Ang realidad ay isang natanto nang posibilidad.

Para sa paksa ng makasaysayang pag-unlad, bawat pagbabago, bawat hakbang pasulong ay nauugnay sa ilang uri ng pagpili. Ang pagpipiliang ito ay humahantong sa pagsasakatuparan ng isa sa mga posibilidad sa kapinsalaan ng iba na kasalukuyang nananatiling hindi natutupad. Ang pinakamalaking pagkawala ng sinumang tao ay ang hindi napagtatanto na mga pagkakataon.

Makikilala natin:

a) posibleng (tunay) na mga posibilidad; b) hindi malamang (pormal) na mga posibilidad; c) hindi kapani-paniwala (hindi tunay) na mga posibilidad.

Malaki ang nakasalalay sa socio-historical at iba pang mga kondisyon: kung ano ang posible sa ilang mga kondisyon ay imposible sa iba. Ang papel ng kalooban at may layuning aktibidad ng mga tao, batay sa layunin ng mga batas ng pag-unlad, ay mahusay.

Ang posible at aktwal sa totoong buhay ay naiiba sa posible at aktwal sa sining. Ang sining ay maaaring magbago sa artistikong tunay na posible lamang sa imahinasyon - ang "Ilong" ni Gogol, ang Kumander ni Pushkin.

Ang napakaraming mga istoryador ng Sobyet ay nagpahayag ng isang diskarte na maaaring tawaging "walang alternatibo": lahat ng nangyari pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ng 1917 ay diumano'y nangyari lamang posibleng paraan(at, gaya ng karaniwang isinasaalang-alang, ang pinakamahusay).

Ito ay kagiliw-giliw na isaalang-alang ang mga posibleng alternatibo para sa pagbuo ng ilang mga kaganapan sa buhay ng ating bansa.

“...ano kaya ang mangyayari kung kinilala ng Estados Unidos ang USSR hindi noong 1933, kundi noong 1921, nang ilunsad ni Lenin ang patakaran ng NEP at malawakang demokratisasyon? Ano ang mangyayari kung ang mga bansang Kanluranin, sa halip na isang blockade sa ekonomiya, ay tumugon sa panawagan ni Lenin para sa pagpapaunlad ng kalakalan, internasyonal na kooperasyon, at paglikha ng mga konsesyon sa dayuhang kapital? Ano kaya ang mangyayari kung nagawa na nating makipagkasundo sa England, France, at USA sa magkasanib na pakikibaka laban sa muling pagkabuhay ng militarismong Aleman? Anong landas ang tatahakin ng kasaysayan ng Europa at ng mundo? Siyempre, ngayon ang mga tanong na ito ay retorika, ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang buong kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan ng mga bansang Kanluran at USSR ay pinagtagpi mula sa mga napalampas na pagkakataon..." (F. Burlatsky. Ang Kanluran: isang makasaysayang pagpipilian. LG, 4.11.87)

Fatalismo– ito ang absolutisasyon ng hindi malabo na paunang pagpapasya. Sa kanyang talaarawan, nagtanong si Kafka: "Bakit hindi umalis ang mga Chukchi sa kanilang kakila-kilabot na lupain?" Pagkatapos ng lahat, kahit saan sila ay mabubuhay nang mas mahusay kumpara sa kanilang kasalukuyang buhay at kasalukuyang mga pagnanasa. At sumagot siya ng ganito: "Ngunit hindi nila ito magagawa." Oo, lahat ng bagay na posible ay nangyayari, ngunit kung ano lamang ang mangyayari ay posible” (Tagebücher, S.531) Quote ayon sa paunang salita ni B. Suchkov sa "Izbr." Kafka.

Ang iba pang sukdulan: walang imposible. Sa panahon ng marahas na kaguluhan ng kabataan noong 60s at 70s, ang sumusunod na slogan ay nasa uso, na ipinahayag ng "bagong kaliwa": "Maging makatotohanan - humingi ng imposible!"

"Kahit na hindi maaaring maging / Ito ay maaaring maging mabuti"

At ang imposible ay posible, / Ang mahabang daan ay madali,

Kapag ang isang panandaliang sulyap mula sa ilalim ng scarf ay kumikislap sa alikabok ng kalsada...

Blok A. Op. sa 2 tomo T.1, p.297

Kapag nakikita mo kung ano ang nangyayari sa iyong paligid, minsan naiisip mo: "Siguro mali si Hegel?" Siguro lahat ng bagay na totoo ay hindi makatwiran, at lahat ng hindi makatwiran ay totoo?

Sinaunang Griyego: lahat ng posible ay natanto. Walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga mundo at Uniberso.

Ang ika-21 siglo ay ang siglo ng lahat ng Posibleng Mundo. Tingnan ang clipping ng pahayagan.

Kontrolin ang mga tanong: gamit ang mga konsepto ng "impossibility", "formal possibility", "real possibility", "real in real life", "real in art", suriin ang mga sumusunod na opsyon: bilis na lumalampas sa 300 thousand km/sec; paglipad sa Mars; pag-clone ng hayop; pag-clone ng tao; walang hanggang motion machine; buhay hanggang 150 taon; isang komunidad kung saan ang mga tao ay hindi nagnanakaw; nanalo ng pinakamahalagang premyo sa isang pambansang lottery.

