay direktang nakikitungo sa mga resulta ng kanyang mga aktibidad. Kaya nga ang tanging naitatatag niya ay hindi ang pagkakaugnay ng kaalaman sa realidad, kundi ang bisa at praktikal na pagiging kapaki-pakinabang ng kaalaman. Ito ang huli, na kumikilos bilang pangunahing halaga ng kaalaman ng tao, na nararapat na tawaging katotohanan. Gayunpaman, ang pilosopiya, ang pagtagumpayan sa mga sukdulan at pag-iwas sa absolutisasyon, ay mas malapit sa isang mas o hindi gaanong tamang pag-unawa sa pamantayan ng katotohanan. Hindi ito maaaring maging iba: kung ang sangkatauhan ay nahaharap sa pangangailangan na tanungin hindi lamang ang mga kahihinatnan ng mga panandaliang gawain nito o ng taong iyon (sa ilang, at hindi pangkaraniwan, mga kaso na napakalayo sa katotohanan), ngunit din upang tanggihan ang sariling siglo-lumang kasaysayan, ito ay magiging imposible upang malasahan ang buhay nang iba, kung paano walang katotohanan. Tanging ang konsepto ng layunin na katotohanan, batay sa konsepto ng layunin na katotohanan, ay ginagawang posible na matagumpay na mabuo ang pilosopikal na konsepto ng katotohanan. Muli nating bigyang-diin na ang layunin o totoong mundo ay hindi lamang umiiral sa sarili nito, ngunit pagdating lamang sa pag-alam nito.

Objectivity at subjectivity ng katotohanan

Objectivity ang katotohanan ay nakondisyon ng tunay na pag-iral ng nakikilalang bagay. Ang impormasyong iyon tungkol sa isang tunay na bagay na naging pag-aari ng kamalayan at nagbibigay ng kaalaman ng isang layunin na karakter. Kasabay nito, kapag makikita sa kamalayan, ang impormasyon ay hindi maiiwasang kumukuha ng anyo ng abstract na pag-iisip, na dumadaan sa mga "filter" ng mga pandama. Kaya, ang kaalaman ay hindi maiiwasang mayroon subjective sangkap. Ang mga bagay na Objectively na umiiral—“mag-aaral,” “bahay,” “kolehiyo”—ay maaaring magkaroon ng iba't ibang kulay sa isip ng isang tao. Maaari din silang maipakita ng iba't ibang mga konsepto: "mag-aaral ng isang pangalawang dalubhasa o mas mataas na institusyong pang-edukasyon", "istraktura ng arkitektura para sa pamumuhay o pabahay ng anumang mga organisasyon", "pangalawang dalubhasang institusyong pang-edukasyon"; pagkatapos ng lahat, ang mga konseptong ito ay maaaring ganap na naiiba sa iba't ibang mga wika.

Kaya, ang katotohanan ay layunin sa nilalaman at subjective sa anyo.

Kamag-anak at ganap na katotohanan

Ang limitasyon ng mga praktikal na kakayahan ng isang tao ay isa sa mga dahilan para sa limitasyon ng kanyang kaalaman, i.e. pinag-uusapan natin ang relatibong katangian ng katotohanan.

- ito ay kaalaman na nagpaparami sa layunin ng mundo nang humigit-kumulang, hindi kumpleto. Samakatuwid, ang mga palatandaan o tampok ng kamag-anak na katotohanan ay kalapitan at hindi kumpletong, na magkakaugnay. Sa katunayan, ang mundo ay isang sistema ng magkakaugnay na mga elemento; anumang hindi kumpletong kaalaman tungkol dito sa kabuuan ay palaging magiging hindi tumpak, magaspang, at pira-piraso.

Kasabay nito, ang konsepto ng ganap na katotohanan ay ginagamit din sa pilosopiya. Sa tulong nito, ang isang mahalagang aspeto ng pag-unlad ng proseso ng katalusan ay nailalarawan. Tandaan natin na ang konsepto ng ganap na katotohanan sa pilosopiya ay hindi sapat na binuo (maliban sa metapisiko, idealistikong sangay nito, kung saan ang ganap na katotohanan, bilang panuntunan, ay nauugnay sa ideya ng Diyos bilang orihinal na malikhaing at malikhaing puwersa) . Ang konsepto ng ganap na katotohanan ay ginagamit upang makilala ang isa o isa pang tiyak na aspeto ng anumang tunay na kaalaman at sa ganitong kahulugan ito ay katulad ng mga konsepto " layunin na katotohanan"At" relatibong katotohanan" Konsepto " ganap na katotohanan” ay dapat isaalang-alang na may kaugnayan sa mismong proseso ng pag-unawa. Ang parehong prosesong ito ay, kumbaga, isang paggalaw sa mga hakbang, ibig sabihin ay isang paglipat mula sa hindi gaanong perpektong pang-agham na mga ideya patungo sa mas perpekto, ngunit sa kasong ito ang lumang kaalaman ay hindi itinatapon, ngunit hindi bababa sa bahagyang kasama sa sistema ng bago. kaalaman. Ito ang pagsasama, na sumasalamin sa pagpapatuloy (sa makasaysayang kahulugan), panloob at panlabas na integridad ng kaalaman at kumakatawan sa katotohanan bilang isang proseso, na bumubuo sa nilalaman ng konsepto ng ganap na katotohanan. Alalahanin nating muli na, una sa lahat, nakakaapekto ang materyal na aktibidad ng tao materyal na mundo. Ngunit pagdating sa pang-agham na kaalaman, nangangahulugan ito na mula sa buong iba't ibang mga katangian na likas sa layunin ng mundo, tanging ang mga bumubuo sa makasaysayang tinutukoy na bagay ng kaalaman ang natutukoy. Iyon ang dahilan kung bakit ang pagsasanay, na nakakuha ng kaalaman, ay isang anyo ng direktang koneksyon nito sa mga layuning bagay at bagay. Dito ipinakikita ang tungkulin ng pagsasanay bilang pamantayan ng katotohanan.

Konkreto ng katotohanan

Pagtitiyak ang katotohanan ay namamalagi sa katotohanan na ito ay lumitaw sa proseso ng pagkilala ng mga tiyak na bagay at nagpapahayag ng ideya ng mga tiyak na bagay.

Abstract lumilitaw ang katotohanan dahil sa katotohanan na ito ay nabuo sa loob ng balangkas ng abstract na pag-iisip at isang uri ng generalization (halimbawa, "ang mga swans ay puti o itim"; "sa tagsibol sa hilagang hemisphere, ang temperatura ng hangin ay nagsisimula nang unti-unting tumaas ”).

Upang mapatunayan ang katotohanan ng isang pahayag, kinakailangan na i-verify ito sa ilang paraan. Ang paraan ng naturang pagpapatunay ay tinatawag na criterion of truth (mula sa Greek kriterion - isang pamantayan para sa pagsusuri).

Pangunahing Konsepto ng Katotohanan

Ang mga siyentipiko ay nagmungkahi ng iba't ibang pamantayan para sa pagkakaiba ng totoo sa mali:

• Ang mga sensualist ay umaasa sa sensory data at isinasaalang-alang ang criterion ng katotohanan karanasang pandama. Sa kanilang opinyon, ang katotohanan ng pagkakaroon ng isang bagay ay napatunayan lamang ng mga damdamin, at hindi ng mga abstract na teorya.
• Naniniwala ang mga rasyonalista na ang mga damdamin ay maaaring iligaw tayo, at makakita ng batayan para sa pagsubok ng mga pahayag sa isip. Para sa kanila, ang pangunahing pamantayan ng katotohanan ay kalinawan at pagkakaiba. Ang matematika ay itinuturing na perpektong modelo ng tunay na kaalaman, kung saan ang bawat konklusyon ay nangangailangan ng malinaw na ebidensya.
• Ang rasyonalismo ay nakahanap ng karagdagang pag-unlad sa konsepto ng pagkakaugnay-ugnay (mula sa Latin na cohaerentia - pagkakaisa, koneksyon), ayon sa kung saan ang pamantayan ng katotohanan ay hindi pagbabago pangangatwiran na may pangkalahatang sistema ng kaalaman. Halimbawa, ang "2x2 = 4" ay totoo hindi dahil ito ay tumutugma sa isang tunay na katotohanan, ngunit dahil ito ay sumasang-ayon sa sistema ng kaalaman sa matematika.
• Ang mga tagasuporta ng pragmatismo (mula sa Greek pragma - negosyo) ay isinasaalang-alang ang pamantayan ng katotohanan kahusayan kaalaman. Ang tunay na kaalaman ay napatunayang kaalaman na matagumpay na "gumagana" at nagbibigay-daan sa iyong makamit ang tagumpay at praktikal na benepisyo sa pang-araw-araw na gawain.
• Sa Marxismo, ang pamantayan ng katotohanan ay pagsasanay(mula sa Greek praktikos - aktibo, aktibo), kinuha sa pinakamalawak na kahulugan bilang anumang pagbuo ng aktibidad sa lipunan ng isang tao upang baguhin ang kanyang sarili at ang mundo (mula sa pang-araw-araw na karanasan hanggang sa wika, agham, atbp.). Ang isang pahayag lamang na napatunayan sa pamamagitan ng kasanayan at karanasan ng maraming henerasyon ay kinikilala bilang totoo.
• Para sa mga tagasuporta ng conventionalism (mula sa Latin na convcntio - kasunduan), ang criterion ng katotohanan ay Pangkalahatang kasunduan tungkol sa mga paratang. Halimbawa, ang isang siyentipikong katotohanan ay itinuturing na isang bagay na sinasang-ayunan ng karamihan ng mga siyentipiko.

Ang ilang pamantayan (pagkakaugnay-ugnay, kahusayan, kasunduan) ay lampas sa klasikal na pag-unawa sa katotohanan, at samakatuwid ay nagsasalita ng isang di-klasikal (ayon sa pagkakatugma, pragmatic at kumbensyonal) na interpretasyon ng katotohanan. Ang Marxist na prinsipyo ng pagsasanay ay sumusubok na pagsamahin ang pragmatismo at ang klasikal na pag-unawa sa katotohanan.

Dahil ang bawat pamantayan ng katotohanan ay may sariling mga pagkukulang, lahat ng pamantayan ay maaaring ituring na pantulong. Sa kasong ito, kung ano lamang ang nakakatugon sa lahat ng pamantayan ay maaaring hindi malabo na matatawag na katotohanan.

Mayroon ding mga alternatibong interpretasyon ng katotohanan. Kaya, ang relihiyon ay nagsasalita ng isang super-rational na katotohanan, ang batayan nito ay ang Banal na Kasulatan. Maraming mga modernong kilusan (halimbawa, postmodernism) sa pangkalahatan ay itinatanggi ang pagkakaroon ng anumang layunin na katotohanan.

Ang modernong agham ay sumusunod sa klasikal na interpretasyon ng katotohanan at naniniwala na ang katotohanan ay palaging layunin(hindi nakasalalay sa mga kagustuhan at kalooban ng isang tao), tiyak(walang katotohanan "sa pangkalahatan", sa labas ng malinaw na mga kondisyon), pamamaraan(sa ilalim ng patuloy na pag-unlad). Ang huling pag-aari ay ipinahayag sa mga konsepto ng kamag-anak at ganap na katotohanan.

Ang konsepto ng siyentipikong teorya. Klasikal at hindi klasikal na mga opsyon para sa pagbuo ng siyentipikong teorya.

Ang anumang teorya ay isang integral, umuunlad na sistema ng tunay na kaalaman, na may isang kumplikadong istraktura at gumaganap ng isang bilang ng mga pag-andar bilang isang anyo ng pang-agham na kaalaman, ito ay naglalayong matuklasan ang mga pattern ng isang partikular na fragment ng katotohanan. Ang proseso ng pagbuo ng isang siyentipikong teorya (isang proseso na pinag-ugnay ng mga pang-agham na layunin at layunin) ay nagsasangkot ng isang network ng mga pangunahing konsepto, isang hanay ng mga pamamaraan, metodolohikal na pamantayan at prinsipyo, pang-eksperimentong data, paglalahat ng mga katotohanan at mga konklusyon ng mga teorista at eksperto.

Binuo na teorya naglalaman ng impormasyon tungkol sa sanhi, genetic, istruktura at functional na pakikipag-ugnayan ng katotohanan. Sa anyo, lumilitaw ang teorya bilang isang sistema ng pare-pareho, lohikal na magkakaugnay na mga pahayag. Ang mga teorya ay batay sa isang tiyak na kategoryang kagamitan, isang sistema ng mga prinsipyo at batas. Binuo na teorya bukas upang ilarawan, bigyang-kahulugan at ipaliwanag ang mga bagong katotohanan, at handang isama ang mga karagdagang metatheoretical na konstruksyon. Binuo na teorya - hindi lamang isang hanay ng mga kaugnay na probisyon, ngunit naglalaman ng isang mekanismo ng konseptong kilusan, panloob na pag-unlad ng nilalaman, at kasama ang isang programa para sa pagbuo ng kaalaman (ang integridad ng teorya).

Itinatampok ng mga metodologo ang tatlong katangian Pagbuo ng isang binuo na teoryang pang-agham : 1) "ang mga binuo na teorya ng isang mas mataas na antas ng pangkalahatan sa mga modernong kondisyon ay nilikha ng isang pangkat ng mga mananaliksik na may medyo malinaw na ipinahayag na dibisyon ng paggawa sa pagitan nila" - pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang kolektibong paksa ng pagkamalikhain sa agham, na dahil sa komplikasyon ng object ng pananaliksik at isang pagtaas sa dami ng kinakailangang impormasyon. 2) "Ang mga pangunahing teorya ay lalong lumilikha nang walang sapat na binuo na layer ng mga pangunahing teoretikal na pamamaraan at batas", "mga intermediate na link na kinakailangan para sa pagbuo ng isang teorya ay nilikha sa kurso ng theoretical synthesis." 3) aplikasyon ng pamamaraan ng matematikal na hypothesis: ang pagbuo ng isang teorya ay nagsisimula sa mga pagtatangka na hulaan ang mathematical apparatus nito (B. S. Stepin). Kapag ang mga di-nakabubuo na elemento ay natuklasan sa loob ng mga teoretikal na pamamaraan, isang uri ng pagpili ng mga ideyal na bagay ang isinagawa. Ang apela sa isang eksperimento sa pag-iisip ay ipinaliwanag o pinabulaanan ang mga ipinapalagay na dependencies at mga kinakailangang kundisyon.

Ang isa pang tampok ay ang papel ng wika sa proseso ng pagbuo ng isang binuo na teoryang siyentipiko. Wika ay isang paraan ng objectifying expression ng nilalaman ng agham. Ang wika ng binuo na teoryang siyentipiko ay higit na artipisyal. Ang pagbuo sa ibabaw ng natural na wika, ito ay napapailalim sa hierarchy na tinutukoy ng hierarchy ng siyentipikong kaalaman. Mga paraan upang lumikha ng mga artipisyal na wika ng teorya: 1) terminolohiya ng mga salita ng natural na wika, 2) pagsubaybay sa mga termino ng pinagmulan ng wikang banyaga at 3) pormalisasyon ng wika.

Ang lakas ng anumang teorya ay nakasalalay sa paliwanag at prognostic na potensyal nito, ang kakayahang ipaliwanag at hulaan. Ang mga kaso ng nakikipagkumpitensya na mga teorya, mga pag-aaway sa pagitan ng luma at bago ay nagpapahiwatig ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham. Ang mga paraan ng pagbuo ng teorya ay nagbabago sa kasaysayan.