Dagdag

Posibilidad at katotohanan. Ang mga kategoryang ito ay ipinakilala ni Aristotle. Siya ay nakikilala sa pagitan ng aktwal at potensyal na pag-iral, dahil ang anumang bagay ay hindi lamang aktuwalidad, kundi pati na rin ang ilang mga tendensya ng pagbabago, iyon ay, ang kakayahan ng isang bagay na baguhin ang estado nito, upang magbago nang may husay. Ang banggaan ng mga tendensya ay tumutukoy sa pagbabago ng isang bagay. Ang pagbabago ng posibilidad sa realidad ay ebolusyon.

Ang isang layunin ay isa sa mga elemento ng pag-uugali at may malay na aktibidad ng isang tao, na nagpapakilala sa pag-asa sa pag-iisip ng resulta ng isang aktibidad at ang paraan ng pagpapatupad nito sa tulong ng ilang mga paraan. Ang isang layunin ay gumaganap bilang isang paraan ng pagsasama-sama ng iba't ibang mga aksyon ng tao sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod o sistema, bilang isa sa mga anyo ng pagpapasiya ng aktibidad ng tao. Ang pagsusuri ng aktibidad bilang nakatuon sa layunin ay kinabibilangan ng pagtukoy ng pagkakaiba sa pagitan ng sitwasyon sa buhay ng tao at ng target; ang pagpapatupad ng C ay ang proseso ng pagtagumpayan ng pagkakaibang ito.

Isinalin ni Aristotle ang C bilang "na para sa kapakanan ng kung saan" mayroong isang bagay.

Ang sagot sa tanong na ito ay nagsasangkot ng pagbuo ng pagtatakda ng layunin.

Pagkatapos nito ay nangangahulugan, bilang resulta nito.

Izb Bible Asp MSU

Lorenz K. Ang reverse side ng salamin. Karanasan sa natural na kasaysayan ng katalusan ng tao. - M., 1999. P. 402

Anumang pangangailangan ay natural, anumang batas ay kinakailangan. Ang konsepto ng regularidad ay mas madalas na ginagamit sa mga agham, at pangangailangan - sa pilosopiya.

Functional(mula sa salita function) ang mga koneksyon ay hindi kasingkahulugan ng mga sanhi-at-epekto, at nailalarawan ang ilang pagkakatulad sa pagitan ng mga prosesong pinag-aaralan. Gayunpaman, ang mas malalim na pag-aaral ng mga functional na koneksyon ay madalas (ngunit hindi palaging) ay nagpapakita ng isang kumplikadong sanhi-at-epekto na relasyon sa likod ng mga ito.

Asmus. "Plato", p.133.

Maaaring isipin ng mga relihiyosong tao aksidente alinman sa "masamang layunin" ng diyablo, o ang mabuting layunin ng Diyos (bagaman, kadalasan, ang Diyos ay itinuturing na garantiya pangangailangan). Nagsalita si Anatole France tungkol sa kaso na ganito ang hitsura ng pseudonym ng Diyos kapag ayaw niyang pumirma...

Maaaring ikonekta ng mga tao ng agham ang mga aksidente sa mga katangian ng pag-iral na independyente sa kabilang mundo.

Feynman R. et al. Feynman lectures on physics, vol. 59, 61-62.

Gayunpaman, ang siyentipikong panitikan ay naglalarawan ng ilang dosenang mga naturang bata na pinalaki ng mga hayop, na ang kasunod na pag-unlad ay hindi pinahintulutan silang malampasan ang antas ng kalupitan.

Ang isang aksidente na puno ng mga kapaki-pakinabang na kahihinatnan ay madalas na tinatawag na "masayang aksidente" sa pang-araw-araw na buhay. Noong sinaunang panahon, siya ay binigyang-katauhan ng demigod na si Kairos, na ang mga imahe ay kahawig ng isang maskuladong lalaki na may mga pakpak sa kanyang mga binti. Ang buhok sa kanyang ulo ay lumaki lamang sa harap: kung ang gayong "masayang aksidente" ay dumaan sa isang tao, hindi na posible na hawakan siya mula sa likuran. Samakatuwid, kinakailangan upang maghanda para sa pulong na may "masayang okasyon" nang maaga, upang hindi ito makaligtaan...

Koleksyon ng Pushkin A. S. op. Sa 10 volume. T. 3. M., 1975. P. 374.

Ito ang nanalo ng pinakamahalagang premyo sa pambansang lottery.

Ang paglipad ng mga tao sa Mars ay talagang hindi kapani-paniwala noong sinaunang panahon, hindi malamang sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, at medyo makatotohanan sa bagong siglo. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa pag-clone ng tao.