Para sa Ang klasikal na yugto ng pag-unlad ng agham nailalarawan sa pamamagitan ng ideyal ng mga deduktibong binuong teorya. Ang klasikong bersyon ng pagbuo ng isang binuo na teorya ay nagsasangkot ng isang teorya na sumasalamin sa mga closed-type na sistema. Ang ideal ng naturang teorya ay Newtonian physics. Ang mga teoryang naglalarawan ay nakatuon sa pag-oorganisa at pagsasaayos ng materyal na empirikal. Ang mga teoryang matematikal na gumagamit ng mathematical formalism, kapag binubuo ang kanilang nilalaman, ay nagsasangkot ng mga pormal na operasyon na may mga palatandaan ng isang mathematized na wika na nagpapahayag ng mga parameter ng isang bagay. Ang mga "sarado" na teorya ay may tiyak at limitadong hanay ng mga paunang pahayag; Sa agham ng klasikal na panahon, nabuo ang mga teorya sa pamamagitan ng pare-parehong paglalahat at synthesis ng mga partikular na teoretikal na iskema at batas: Newtonian mechanics, thermodynamics, electrodynamics. Ang teorya ni Maxwell ay isang teoretikal na paglalahat ng mga partikular na batas (teoretikal na modelo at batas ng Coulomb, Ampere, Faraday, Biot at Savart). Ang pagbuo ng mga partikular na batas at pangkalahatang teorya ay isang proseso ng kolektibong pagkamalikhain.

Ang mga klasikal na teoryang pang-agham ay karaniwang deduktibo at naglalarawan ng mga saradong sistema (tulad ng mga mekanikal na sistema): 1-Finalism—pagtitiwala sa pangwakas at kumpletong katangian ng kaalaman ay ipinahayag sa mga teoryang ito. 2-Impersonality - kaugnay ng kaalamang ito, ang mga paghihigpit ng isang personal, paradigmatic, kronolohikal at iba pang kalikasan ay hindi isinasaalang-alang. 3-Visibility - ang kaalaman ay nakakumbinsi dahil ito ay maaaring iharap. 4.Hard determinism - ibig sabihin, isang indikasyon ng isang hindi alternatibong sanhi-at-epekto na relasyon ng mga phenomena, ibig sabihin, ang posibilidad at kawalan ng katiyakan ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap sa loob ng balangkas ng mga teoryang ito. 5-monoterism - paniniwala sa kasapatan ng 1 teorya para sa buong paglalarawan klase ng mga homogenous na bagay.

Di-klasikal na bersyon ng pagbuo ng teorya ay binuo gamit ang pamamaraan ng "matematika" na mga hypotheses. Ang pagtatayo ng isang teorya ay nagsisimula sa pagbuo ng kanyang mathematical apparatus, at isang theoretical scheme na sapat dito ay nilikha pagkatapos ng paglikha ng mathematical apparatus. Nakatuon ito sa mga bukas na sistema at mga uri ng kumplikadong bagay tulad ng mga sistemang istatistika, cybernetic, at self-developing. Ang teorya bilang isang bukas na sistema ay naglalaman ng mga mekanismo ng pag-unlad nito, na inilunsad kapwa sa pamamagitan ng sign-symbolic na operasyon at sa pamamagitan ng pagpapakilala ng iba't ibang hypothetical na pagpapalagay. May isang paraan ng paggawa ng eksperimento sa pag-iisip gamit ang mga ideyal na bagay. Ang bawat criterion nang hiwalay ay hindi sapat sa sarili. Ginagamit nang magkasama, paminsan-minsan ay nagkakasalungatan sila sa isa't isa. Maaaring kabilang sa katumpakan ang pagpili ng isang partikular na teorya sa larangan ng aplikasyon ng kakumpitensya nito. Tinutukoy ng katumpakan ng isang teorya ang kapangyarihan nito sa pagpapaliwanag at panghuhula.

Kung may mapagpipilian sa pagitan ng mga teorya, maaaring magkaroon ng magkaibang konklusyon ang dalawang mananaliksik na sumusunod sa parehong hanay ng pamantayan. Samakatuwid, ang pananalita ni K. Popper na ang anumang teorya ay sa prinsipyo ay maaaring mapeke, iyon ay, napapailalim sa isang pamamaraan ng pagtanggi, ay lehitimo. Pinatunayan niya na ang prinsipyo ng falsifiability ay isang alternatibo sa prinsipyo ng verification, ibig sabihin, kumpirmasyon. Ang konsepto ng falsifiability ay nagsasaad na ang teoretikal na kaalaman ay haka-haka lamang at napapailalim sa pagkakamali. Ang paglago ng siyentipikong kaalaman ay nagsasangkot ng proseso ng paglalagay ng mga siyentipikong hypotheses at pagkatapos ay pabulaanan ang mga ito. Ang huli ay makikita sa prinsipyo ng "fallibilism". Naniniwala si Popper na ang mga siyentipikong teorya ay sa panimula ay mali, ang kanilang posibilidad ay zero, gaano man kahigpit ang mga pagsubok na kanilang nalampasan. Sa madaling salita, "ang tanging bagay na hindi maaaring magkamali ay ang lahat ng mga teorya ay mali." Ang falsification ay nangangahulugan ng pagpapabulaanan ng isang teorya sa pamamagitan ng pagbanggit ng isang empirikal na katotohanan na sumasalungat sa teorya.

Ang di-klasikal na yugto ng pag-unlad ng pang-agham-teoretikal na kaalaman ay nailalarawan sa tinatawag na linguistic turn, iyon ay, isang acutely posed na problema ng relasyon sa pagitan ng pormal na linguistic constructions at realidad. Ang kaugnayan ng mga istrukturang pangwika sa labas ng mundo ay hindi limitado sa pormal na pagtatalaga at coding. Ang wika ng agham ay responsable para sa lohikal na pagkakasunud-sunod at maigsi na paglalarawan ng mga katotohanan. Kasabay nito, malinaw na ang pagpapatupad ng function ng wika ng pag-order at lohikal na konsentrasyon, isang maigsi na paglalarawan ng makatotohanang materyal ay humahantong sa isang makabuluhang pagbabago sa mga terminong semantiko, sa isang tiyak na rebisyon ng kaganapan mismo o kadena ng mga kaganapan.

Kaugnay nito, maraming mga siyentipiko ang naniniwala na ang kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng agham ay direktang nauugnay sa pag-unlad ng mga paraan ng linggwistika, sa pag-unlad ng isang mas advanced na wika at sa paglipat ng kaalaman mula sa isang dating wika sa isang bago. Sa agham, mayroong isang malinaw na tendensya na lumipat mula sa paggamit ng wika ng pagmamasid at paglalarawan sa wika ng idealized objectivity.

Ang di-klasikal na yugto sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham ay nauugnay sa mga pagtuklas ng mga bagong bagay at proseso sa micro, macro at meso world (extension at pagkakaroon ng masa, impenetrability, eternity ay pinabulaanan, ang phenomenon ng particle-wave dualism natuklasan, pinabulaanan ni Einstein ang mga klasikal na ideya tungkol sa ganap na kalikasan ng oras at espasyo). Mga tampok ng mga di-klasikal na teorya: 1-Ang paksa ng pag-aaral ay umuunlad, mga bagay na nag-aayos sa sarili. 2-Nawala ang prinsipyo ng visibility. 3- malawakang ginagamit ang mathematical apparatus, batay sa mga non-linear na sistema ng mga equation (Linear hanggang sa 1st degree!). 4-May pagtanggi sa finalism at monotheorism. 5-Ang kaalaman ay relativistic sa kalikasan, ibig sabihin, ito ay ipinagbabawal na maglagay ng isang ganap na frame ng sanggunian para sa anumang bagay (Nagbasa ka ng isang libro habang naglalayag sa isang barko, sa lupa ito ay nananatili sa lugar...). 6-Nagkaroon ng pagbabago sa mga ideya tungkol sa papel ng paksa at mga teknikal na paraan sa proseso ng pag-unawa: walang kaalaman ang nagsasabing ganap na objectivity at lahat ng kaalaman ay isinasaalang-alang ang pagkakamali ng mga teknikal na paraan. 7-bilang karagdagan sa mga dynamic na batas na naglalarawan sa pag-uugali ng isang bagay, ginagamit ang mga istatistikal na batas na naglalarawan sa pag-uugali ng isang hanay ng mga bagay at likas na probabilistiko.

Ang pakikipag-ugnayan ng mga operasyon ng paglalagay ng isang hypothesis at ang nakabubuo nitong katwiran ay ang pangunahing punto na nagbibigay-daan sa amin upang makakuha ng sagot sa tanong tungkol sa mga paraan kung saan ang mga paradigmatic na prinsipyo ay lumitaw sa loob ng teorya. Mga halimbawa ng paglutas ng problema . Ang pagkakaroon ng problema ng mga sample, ang Kanluraning pilosopiya ng agham ay hindi nakahanap ng angkop na paraan ng paglutas nito, dahil hindi nito natukoy o nasuri, kahit na sa unang pagtataya, ang mga pamamaraan para sa nakabubuo na pagbibigay-katwiran sa mga hypotheses. Kapag tinatalakay ang problema ng mga sample, si T. Kuhn at ang kanyang mga tagasunod ay nakatuon lamang sa isang bahagi ng isyu - ang papel ng mga pagkakatulad bilang batayan para sa paglutas ng mga problema. Ang mga operasyon ng pagbuo at pagbibigay-katwiran sa mga teoretikal na iskema na lumitaw sa prosesong ito ay nasa labas ng saklaw ng kanilang pagsusuri.

Pilosopiya bilang espirituwal na aktibidad (koleksiyon) Ilyin Ivan Aleksandrovich

[Lecture 7], oras 13, 14 Siyentipikong katotohanan

[Lektura 7], oras 13, 14

Siyentipikong katotohanan

Ang katotohanang siyentipiko ay isang sistematikong magkakaugnay na hanay ng mga tunay na kahulugan: mga tunay na konsepto at totoong mga tesis.

Ang koneksyon na ito ay sistematiko, iyon ay, isa kung saan ang mga semantikong dami lamang ang maaaring pumasok. Ito ang mga klasipikasyon ng mga konsepto at klasipikasyon ng mga tesis.

6) Panghuli: ang katotohanan ay hindi lamang kahulugan, ngunit theoretically-cognitive- mahalaga ibig sabihin, i.e. totoo.

May katotohanan halaga.

Hindi lahat ng halaga ay totoo.

Ang halaga sa pang-araw-araw na buhay, at maging sa bulgar na pilosopiya, ay tinatawag na anumang hedonistic o utilitarian plus: quantitative, o qualitative, o intensive profit sa kasiyahan o benepisyo.

Ang halaga sa pagkamalikhain sa kultura at sa mga agham ng kultura ay tumutukoy sa parehong pangkalahatan at pangunahing esensya ng mga kalakal na pang-ekonomiya at bawat praktikal na kapaki-pakinabang na elemento ng buhay.

Sa wakas, ang pilosopiya, bilang agham ng Espiritu, ay nauunawaan sa pamamagitan ng halaga alinman sa katotohanan, o kabutihan, o kagandahan, o ang Banal.

Nakikilala natin ang ideya ng katotohanang pang-agham mula sa lahat ng mga uri ng halaga na ito sa pamamagitan ng katotohanan na sa katotohanan ay tinutukoy natin ang partikular na nagbibigay-malay na dignidad ng mga kahulugan. Siyentipiko katotohanan may pang-edukasyon halaga kahulugan. Gayunpaman, hindi ito gumagalaw sa amin patungo sa tanong kung ano ang nagbibigay-malay na halaga.

[Ang isang binuo na kahulugan ng halaga ay karaniwang ipinagpaliban hanggang sa susunod na pagkakataon. Para sa ngayon ay sapat na para sa amin na sabihin: ] 63 pilosopikal na halaga ay hindi isang bagay na pansariling, kamag-anak, pansamantala; ang kahulugan ng pilosopikal na halaga ay layunin, siyempre, super-temporal. Ang katotohanan ay hindi katotohanan dahil kinikilala natin ito bilang ganoon, ngunit kabaliktaran. Hindi lang ibig sabihin ang kanya ay ganyan; ang halaga nito, ang katotohanan nito, ay ang mga sumusunod.

Mga kahulugan ayon sa kanilang nilalaman Lahat magkaiba; ngunit sa kanyang sariling paraan malinis form, nang hindi isinasaalang-alang ang kanilang cognitive dignidad, lahat sila ay pareho hindi rin ay totoo hindi rinhindi totoo, hindi mabuti o masama. Ang konsepto ng isang "equilateral triangle" o "electron" ay walang anumang mga semantikong pakinabang kaysa sa mga konsepto mula sa fairy tale ni Andersen: "isang pusa na may mga mata na kasing laki ng gulong ng gilingan." Sa parehong paraan, walang purong semantiko na mga pakinabang para sa thesis "ang anggulo ng saklaw ay katumbas ng anggulo ng pagmuni-muni" o "batas sa subjective na kahulugan ay isang hanay ng mga kapangyarihan na nagmula sa mga legal na pamantayan" sa thesis: "lahat mahaba ang ilong ng mga drayber ng taksi” (sinadya ang kawalang lasa).

Kapag nagsimulang isaalang-alang ang kahulugan mula sa puntong ito ng cognitive value nito, ito ay magiging totoo o hindi totoo. Ang diskarte na ito sa isang bagong punto ng view ay isang paglipat mula sa isang metodolohikal na serye 64 patungo sa isa pa: mula sa lohikal-semantiko hanggang sa value-based, transendental. Mula sa pangkalahatang lohika hanggang sa transendental na lohika.

Dito lumalabas ang posibilidad ng isang bago, transendental na koneksyon sa pagitan ng mga kahulugan, tiyak sa pagitan ng mga theses. Ang transendental na koneksyon sa pagitan ng mga tesis ay ang katotohanan ng isang thesis ay nakabatay at ginagarantiyahan ng katotohanan ng isa pang thesis. Dito natatanggap ng bawat thesis ang cognitive value nito; Ang isang hindi mababawi na pangungusap ay binibigkas sa kanya 65.

(Ang unang opsyon para sa pagpapatuloy ng lecture. – Yu.)

Alinman ito ay totoo o hindi totoo bilang isang solong, integral, indibidwal na pagkakaisa ng semantiko.

Siyempre, sa proseso cognition maaari nating isaalang-alang ang mga palatandaan ng konsepto magkahiwalay; hanapin sa kanila na sila ay totoo, habang ang iba ay hindi totoo at, nang naaayon, kahit na nagsasalita tungkol sa mas malaki o mas kaunting kalapitan sa katotohanan. Ngunit hindi na ito magiging semantiko na pagsasaalang-alang, ngunit isang normatibo. (Ang pahayag na ito, tulad ng marami pang iba, ay hindi ko mabubuo rito; tingnan ang gawa ni N. N. Vokach 66.)

7) Hindi ko maisaalang-alang dito ang tanong ng mga garantiya katotohanan, tungkol sa pamantayan nito, ang buong doktrina ng ebidensya at ebidensya. Ngunit maaari akong magdagdag ng isang bagay, at isang napakahalaga, dito.

Sa katotohanan, palagi nating ibig sabihin ang isang tiyak na pagsusulatan ng isang bagay sa isang bagay. At hindi lamang pagsunod, ngunit sapat, ibig sabihin, walang kundisyon na eksakto, perpektong sulat. Ang sulat na ito, na hindi mahirap unawain pagkatapos ng lahat ng sinabi, ay ang pagsusulatan ng makatuwirang kahulugan sa kung ano ang ibinigay bilang nalalamang nilalaman. O: ang pagsusulatan sa pagitan ng kahulugan ng nabuong konsepto at paghatol, sa isang banda, at ang kahulugan ng bagay na ibinigay para sa kaalaman. Ang bagay na ito ay maaaring: isang bagay sa espasyo at oras, isang pansamantalang karanasan sa pag-iisip, isang tesis, isang konsepto - hindi mahalaga.