Ang konsepto ng posibilidad at katotohanan. Upang matukoy ang kakanyahan ng mga bagay ng katotohanan, ito ay pantay na mahalaga upang pag-aralan ang kanilang kasalukuyan, kasalukuyang estado, at pag-aralan ang proseso ng kanilang pagbuo, genesis. Ang pagkakaroon ng pag-unawa sa kakanyahan, ang isang tao ay nakakakuha ng kakayahang tumingin sa hinaharap at mahulaan ito, dahil

1 Lenin V.I. Poly. koleksyon cit., tomo 26, p. 55.

2 Marx K., Engels F. Soch., tomo 20, p. 145.

Ang isang karaniwang tampok ng mga proseso ng pagbabago at pag-unlad, na nauugnay sa kanilang pagpapatuloy, ay ang pagkondisyon ng kasalukuyan sa pamamagitan ng nakaraan, ang hinaharap sa pamamagitan ng kasalukuyan. Ang diyalektiko ng relasyon sa pagitan ng nakaraan, kasalukuyan, at kung ano ang lilitaw sa hinaharap sa ilalim ng naaangkop na mga kondisyon ay makikita sa mga kategorya ng "katotohanan" at "posibilidad".

Ang kategorya ng posibilidad ay sumasalamin sa yugtong iyon sa pagbuo ng isang kababalaghan kapag ito ay umiiral lamang sa anyo ng mga kinakailangan o bilang isang ugali na likas sa isang tiyak na katotohanan. Samakatuwid, ang posibilidad ay dapat tukuyin bilang isang hanay ng mga kinakailangan para sa pagbabago nito, ang pagbuo ng isang bagong katotohanan, na nabuo ng pagkakaisa ng magkakaibang aspeto ng katotohanan. Sa kaibahan sa posibleng bilang na maaaring mangyari, ngunit kung saan ay wala pa, ang katotohanan ay kung ano ang naging, iyon ay, isang natanto na posibilidad at ang batayan para sa pagkakaroon ng mga bagong posibilidad.

Dahil ang anumang proseso ng pagbabago at pag-unlad ay nauugnay sa pagbabago ng posible tungo sa aktwal, ang pagbuo ng mga bagong posibilidad ng bagong realidad na ito, at iba pa, ang relasyon sa pagitan ng posible at aktwal ay isang pangkalahatang batas ng pagbabago at pag-unlad sa ang globo ng layunin ng mundo at kaalaman.

Ang problema ng posibilidad at katotohanan sa kasaysayan ng pilosopiya. Ang tanong ng posible at ang aktwal ay umaakit sa atensyon ng mga nag-iisip mula pa noong sinaunang panahon. Natagpuan namin ang unang sistematikong pag-unlad nito sa Aristotle. Itinuring niya ang posible at ang aktwal bilang unibersal na aspeto ng tunay na pagkatao at kaalaman, bilang magkakaugnay na mga sandali ng pagbuo. Gayunpaman, sa ilang mga kaso si Aristotle ay nagpakita ng hindi pagkakapare-pareho at pinahintulutan ang posibleng paghiwalayin mula sa aktwal. Kaya, sa doktrina ng bagay "Bilang isang posibilidad, na may kakayahang maging katotohanan lamang sa pamamagitan ng disenyo, kung saan ang isang tiyak na layunin ay natanto, makikita natin ang isang halimbawa ng isang metapisiko na pagsalungat sa pagitan ng posibilidad at katotohanan, ang kinahinatnan nito ay isang konsesyon sa idealismo. sa anyo ng doktrina ng "anyo ng mga anyo" - Diyos, ang "prime mover" » kapayapaan at ang pinakamataas na layunin ng lahat ng umiiral.

Ang anti-dialectical na tendensya ng Aristotelian na pilosopiya ay ganap at sinasadyang inilagay sa serbisyo ng idealismo at teolohiya ng medieval scholasticism. Sa mga turo ni Thomas Aquinas, ang bagay ay ipinakita bilang isang hindi tiyak, walang anyo, passive na posibilidad, na binibigyan ng aktwal na pag-iral lamang ng banal na ideya - anyo. Ang form ay kumikilos bilang isang aktibong prinsipyo, isang mapagkukunan ng paggalaw at layunin nito, isang makatwirang dahilan para sa pagsasakatuparan ng posible.

Nagbigay si Kant ng subjective idealistic na interpretasyon ng problema ng posible at aktwal. Itinanggi niya ang layunin na nilalaman ng mga kategoryang ito at nangatuwiran na "ang pagkakaiba sa pagitan ng posible at aktwal

Ang mga pisikal na bagay ay mayroong isang pagkakaiba na may bisa lamang sa pansariling pag-iisip ng tao...” Isinaalang-alang ni Kant iyon hangga't maaari, ang pag-iisip kung saan ay hindi naglalaman ng kontradiksyon ng gayong subjectivist na diskarte sa posible at ang aktwal ay pinuna ni Hegel , na binuo sa loob ng balangkas ng layunin na idealismo ang diyalektikong doktrina ng mga kategoryang ito Ang mga pattern ng ugnayan sa pagitan ng posible at aktuwal, matingkad na hinulaan ni Hegel, ay nakatanggap ng tunay na pang-agham na katwiran sa pilosopiya ng Marxismo, kung saan sa unang pagkakataon ay may posibilidad. at ang realidad ay ipinakita bilang mga kategoryang sumasalamin sa kaukulang unibersal at mahahalagang sandali ng diyalektikong katangian ng pagbabago at pag-unlad ng layunin ng mundo at ng kanyang kaalaman.