Ang isang nakikilalang bagay ay may sariling matatag, layunin, magkaparehong kahulugan; ang konseptong ginagawa o ang thesis nito ay may sariling kahulugan. Kung ang pagsusulatan sa pagitan ng kahulugan ng thesis at konsepto at ang kahulugan ng bagay na ibinigay sa konsepto ay sapat (tinawag nina Hegel at Husserl ang sulat na ito, tinawag ito ni Hamilton na harmonya), kung gayon ang tesis at konsepto ay totoo. At likod.

Hindi ko ito itinuturo pamantayan upang matukoy ang kasapatan o Hindi kasapatan, ang pagkakakilanlan na ito. Ibinibigay ko lamang ang mahalaga sa isang metodolohikal na abogado. Sapat na Pagsunod makatwirang kahulugan sa isang ibinigay na kahulugan - ito ang pormula na hindi maiiwasang makatagpo natin sa hinaharap at na ating isaisip.

Ito ang kalikasan at kakanyahan ng kaalamang siyentipiko sa pangkalahatan at ang pagiging objectivity nito.

(Ang pangalawang opsyon para sa pagpapatuloy ng lecture. – Yu.)

Alinman ito ay totoo o hindi totoo bilang isang solong, integral, indibidwal na pagkakaisa ng semantiko.

Totoo, maaaring ang hindi na mababawi, hindi mahahati na pangungusap na ito ay tila nahuhulog sa mga bahagi at antas: halimbawa, kapag pinag-uusapan nila ang mas malaki o mas maliit na katotohanan. Ngunit ito ay isang hitsura lamang ng isang katotohanan.

Sa katunayan, ang katotohanan ay palaging kumpletong katotohanan; Hindi-katotohanan.

Ang hindi kumpletong katotohanan ay hindi katotohanan.

Ang buong pag-uusap tungkol sa mas malaki o mas maliit na katotohanan ay ipinaliwanag ng katotohanan kumplikado ang katangian ng maraming kahulugan tungkol sa sinabi ko sa iyo. Sa mga tuntunin ng " ABC", na binubuo ng mga palatandaan a, b, c, palatandaan A At V maaaring itakda totoo, at ang tanda Sa hindi totoo. At pagkatapos ay lumitaw ang ideya na ang kahulugan ABC kalahating totoo o 2/3 totoo at ang natitirang pangatlo Hindi totoo.

Siyentipikong pagsasaalang-alang ng dibisyong ito Hindi alam. Sasabihin: ibig sabihin ABC bilang kahulugan ABC ay hindi totoo, ang mga indibidwal na elemento ng semantikong pagkakaisa na ito ay maaaring totoo, ngunit ang katotohanang ito ng mga bahagi ay hindi isang bahagyang katotohanan ng kabuuan.

Katotohanan - o Oo, o Hindi; tertium non darum 67.

At ang isa na, sa labas ng katarungan o sa labas ng kagandahang-loob, ay nag-aalangan sa isang hatol tungkol sa gayong kahina-hinala o kapus-palad na kumplikadong kahulugan, ay magpapatunay sa dilemmatikong katangian ng hatol na ipinahiwatig sa amin, na lumilipat mula sa kabuuan patungo sa mga elemento nito upang masabi ang isang bagay tungkol sa kanila, hindi bababa sa kategoryang "oo" o hindi".

Mga halimbawa: “dilaw na bola - ay bilog, mabigat, metal likido body", "ang mga kondisyon ng pagkuha sa pamamagitan ng reseta ay res habilis, titulus, fides, possession, tempus (spatium) 68."

Kaya, ang pagiging patas ng paghatol ng kahulugan sa paglilitis ay maaaring mag-udyok sa atin na talikuran ang paghatol ng kahulugan sa toto 69 at magpatuloy sa mga elementong semantiko na kasama sa komposisyon nito, o maging sa mga elemento ng mga elemento nito; Pero, kapag nagsimula na tayong manghusga, sasabihin natin ang alinman sa “oo, totoo” o “hindi, mali.” Tertium non darum.

Para sa mga nakakakita na ito ay hindi nakakumbinsi, hayaan silang i-verify ito sa phenomenologically.

Ang katotohanan ay palaging nangangahulugan ng isang tiyak na pagkakaugnay ng isang bagay sa isang bagay. At hindi lamang pagsunod, ngunit sapat, ibig sabihin, walang kundisyong eksakto, perpekto, katulad ng pagkakapantay-pantay sa matematika.

Ang pinakamaliit na paglihis ng isang panig mula sa iba ay nagreresulta sa kakulangan ng kasapatan, at samakatuwid (hindi maiiwasang) hindi katotohanan.

Tanungin natin ang ating sarili ngayon: pagsusulatan ng ano sa ano?

Dalawang panig: ang katumbas at ang isa kung saan ito tumutugma.

Una: pag-abot, pagsusumikap, paghuli, pagpapahayag, pag-alam.

Pangalawa: maaabot, hinahangad, nakuha, ipinahayag, nalalaman.

Ang lahat ng ito ay mga matalinhagang ekspresyon lamang, dahil pabago-bago, totoo, kamag-anak sa saykiko, sa kahulugan tulad nito.

Samantala, mula sa lahat ng aming pananaliksik ay malinaw na ang katotohanan ay tunay na kahulugan. Mula dito ay malinaw na ang una nararapat Ang panig ay ang kahulugang binabalangkas sa anyo ng mga konsepto o thesis ng nakakaalam na kaluluwa ng isang tao. Ito ang kahulugang ito na maaaring maging sapat o hindi sapat sa iba, nakikilalang panig. Ang kahulugang ito, na nauunawaan sa ating mga kilos na nagbibigay-malay, ay kahulugan ng nasasakdal.

Well, ano ang tungkol sa kabilang panig? Bakit tumutugma ba ito? Ano ang nalalaman?

Kadalasan, sa tanong na ito ay makukuha natin ang sumusunod na sagot: “Ang nalalaman ay isang panlabas na bagay. Marahil sa sikolohiya ito ay isang karanasan sa pag-iisip. Well, marahil sa matematika - dami at ratios. At medyo nag-aatubili - mga saloobin sa lohika." Ganito ang isasagot sa atin ng sinumang empiricist.

May sasabihin kami [ganap]] 70 iba pa:

Ang alam ay palaging walang iba kundi ang kahulugan ng isang layunin na sitwasyon o kahulugan paksa mga pangyayari. Pangyayari tawag ko kung ano ang sitwasyon Ang sitwasyon ay: bagay sa kalawakan at oras (lupa, araw, ibon, mineral, skeleton hominis heidelbergiensis 71); ang karanasan ng kaluluwa ng tao sa oras (ang kusang estado ng Napoleon, ang mood ng mga bilog ng Duma, ang aking karanasan sa kaisipan). Ito ang kaugnayan ng mga dami sa matematika o ang kaugnayan ng mga pag-andar ng matematika. Mayroong koneksyon sa pagitan ng mga kahulugan, konsepto at paghatol. Ang kakanyahan ng kabutihan o kagandahan, atbp. ay umiiral sa nilalaman nito. Ito ay paksa ng isang konsepto.

At ganyan kung pano nangyari ang iyan. Paano ito nangyayari? Heto na kumusta na at sinusubukang itatag ang katalusan 72 .

Maaari itong itakda nang naaayon at hindi naaangkop. Totoo o hindi totoo(halimbawa, pag-unawa sa generic na konsepto bilang isang partikular, pag-uugnay ng suspensive veto sa Danish king 73, pag-aalis ng tanda ng walang bayad na donasyon, atbp.).