Ang relasyon sa pagitan ng posibilidad at katotohanan. Ang pagiging magkasalungat, ang posible at ang aktwal ay nasa isang diyalektikong pagkakaisa: ibinubukod nila ang isa't isa sa kanilang pinakamahalagang katangian, ngunit hindi umiiral nang hiwalay. Bumangon sa kailaliman ng aktwal at kumakatawan sa hinaharap sa kasalukuyan, ang posibilidad sa gayon ay nagpapakita na ng buong relativity ng kabaligtaran nito sa aktwal. Sa pamamagitan ng relativity na ito, naisasakatuparan ang pagpapatuloy ng mga proseso ng pagbabago. Gayunpaman, ang pagpapatuloy ay malapit na nauugnay sa mga sandali ng kawalan at kasama ang mga ito: pagkatapos ng lahat, hindi lahat ng mga posibilidad na nagmumula sa kailaliman ng katotohanan ay natanto. Bukod dito, ang pagpapatupad ng ilan sa mga ito ay maaaring makagambala sa pagkakaroon ng iba.

Ang posible at ang aktwal, na magkakaugnay na mga yugto ng anumang pagbabago, ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa. Ang pag-unlad ng anumang kababalaghan ay nagsisimula sa pagkahinog ng mga kinakailangan para sa paglitaw nito, iyon ay, sa pagkakaroon nito sa anyo ng isang posibilidad na maaaring maisakatuparan lamang sa pagkakaroon ng ilang mga kundisyon. Sa eskematiko, ito ay maaaring ilarawan bilang isang kilusan mula sa isang posibilidad na nagmumula sa kaibuturan ng ilang realidad patungo sa isang bagong realidad na may mga bagong posibilidad na likas dito.

Isinasaalang-alang ang qualitative uniqueness ng mga estado na sinasalamin ng mga kategoryang isinasaalang-alang ay may malaking teoretikal at praktikal na kahalagahan. Ang isang malalim na pag-aaral lamang ng katotohanan ay nagpapahintulot sa isang tao na ihayag ang mga likas na posibilidad nito, suriin ang kanilang mga prospect at umasa sa kaalamang ito sa kanyang mga praktikal na aktibidad. Ang katotohanan ay naglalaman ng isang malaking pagkakaiba-iba ng mga posibilidad, ngunit hindi lahat ng mga ito ay maaaring maisakatuparan. Upang ipatupad ang bawat isa sa kanila, kinakailangan ang mga naaangkop na kondisyon, na maaaring hindi gumana. Sa mga prosesong panlipunan, ang pagsasakatuparan ng ilang mga pagkakataon ay hindi mapaghihiwalay sa mga praktikal na aktibidad.

1 Kant I. Op. Sa 6 na tomo M., 1966, vol. 430.

ng mga tao, na kung saan ay matagumpay lamang kung ito ay binuo na isinasaalang-alang ang mga likas na posibilidad ng katotohanan at ang mga layunin na tendensya ng pagbabago nito. Ang mga layunin, paraan at pamamaraan ng aktibidad na ito sa huli ay nauugnay din sa kaukulang layunin na mga pangyayari. Kasabay nito, ang praktikal na aktibidad mismo bilang isang proseso ng pagbabago ng isang layunin (posibilidad) sa isang resulta, isang produkto ng aktibidad (katotohanan) ay ang pagkakaisa ng posible at aktwal. Naturally, ang antas ng kalayaan at pagiging epektibo ng aktibidad na ito ay hindi nasusukat. Ito ay kinokontrol din ng mga layuning batas.

Kaya, ang pag-unawa sa dialectic ng posible at ang aktwal ay may malaking praktikal na kahalagahan, dahil nakakatulong ito upang makilala ang mga pagkakataon at sinasadyang ipaglaban ang pagpapatupad ng mga nagsisiguro sa pag-unlad ng lipunan.

Mga uri ng pagkakataon. Ang isang pagsusuri sa katotohanan ay nagpapakita ng pagkakaiba-iba ng mga panig at tendensya nito, ang maraming mga posibilidad na likas na likas dito. At ang iba't ibang mga posibilidad na ito ay gumaganap ng malayo sa parehong papel sa paggana at pag-unlad ng mga materyal na pormasyon at umiiral na katotohanan. Ang pagsasakatuparan ng ilang mga posibilidad ay tumutukoy sa paglipat ng isang materyal na pormasyon (bagay) mula sa isang husay na estado patungo sa isa pa sa loob ng balangkas ng parehong kakanyahan, ang pagsasakatuparan ng iba ay nagpapahiwatig ng pagbabago sa kakanyahan ng materyal na pagbuo, ang paglipat nito sa isa pang materyal na pormasyon. . Sa proseso ng pagsasakatuparan ng ilang mga posibilidad, ang materyal na sistema ay gumagalaw mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, at sa proseso ng pagsasakatuparan ng iba - mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa. Ang ilang mga posibilidad ay nauugnay sa pagbabago ng kalidad, ang iba - pagbabago ng dami ng isang bagay. Ang ilang mga posibilidad ay nauugnay sa kinakailangan sa isang bagay, ang iba sa hindi sinasadya. Para sa pagpapatupad ng ilang mga posibilidad, ang mga kondisyon ay maaaring malikha sa kasalukuyang panahon, para sa pagpapatupad ng iba - lamang sa malayong hinaharap. Ang koneksyon sa pagitan ng mga posibilidad ay iba rin. Ang pagkakaroon ng ilang mga posibilidad ay hindi kasama ang pagkakaroon ng iba;

Tulad ng nalalaman, ang isang may layunin na pagbabago sa natural at panlipunang katotohanan sa proseso ng praktikal na aktibidad ng mga tao ay kumakatawan sa pagpapatupad ng ilang mga pagkakataon sa pamamagitan ng paglikha ng naaangkop na mga kondisyon. Kung ito ay gayon, ang oryentasyon ng mga tao sa aktibidad na ito, ang pagpili ng pinaka-epektibong paraan upang makamit ang isang partikular na praktikal na resulta, ay lubos na nakasalalay sa kaalaman sa mga tampok. iba't ibang uri pagkakataon. Samakatuwid, tatalakayin natin ang ilang detalye sa kanilang pag-uuri.

Bilang batayan para sa pag-uuri ng mga pagkakataon, i-highlight ang mga ito

species, kukunin natin ang mga unibersal na anyo ng pagiging kung saan sila ay sa isang paraan o iba pang konektado. Kaya, ang lahat ng mga posibilidad ay maaaring nahahati sa dalawang grupo depende sa kung ano ang tinutukoy ng mga ito: mga kinakailangang katangian at koneksyon o mga random. Ang mga posibilidad na tinutukoy ng mga kinakailangang aspeto at koneksyon ng bagay ay tinatawag tunay; mga posibilidad, na kinokondisyon ng mga random na katangian at koneksyon, - pormal. Ang mga tunay na posibilidad, sa ilalim ng naaangkop na mga kundisyon, ay hindi maiiwasang maisasakatuparan, ang mga pormal ay maaaring mangyari o hindi, dahil ang likas na katangian ng pagkakataon ay tulad na ito ay nabuo ng mga panlabas na salik, isang kumbinasyon ng mga pangyayari, at samakatuwid ay maaaring lumitaw o hindi.

Ang isang halimbawa ng isang tunay na posibilidad ay ang posibilidad ng mga electron at positron, kapag nakikipag-ugnayan, na maging mga photon, dahil ito ay batay sa mga batas ng kanilang pakikipag-ugnayan at, sa ilalim ng naaangkop na mga kondisyon, ay kinakailangang isagawa; ang posibilidad ng pagsasagawa ng isang nakaplanong ekonomiya sa isang sosyalistang lipunan, na nauugnay sa pangingibabaw ng pampublikong pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon, na kinakailangang likas sa sosyalismo. Ang isang halimbawa ng isang pormal na posibilidad ay ang posibilidad ng isang manggagawa sa isang burges na lipunan na maging isang kapitalista, dahil ang pagpapatupad nito ay nauugnay sa pagkakataon, na may isang pambihirang paborableng kumbinasyon ng mga pangyayari. Ang mga kinakailangang pag-aari at koneksyon, ang mga batas na bumubuo sa kalikasan ng kapitalistang lipunan, ay hindi maiiwasang humahadlang sa pagbabago ng mga manggagawa sa mga kapitalista, sa mga may-ari ng mga kagamitan sa produksyon.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng tunay at pormal na mga posibilidad ay napakahalaga para sa praktikal na aktibidad: sa pagtatakda ng mga layunin, pagbuo ng mga programa, at sa lahat ng kanyang mga aksyon, ang isang tao ay dapat magpatuloy mula sa mga tunay na posibilidad. Ang mga pormal na pagkakataon ay hindi maaaring maging batayan ng sistematikong aktibidad.

Ang mga pagkakataon ay maisasakatuparan lamang kung may naaangkop na mga kondisyon. At depende sa kung paano sila nauugnay sa mga kundisyong ito, nahahati sila sa tiyak At abstract mga posibilidad. Ang una ay ang mga pagkakataon para sa pagpapatupad kung saan ang mga naaangkop na kondisyon ay maaaring kasalukuyang umiiral; ang pangalawa ay mga pagkakataon para sa pagpapatupad ng kung saan ay kasalukuyang walang naaangkop na mga kondisyon na maaaring lumitaw kung ang materyal na edukasyon ay umabot sa kinakailangang yugto ng pag-unlad. Halimbawa, konkreto ang posibilidad ng mga krisis sa ekonomiya sa isang kapitalistang lipunan. Para sa pagpapatupad nito, ang mga naaangkop na kundisyon ay maaaring mangyari at mangyari paminsan-minsan. Abstract ang posibilidad ng mga krisis pang-ekonomiya sa simpleng produksyon ng kalakal, dahil dito ay wala pa ring kinakailangang kondisyon para sa isang krisis pang-ekonomiya upang sila ay

lumitaw, ang simpleng produksyon ng kalakal ay dapat na maging kapitalistang produksyon, at ang huli ay dapat umabot sa isang tiyak na kapanahunan.