At lahat ng bagay na kinikilala natin bilang alam ay hindi lamang ibinigay sa atin bilang isang layunin na sitwasyon; ngunit ang sitwasyong ito ay may sariling kahulugan, na tatawagin natin ang kahulugan ng paksa o mas mabuti pa - matibay na kahulugan. Ang gawain ng konsepto ay upang matiyak na ang kahulugan ng thesis o konsepto tungkol sa paksa ay tumutugma sa layunin na kahulugan ng sitwasyon.

Lahat ng iniisip natin bilang isang posibleng bagay ng kaalaman, sa gayon ay iniisip natin bilang isang sitwasyon na may sariling kahulugan (wala itong pinagkaiba kung ito ay isang panlabas na katotohanan, o isang panloob na estado, o isang koneksyon sa pagitan ng mga dami, o isang koneksyon sa pagitan ng mga konsepto at halaga).

Ang malaman ay ang malaman ibig sabihin. Dahil imposibleng malaman Hindi naisip. At ang pag-iisip ay nagtataglay lamang ng kahulugan. Kinuha namin ang bagay gamit ang aming mga kamay. Sa pamamagitan ng memorya, pinagsama-sama natin ang ating estado ng pag-iisip. Ngunit ang kahulugan ay ibinigay lamang mga kaisipan. Ang kaalaman ay kaalaman naisip. At sa pag-iisip maaari mo lamang isipin ang kahulugan ng isang bagay.

Samakatuwid, kailangan nating iwaksi ang ating karaniwang pagtitiwala sa pilipinas na tayo alam namin, ibig sabihin. siyentipiko, intelektwal alam natin ang mga bagay o karanasan.

Ang kaalamang pang-agham ay kaalaman kaisipan - kahulugan(kung ito ay ang kahulugan ng mga bagay, o mga karanasan, o iba pang layunin na mga pangyayari). Kaya't ang aming pagtitiwala sa kaalamang siyentipiko: lahat ng bagay na nahawakan nito, anuman ang napunta sa, lahat ay may kahulugan.

Ang kahulugan ng isang sitwasyon ay ibinibigay sa ating kaalaman. Sa pamamagitan ng pagsisikap na bumalangkas nito, nagtatatag tayo ng isang konsepto o thesis. Ang konsepto o thesis na ito ay may sariling [layunin] 74 magkatulad na kahulugan. Ang dalawang kahulugang ito ay magkatugma - at ang kaalaman ay maghahayag ng katotohanan sa atin. sila Hindi coincide - at ang ating kaalaman ay magiging mali. Ang katotohanan ay, samakatuwid, ang pag-iisip ng kahulugan - sa punto ng kasapatan na katumbas ng kahulugan ng nakikilalang sitwasyon. Ngunit alam natin na mayroong sapat na pagkakapantay-pantay sa saklaw ng pag-iisip pagkakakilanlan. Samakatuwid: ang katotohanan ay ang pagkakakilanlan ng nabuong kahulugan at ang layunin na kahulugan. Imposible ang pagkakataon sa alinman sa isang bagay o isang psyche.

Ang isang bagay na nagbibigay-malay ay may sariling matatag, layunin, magkaparehong kahulugan; ang isang nabuong konsepto o thesis ay may sariling kahulugan. Ang kanilang pagkakakilanlan ay nagbibigay ng katotohanan.

Tinawag nina Hegel at Husserl ang liham ng estado na ito, Hamilton - pagkakaisa. Alam namin na ang kumpletong pagkakatugma ng mga kahulugan ay ang kanilang pagkakakilanlan.

Hindi ko ipinapahiwatig sa pamamagitan nito ang isang pamantayan para sa pagtukoy ng kasapatan at pagkakataong ito. Binabalangkas ko lamang dito ang pangunahing kahulugan ng teorya ng kaalaman at magpatuloy, dahil hindi tayo mga epistemologist dito, ngunit mga legal na metodologo. Ngunit ang pormula na ito, sa aking opinyon, ay pareho para sa lahat ng agham.

At ituturo ko rin para sa mga interesado: lamang mga kahulugan maaaring magkasabay sa pagkakakilanlan; at kung wala ang pagkakakilanlang ito - tanggihan ito - at ang katotohanan ay magiging wala kahit saan at ganap na hindi maabot ng tao. At pagkatapos ay nahaharap tayo sa landas ng pare-parehong pag-aalinlangan. At pagkatapos - gawin ang problema upang pagdudahan ang batas ng kontradiksyon at aminin na ang dalawang magkasalungat na paghatol ay maaaring magkatotoo.

Ang tekstong ito ay isang panimulang fragment.

Lektura 1, oras 1, 2 Pilosopiya bilang isang espirituwal na aktibidad Marahil walang agham na may tulad na kumplikado at mahiwagang kapalaran gaya ng pilosopiya. Ang agham na ito ay umiral nang higit sa dalawa at kalahating milenyo, at ang paksa at pamamaraan nito ay kontrobersyal pa rin. At ano? may agham na wala

[Lektura 3], oras 5, 6, 7, 8 Tungkol sa pilosopikal na patunay Simula Dahil naunawaan ko, pagkatapos ng mahabang trabaho at pagsusumikap, kung ano ang pilosopiya, nangako ako sa aking sarili na gagawin ang buong buhay ko upang maitatag ang kakanyahan nito nang malinaw at walang pag-aalinlangan. Ang pilosopiya ay hindi pangkukulam at

[Lecture 5], [oras] 11, 12, 13, 14 Mga pagtatalo tungkol sa mga bagay. Materyalismo Mga hindi pagkakaunawaan tungkol sa mga bagay Ang mga pagtatalo tungkol sa mga bagay ay nangyayari mula pa noong unang panahon. Ang isang bagay ay isang kontrobersyal na paksa sa pagitan ng mga materyalista at mga idealista (tulad ng ang kaluluwa ay isang pangunahing kontrobersyal na paksa sa pagitan ng mga materyalista at mga espiritista ay totoo ba? Kung

[Lecture 6], oras 15, 16, 17, 18 Mga pagtatalo tungkol sa mga bagay. Amaterialismo 2) Ang isang bagay ay hindi totoo Ang bawat bagay ay hindi bagay; Ang isang bagay ay isang estado ng espiritu Ang isang amatialista ay hindi isa na umamin na bukod sa kaluluwa, espiritu, konsepto ay mayroon ding isang bagay, ngunit isa na umamin na ang materyal, ang tunay ay wala sa lahat.

[Lecture 9], oras 25, 26 Kategorya na pagtitiyak ng kahulugan 1) Sinubukan kong ipakita sa iyo ang huling pagkakataon sa phenomenologically - ang estado ng kahulugan, sa kaibahan sa umiiral na bagay at ang umiiral na kaisipan ay isang sikolohikal na dami, mental, bilang isang estado ng kaluluwa, bilang

[Lecture 11], oras 29, 30 Pilosopiya bilang kaalaman sa ganap 1) Sa isip namin ay dumaan sa lahat ng apat na eroplano kung saan ang pilosopiya ay maaaring umikot at palaging umiikot: ang space-time na bagay, ang time-subjective soul, ang layunin na magkaparehong kahulugan at ang layunin na pinakamataas

[Lecture 12], oras 31, 32 Pilosopiya at relihiyon 1) Kailangan nating dumaan sa isip ang mga pangunahing uri ng pilosopikal na turo tungkol sa walang kondisyon. Gayunpaman, ang isang paunang paglilinaw ay kailangan dito Sa simula pa lamang: ang pilosopiya ay maaaring) payagan ang kaalaman ng walang kondisyon, b) hindi pinapayagan

[Lecture 1], oras 1, 2 Panimula 1. Ang pilosopiya ng batas bilang isang agham ay hindi pa rin tiyak. Kawalang-katiyakan ng paksa; paraan. Pangkalahatang pangangatwiran: lahat ay may kakayahan Ang mga agham ay mas simple: elementarya at homogenous na paksa - geometry, zoology. Agham