Kung titingnan mo ang mga pormal na posibilidad sa pamamagitan ng prisma ng abstract at kongkretong mga posibilidad, madaling mapansin na ang una ay magiging abstract, dahil ang mga tunay na kondisyon para sa kanilang pagpapatupad, bilang isang panuntunan, ay wala. Kung, dahil sa isang kumbinasyon ng mga pangyayari, ang mga naaangkop na kondisyon ay lumitaw para sa pagsasakatuparan ng isa o isa pang pormal na posibilidad, ito ay nagiging isang tunay na posibilidad, dahil sa mga umiiral na kondisyon na ito ay natanto nang may pangangailangan, batay sa kinakailangang koneksyon ng sanhi sa epekto.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng kongkreto at abstract na mga kakayahan ay mahalaga sa pagsasanay. Ang katotohanan ay ang mga abstract na posibilidad ay batay sa mga kinakailangang katangian at koneksyon at tinutukoy ng mga batas ng paggana at pag-unlad ng materyal na edukasyon. Samakatuwid, madalas silang sinubukang gamitin upang bumuo ng mga tiyak na plano ng aktibidad, mga tiyak na programa para sa pagbabago ng katotohanan, nang hindi iniisip ang katotohanan na walang mga kondisyon para sa pagsasakatuparan ng mga pagkakataong ito, at, dahil dito, para sa pagpapatupad ng mga planong ito.

Kapag ang pagbuo ng kasalukuyang mga plano para sa pag-unlad ng pambansang ekonomiya at pagtukoy ng mga paraan upang malutas ang pagpindot sa mga praktikal na problema, ang isa ay dapat umasa sa mga tiyak na pagkakataon para sa pagpapatupad kung saan may mga tunay na kondisyon. Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng ating bansa, ang mga ganitong pagkakataon, halimbawa, ay maaaring: ang posibilidad ng paglipat ng pambansang ekonomiya tungo sa nakararami na masinsinang landas ng pag-unlad; ang kakayahang makabuluhang taasan ang output ng mga huling produkto mula sa mga umiiral na mapagkukunan; ang posibilidad ng malapit na pagsasama ng agham sa produksyon, atbp. Tulad ng para sa mga abstract na posibilidad, dapat itong isaalang-alang kapag tinutukoy ang mga prospect para sa pag-unlad ng lipunan, ilang mga lugar ng panlipunan at natural na katotohanan.

Kaugnay ng mga unibersal na anyo ng pagiging bilang kakanyahan at hitsura, ang lahat ng mga posibilidad ay nahahati sa mahalaga At functional. Mahalaga ang mga posibilidad na iyon, ang pagpapatupad kung saan ay sinamahan ng pagbabago sa kakanyahan ng bagay, at ang pagganap ay ang mga iyon, ang pagpapatupad nito ay nagdudulot ng pagbabago sa ilang mga katangian ng bagay, ang mga estado nito sa loob ng balangkas ng parehong kakanyahan. Halimbawa, ang posibilidad ng mga electron at positron, kapag nakikipag-ugnayan sila, na maging mga photon ay isang mahalagang posibilidad. Ang pagpapatupad nito ay nagdudulot ng pagbabago sa kakanyahan ng elementarya na mga particle na pumasok sa pakikipag-ugnayan. Ang kakayahan ng isang electron na pumasok sa isang partikular na atom upang lumipat mula sa isang nakatigil na estado patungo sa isa pa, na naglalabas ng isang tiyak na halaga

gumagana ang enerhiya, nagiging sanhi ito ng pagbabago sa estado nito habang pinapanatili ang kakanyahan nito.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng esensyal at functional na mga posibilidad ay may malaking kahalagahan sa pagsasanay, kapag sa proseso ng pag-impluwensya sa natural at panlipunang realidad upang mabago ito sa isang tiyak na direksyon, ipinapalagay na ang kakanyahan ng kaukulang materyal na mga pormasyon, isa o isa pa ang kanilang mga ari-arian at estado ay babaguhin o pananatilihin.

Isinasaalang-alang na bilang isang resulta ng pagpapatupad ng ilang mga posibilidad, ang materyal na edukasyon ay lumilipat mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, bilang isang resulta ng pagpapatupad ng iba - mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa, bilang isang resulta ng pagpapatupad ng iba pa - mula sa isa hanggang sa isa sa loob ng parehong yugto ng pag-unlad ng mga materyal na anyo, maaari nating hatiin ang lahat ng mga posibilidad sa progresibo, regressive At variant. Ang mga posibilidad ay tinatawag na progresibo, ang pagpapatupad nito ay nagdudulot ng pagbabago sa materyal na edukasyon mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas; regressive - mga pagkakataon na tumutukoy sa mga pagbabago sa sistema mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa; variant - ang posibilidad ng paglipat mula sa isang tiyak na katotohanan patungo sa isa pa sa loob ng parehong yugto ng pag-unlad. Ang isang progresibong posibilidad, halimbawa, ay ang posibilidad ng paglipat ng isang kapitalistang lipunan tungo sa isang sosyalista; regressive - ang posibilidad na magtatag, sa panahon ng isang reaksyunaryong kudeta sa isang estado ng pambansang demokrasya, isang diktadurang militar na nagpapahayag ng mga interes ng pinaka-reaksyunaryong bahagi ng burgesya; variant - ang pagdating sa kapangyarihan ng isang burges na partido sa halip ng isa na natalo sa halalan.

Ang kaalaman sa mga tampok ng progresibo, regressive at iba't ibang mga posibilidad ay nagbibigay-daan sa mga tao na mas mahusay na mag-navigate sa pagtukoy ng mga paraan upang malutas ang ilang praktikal na problema, at tama na suriin ang mga patakarang itinataguyod ng ilang partikular na partido at estado.

Depende sa kung ang qualitative o quantitative na katiyakan ng isang bagay o alinman sa mga katangian nito ay nagbabago bilang resulta ng pagpapatupad ng isa o ibang posibilidad, ang mga posibilidad ay magkakaiba. kalidad At dami. Ang una ay isang posibilidad, ang pagpapatupad nito ay humahantong sa pagbabago sa kalidad ng isang bagay; ang pangalawa ay isang pagkakataon na nagdudulot ng mga pagbabago sa isa o ibang quantitative na katangian.

Halimbawa, ang qualitative na posibilidad ay ang pagbabago ng isang uri ng halaman patungo sa isa pa sa panahon ng proseso ng pag-unlad, ang quantitative ay ang posibilidad na madagdagan ang bilang ng mga indibidwal ng isang partikular na species sa pamamagitan ng kanilang pagpaparami. Ang paghihiwalay at pagsasaalang-alang sa mga ganitong uri ng pagkakataon sa proseso ng mga praktikal na aktibidad ng mga taong nauugnay sa pagkamit ng parehong husay at dami ng mga resulta ay gumaganap ng isang mahalagang papel.

Ang pagsasaalang-alang sa mga posibilidad sa pamamagitan ng prisma ng mga relasyon ng kontradiksyon at pagsusulatan ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang mga uri ng mga ito bilang eksklusibo At magkakasamang nabubuhay. Eksklusibo ay isang posibilidad, sa pagpapatupad kung saan ang isa pang posibilidad ay nawawala at nagiging imposible; magkakasamang nabubuhay - isang posibilidad, ang pagbabago nito sa katotohanan ay hindi nag-aalis ng isa pang posibilidad.

Ang paghahati ng mga pagkakataon sa magkakasamang umiiral at eksklusibo ay tumutulong sa mga tao na mas mahusay na mag-navigate sa proseso ng kanilang mga praktikal na aktibidad, matukoy ang mga paraan at anyo ng pagbabago ng ilang mga aspeto, phenomena ng natural at panlipunang realidad.

Ang bagay ay may hindi mabilang na mga posibilidad, na nagpapahiwatig ng hindi mauubos na kalikasan nito at walang limitasyong pag-unlad.

Kabanata VIIICOGNITION BILANG REFLECTION OF REALITY

Ang tanong ng relasyon sa pagitan ng posible at aktwal sa personal na tadhana ay may kaugnayan para sa mga tao at para sa mga layunin na anyo ng kaalaman sa buong kasaysayan ng pagbuo ng sangkatauhan. Binibigyang pansin ni Plato ang "eidos", Schopenhauer sa ideya at kalooban na nagpapatupad nito, Nietzsche sa layunin ng sariling imahe ng kaalaman sa pamamagitan ng pagbuo ng isang superman sa sarili, Kristiyanismo - ang walang hanggang pagsubaybay sa nararapat (kinakailangang posible ) at ang aktwal, Jung - mga isyu ng synchronicity at ang determinismo ng archetype... listahan Ito ay malamang na hindi may hangganan, pabayaan mag-isa ito sa isang hierarchical hagdan ng pagiging posible ng talakayan.

Ituon natin ang ating pansin sa isang pagtuturo na nakalimutan na (dahil sa pagiging malinaw) na tila ganap na hindi kasama sa larangan ng siyentipikong kaalaman sa ating panahon. Ang ibig naming sabihin ay ang pagtuturo ni Aristotle tungkol sa pagiging nasa posibilidad (mula rito ay tinutukoy bilang BVV) at sa katotohanan (mula rito ay tinutukoy bilang BVD), sa bahagi kung saan ito ay ginagamit ng ludological school of cognition bilang isang modernong propaedeutics ng mga sistemang nagbibigay-malay.