[Lecture 2], oras 3, 4 Cognition. Ang subjective at layunin na komposisyon nito Bago ang lektura, Dapat na nating simulan ngayon na linawin ang mga pundasyon ng pangkalahatang pamamaraan ng mga legal na agham. Gayunpaman, una ay nais kong bigyan ka ng ilang pampanitikan na mga paliwanag at tagubilin. Dahil sa mga kapus-palad

[Lecture 4], oras 7, 8 Pagtuturo tungkol sa kahulugan Kahulugan (katapusan) 1) Itinatag namin noong huling pagkakataon na ang "kaisipan" ay mauunawaan sa dalawang paraan: ang pag-iisip ay isang bagay sa isip at sikolohikal, tulad ng pag-iisip, bilang isang estado ng pag-iisip, bilang isang karanasan, bilang mental na gawa ng kaluluwa; ang pag-iisip ay isang bagay

[Lecture 5], oras 9, 10 Konsepto. Batas ng Konsepto ng Pagkakakilanlan at Paghuhusga1) Sinubukan ko [huling pagkakataon] na sistematikong ihayag ang mga pangunahing katangian ng anumang kahulugan tulad ng Bawat kahulugan at palaging: supertemporal; superspatial; superpsychic; perpekto; layunin; magkapareho;

[Lecture 6], oras 11, 12 Paghuhukom. Pang-agham na katotohanan Paghuhukom1) Binuo natin sa mga nakaraang oras ang doktrina ng kahulugan at konsepto upang masagot ang tanong na: ano? tiyak kung ano ang nagbibigay ng siyentipikong katotohanan ng kanyang supra-temporal na objectivity Ngayon ay nakikita natin ang isa sa mga elemento ng objectivity na ito: siyentipiko

[Lecture 8], oras 15, 16 Value. Norm. [Layunin]75 1) Ngayon kailangan nating palawakin ang mga kahulugan ng halaga, pamantayan at layunin Ang serye ng mga kategorya ay partikular na kahalagahan para sa isang abogado. hindi lamang dahil ang abogado ay isang siyentipiko at iyon, samakatuwid, palagi niyang kinakaharap

1. Katotohanan bilang isang siyentipikong sistema Pagpapaliwanag sa anyo kung saan nakaugalian ang paunang salita sa isang akda sa paunang salita - hinggil sa layunin na itinakda ng may-akda para sa kanyang sarili dito, gayundin ang tungkol sa kanyang mga motibo at ang kaugnayan kung saan ang gawaing ito, sa kanyang opinyon, naninindigan sa iba,

Siyentipiko at pilosopikal na katotohanan Ano ang katotohanan sa agham ay ipinakita ni Nietzsche bilang isang tiyak na direktang pinagmulan. Bagaman sa hinaharap ay idedeklara niyang derivative ang pangunahing pinagmumulan na ito, ibig sabihin, tatawagin niya itong pinag-uusapan, ngunit sa katunayan, sa antas nito, para kay Nietzsche hindi ito mawawala

2. Katotohanan ng pananampalataya at katotohanang siyentipiko Walang kontradiksyon sa pagitan ng pananampalataya sa tunay nitong kalikasan at katwiran sa tunay nitong kalikasan. Nangangahulugan ito na walang mahalagang kontradiksyon sa pagitan ng pananampalataya at ang nagbibigay-malay na pag-andar ng isip. Ang kaalaman sa lahat ng anyo nito ay palaging

Ang pilosopiya ng siyentipikong katotohanan ay makasaysayang gumaganap bilang isang pag-unawa sa antas ng pagiging maaasahan ng parehong teoretikal at empirical na kaalaman. “Ano ang katotohanan?” tanong ni Poncio Pilato kay Jesu-Kristo. Ang tanong na ito ay at nananatiling isa sa mga pangunahing katanungan ng parehong pilosopiya at agham. Upang masagot ito, kailangan munang maunawaan kung ano ang ibig sabihin ng mga siyentipiko at pilosopo sa salitang "katotohanan" kapag pinag-uusapan nila ang kababalaghan nito. May opinyon na ang katotohanan ay partikular na tumpak o ganap na maaasahang pagmuni-muni ng realidad sa isip ng tao, na subjective sa anyo at layunin sa nilalaman. Ito, sa katunayan, ay sumusunod sa mismong kahulugan ng katotohanan bilang kaalaman, na ang nilalaman nito ay hindi nakasalalay sa estado ng nakakaalam na paksa. Walang alinlangan, ang katotohanan ang huling resulta ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Ang pag-iisip ni Aristotle, na nagtalo na ang nakuhang kaalaman ay dapat tumugma sa katotohanan, ay naging isang klasikong ideya. SA AT. Bumuo si Lenin ng isang bagong kahulugan ng katotohanan bilang isang proseso at ipinakita kung paano nauugnay ang ganap at kamag-anak na mga katotohanan sa isa't isa, kung paano mula sa isang kamag-anak na katotohanan ang isa pa, mas kumpleto, maaasahan ang isa. Ang kamag-anak na katotohanan ay hindi kumpleto (o limitado) na kaalaman tungkol sa bagay ng kaalaman, dahil ang huli ay hindi mauubos sa pagbabago at pag-unlad nito. Gayunpaman, sa anumang kamag-anak na katotohanan ay may mga sandali, mga plot na ganap na sumasalamin sa estado ng iba't ibang aspeto ng bagay. Kabilang dito ang mga petsa, lugar ng mga kaganapan, at teoretikal na ebidensya na hindi masasagot, gaya ng heliocentrism. Ang ganap na katotohanan ay nagpapahayag ng ganap na kumpleto at tumpak na kaalaman tungkol sa bagay ng aktibidad na nagbibigay-malay, iyon ay, isang daang porsyento na pagsusulatan ng kaalaman sa isang bagay, bagay, kababalaghan, proseso, atbp. Maraming mga prinsipyo at batas ng kalikasan ang ganap na totoo.

Upang maunawaan ang kakanyahan ng diyalektikong pagkakaisa ng mga kamag-anak at ganap na katotohanan ay nangangahulugan ng pag-unawa sa pagsasama ng dalawang magkasalungat sa layunin na katotohanan: relativity at absoluteness ng kaalaman. At ito ay nagpapatotoo sa kawalang-hanggan ng kaalamang siyentipiko.

Ang isip ng tao, sa kasaysayan na umaangat sa mga hakbang ng siyentipikong kaalaman sa mga lihim ng sansinukob, sa bawat kasunod na yugto ng paggalaw ng katotohanan na may kaugnayan sa ganap na katotohanan ay paulit-ulit na nagtatanong ng mga tanong: gaano kakilala ang mundo at may mga limitasyon sa siyentipikong kaalaman? Sa pagsisikap na makahanap ng mga sagot sa mga walang hanggang tanong na ito, matagal nang nahahati ang mga pilosopo sa tatlong grupo: mga optimista, pesimista at agnostiko. Ang kinatawan ng unang grupo, si G. Hegel, ay lubos na kumbinsido na “ang nakatago at unang saradong esensya ng Uniberso ay walang kapangyarihan na makalaban sa pangahas ng kaalaman; dapat siyang magbukas sa kanya, ipakita sa kanya ang kanyang kayamanan at ang kanyang kalaliman at hayaan siyang tamasahin ang mga iyon.” Ang mga may pag-aalinlangan, nang hindi itinatanggi sa prinsipyo ang kakayahang malaman ng mundo, ay nagpapahayag ng mga pagdududa tungkol sa pagiging maaasahan (katotohanan) ng kaalaman. Nagbabala ang dakilang Aristotle: "Ang sinumang gustong makaalam ng malinaw ay dapat munang magduda nang lubusan." Ang mga kinatawan ng agnosticism (Greek ag-nostos - hindi naa-access sa kaalaman) ay nakikita ang pangunahing problema sa imposibilidad ng pag-unawa sa katotohanan dahil sa ganap na pagkakaiba-iba, pagkalikido ng mga phenomena, mga proseso sa pagkakaroon at kamalayan. Ang isang pilosopiko ay maaaring magtapos na ang agnostisismo ay isang pinalaking anyo ng pag-aalinlangan.

Sa pagsasaalang-alang na ito, mahalagang maunawaan na ang pilosopiya ng katotohanan ay tinatawag hindi lamang upang tukuyin ang mga pamamaraang nagbibigay-malay ng agham at ang mga lohikal na operasyon nito, hindi lamang upang ibunyag ang mga panlipunang mekanismo ng paggana at paggamit nito, kundi upang masuri din ang pangkalahatan nito. kultural na kahalagahan, upang matukoy ang pangkalahatang kahulugan ng aktibidad na pang-agham mula sa punto ng view ng isang historikal na tinutukoy na panlipunan at kultural na pananaw. Ang pilosopiya ng siyentipikong katotohanan ay umuunlad sa hindi bababa sa dalawang direksyon. Sa isang banda, mula noong sinaunang panahon ay nagkaroon ng proseso ng pagpapabuti ng klasikal na konsepto ng katotohanan bilang layunin sa esensya, na lubos na tumutugma sa katotohanang pinag-aaralan. Nagmula sa mga turo nina Plato at Aristotle, ngayon ito ay higit na nauugnay sa dialectical na pag-iisip. Ang kabilang direksyon ay kumakatawan sa isang kritikal na rebisyon at maging ang pagpapalit ng klasikal na konsepto ng katotohanan ng iba, mga alternatibo. Sa kabila ng lahat ng pagkakaiba, mayroon silang isang karaniwang posisyon, ibig sabihin: ang katotohanan ay hindi kailanman nangangailangan ng anumang panlabas na puwersa na nakatayo sa labas ng kaalaman na maaaring gumabay dito. Ito ay palaging nakadirekta sa sarili kasama ang layunin ng nilalaman nito.

Siyempre, ang katotohanan ay nabuo sa pamamagitan ng aktibidad ng paksa, ngunit sa nilalaman nito ito ay isang pagmuni-muni ng objectivity, na nilinis ng kamalayan mula sa mga subjective na ideya (sa lawak, siyempre, na ito ay karaniwang posible sa bawat sitwasyong nagbibigay-malay), dahil ang layunin ng cognition ay upang makakuha ng naturang impormasyon tungkol sa layunin ng mundo, na magsisiguro ng matagumpay na praktikal na aktibidad, at para dito ang paksa ay dapat na alisin ang kanyang sarili mula sa nilalaman ng impormasyong ito - alisin ang kanyang sarili nang tumpak bilang isang paksa, kasama ang lahat ng kanyang mga katangian ng katangian, sa partikular sa kanyang saloobin sa kanyang nalalaman. Halimbawa, ang pathogenicity ng isang microbe ay naitatag. Ngunit hindi ito ang subjective na opinyon ng doktor tungkol sa kanya, ngunit ang kanyang layunin na pag-aari. Kaya, ang katotohanan tulad nito - parehong ontologically at epistemologically - ay axiologically neutral. Kaya, ang teorya ng relativity ni Einstein at ang mga batas ng grabidad ay walang kinalaman sa subjectivity ng scientist. Ang mga ito ay layunin sa nilalaman. Dahil dito, ipinapalagay ng pagtuklas ng katotohanan ang pagkagambala ng kamalayan ng siyentipiko mula sa lahat ng random at panlabas na may kaugnayan sa mga bagay, bagay, at penomena na pinag-aaralan. Ang landas tungo sa katotohanan ay ang patuloy na limitasyon ng siyentipiko mismo sa pagiging subjectivity ng opinyon.

Kaugnay nito, ang sikat na pilosopong Ingles na si Karl Popper ay nagpahayag, sa unang sulyap, ng isang kabalintunaan na ideya na ang lahat ng mga teorya at prinsipyo na itinuturing na totoo ay maaga o huli ay mapabulaanan pa rin. Kaya, muling iginuhit ng pilosopo ang atensyon ng mga mananaliksik sa katotohanan na ang lahat ng kaalaman ay, sa prinsipyo, kamag-anak. Siyanga pala, si K. Popper mismo ay umiwas sa paggamit ng konsepto ng "katotohanan". Gayunpaman, ang problema ng pag-unawa sa katotohanan mula sa punto ng view ng kasapatan ng kaalaman sa katotohanan ng katotohanan ay isinasaalang-alang niya nang komprehensibo: bilang ang pagkakatugma ng isang bagay at alinman sa mga pagtatalaga nito (halimbawa, ang pagkakatugma ng tunog ng isang gramophone recording), bilang isang problema ng "metalanguage ng agham", pag-unawa sa mga pahayag sa dalawang kahulugan - sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga pahayag tungkol sa mga bagay at pagsasaliksik sa kanilang sarili. Ayon kay Popper, ang katayuan ng katotohanan ay maihahalintulad sa tuktok ng bundok na laging nasa fog. Gayunpaman, ang huling pangyayari ay hindi sa anumang paraan ay nakakaapekto sa pagkakaroon ng rurok mismo. Ipinakikita ng K. Popper na ang tunay na kaalaman ay hindi nakasalalay sa anumang paraan sa mga kakayahan sa pag-iisip ng siyentipiko, ngunit ang pagkuha nito ay napakahirap - ito ay "ang landas ng pagsubok at pagkakamali," "mga pagpapalagay at pagtanggi."

Kaya, sa layunin na katotohanan, ang mundo ay inihayag kung ano talaga ito, anuman ang nakakaalam na tao at ang kanyang kamalayan, kahit na ang mga elemento ng pagiging paksa ay laging naroroon sa katotohanan. Ngunit ang pagiging subjectivity ay hindi dapat iugnay sa maling akala. Ang mga maling kuru-kuro ay lumitaw hindi dahil sa maling pagpili ng mga paraan upang malutas ang isang pang-agham na problema, ngunit dahil sa kakulangan ng impormasyon.

Ito ay pinaniniwalaan na ang pagsasanay lamang ang nagsisilbing pamantayan ng katotohanan. Bukod dito, ang huli, tulad ng katalusan, ay isang mahalagang bahagi ng unibersal na kultura ng tao. Ang kriterya ng pagsasanay ay ibinibigay hindi lamang sa pamamagitan ng diyalektikong materyalismo, ito rin ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa pilosopiya ng positivismo at pragmatismo. Ito, sa huli, ay isang mulat na pagtatangka ng isang makatuwirang indibidwal na lutasin ang tinatawag na mga misteryo ng pag-iral ng mundo. Ang sangkatauhan ay hindi tumitigil sa pagtatanong sa kanyang sarili ng mga walang hanggang katanungan tungkol sa kung ano ang simula ng Uniberso at kung saan ang pinagmulan ng buhay, gayundin ang mundo at isip ng tao. Makakatulong ba ang pilosopikal at metodolohikal na pagsusuri upang maunawaan ang mga kumplikadong problema ng kaalaman gaya ng pagkakaroon o kawalan ng anumang mga hangganan sa pag-unawa sa mga lihim ng pag-unlad ng mundo, lipunan, at tao? Upang masagot ang lahat ng mga tanong na ito aktibidad na nagbibigay-malay kinakailangang kumpletuhin ang siyentipiko at pilosopikal na pagbabalangkas ng teorya ng kaalaman. Ito ay tiyak na ito ang malakas na ugnayan sa pagitan ng layunin na katotohanan, ang nagbibigay-malay at praktikal na mga aktibidad ng "kabuuang panlipunan" na tao. Kasabay nito, hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa kalawakan ng lahat ng hindi alam at ang relativity ng kaalaman ng tao. "Alam ko na wala akong alam," sabi ni Socrates, "ngunit may mga tao na hindi rin alam iyon."