Sa katunayan, ang pag-iisip ng pagkakaroon ng pag-iisip bilang isang hiwalay na nilalang (SBV) ay medyo mahirap para sa kaalaman, na ibinaling ng modernidad sa mga empirikal na anyo ng pagpapatunay, ngunit ito pa rin ang tanging tunay na paraan sa labas ng mga aporia na ipinakita ng pilosopiya, at kung saan ang agham ay karaniwang pumikit. Ang mundo na ipinakita bilang isang kumbinasyon ng mga paradigms, kung saan ang mga elemento ay mga kumbinasyon ng BVV at BVD, ay nagbibigay-daan sa isa na tratuhin ang sarili sa teknikal na paraan sa larangan ng katalusan. Ang saloobin sa kaalaman ay nag-aalis ng epekto ng personal na merito, sumisipsip ng mga personal na kontradiksyon sa proseso ng kaalaman, at samakatuwid ay gumaganap bilang isa sa mga elemento ng objectivism sa anyo ng kaalaman, at isang katalista para sa proseso ng kaalaman.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng posible at aktwal ay inilalagay sa lugar ng pagkakaroon ng 4 na sanhi ng pagkakaroon (target, pagmamaneho, pormal, materyal). Kasabay nito, ang sikolohiya ay eksklusibong nakatuon ng pansin sa tao bilang ang nagdadala ng aktuwalisasyon ("pamumuhay") sa posibilidad, na naaayon ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang paksa ng pag-aaral ng agham na ito ay tiyak na nagtutulak na sanhi ng pagkakaroon (sa istruktura pagsasama ng target at iba pang elemento). Gayunpaman, ang isyu ng problema ng aktwal bilang ang sagisag ng posible ay hindi malulutas ng komprehensibong agham. Ngayon hindi namin mabibigyan ang isang indibidwal ng isang thesaurus ng mga posibleng anyo ng pag-unlad ng isang sitwasyon tungkol sa isang partikular na lugar ng pag-iral, na kinakatawan ng kumbinasyon ng BVV at BVD sa iba't ibang anyo, sa ilang mga conglomerates ng mga anyo. Alinsunod dito, lumitaw ang tanong tungkol sa pagpili ng algorithm ng pag-uugali. At tiyak na ang tanong na ito ang bumubuo sa problema ng Acting Man. Ang aksyon mismo ay gumaganap bilang isang paraan ng paglipat mula sa posibilidad patungo sa katotohanan, at ang aksyon mismo ay maaaring ituring bilang isa sa mga anyo ng pag-activate ng hindi umiiral (mula sa punto ng view ng sensualistic perception) sa umiiral. Alinsunod dito, ang tanong ng "Acting Man" ay isang katanungan ng pagbuo ng social matter alinsunod sa ilang mga ideya tungkol sa isang naibigay na social matter.

Ang katotohanan na ngayon ang prosesong ito ay isang likas na salpok sa ating mga ideya tungkol sa tradisyunal na sistema ng pagtuturo sa mga taong aktibo sa lipunan ay bunga ng kawalan ng lipunan ng isang malinaw na pamantayan tungkol sa pagbubuo ng mga katanggap-tanggap na algorithm para sa pagbuo ng panlipunang bagay sa loob ng isang tiyak na balangkas ng isang indibidwal. Karaniwan, ngayon ang isang kapaligiran ng pag-asa ay nabuo (halimbawa, ang sistema ng edukasyon bilang isang nagbibigay-malay na sistema para sa pakikipag-usap ng impormasyon tungkol sa ilang mga anyo ng tunay), na kasunod na ipinatupad sa loob ng balangkas ng isang hiwalay na personal na kapalaran.

Dapat pansinin na ang gawain ng hinaharap ay maaaring buuin ang isang holistic na sistema ng pag-unawa sa katotohanan, na kung saan ay organikong makikita sa pagkakakilanlan ng resulta ng katalusan ng parehong isang indibidwal na paksa at isang hindi personal na bilog ng mga tao. Ito ay ang pag-aalis ng "puwang" ng kaalaman (panlipunan - personal) na sa huli ay magpapahintulot sa atin na pag-usapan ang tungkol sa paglikha ng isang propaedeutics ng kaalaman ng personal na kapalaran. Bilang isang resulta, ang gayong kababalaghan bilang conformism ay maaaring alisin hindi sa loob ng mga limitasyon ng aktibo (ang Acting Man), ngunit sa larangan ng katalusan, bilang isang yugto na nauuna sa pagkilos. Ang mga benepisyo ng pagbuo ng sistemang ito ay halata, ngunit una sa lahat, siyempre, ito ay ang pag-alis ng mga kontradiksyon ng lipunan sa loob ng balangkas ng parehong indibidwal at panlipunang kamalayan (ang mga probisyon ng teorya ng estado at batas ni Lev Petrazhitsky ay maaaring " inalis”).

Paano posible ang nasa itaas? Sa makabagong pamamaraan at mga anyo ng pag-unawa na nagdadala ng mga pag-andar ng pagdoble ng nilalaman (mga anyo ng paghahatid ng aktibong impormasyon, ang pagdodoble nito sa proseso ng pagpapakalat, ito ay maaaring matingnan batay sa interpretasyon ng mga legal na pamantayan, hindi sa banggitin ang higit pang mga destabilized na mapagkukunan ng pagiging nakabalangkas. may kaugnayan sa sarili nito sa posibilidad) ito ay halos imposible. May pangangailangan na lumikha ng isang panimula ng bagong pamamaraan na magpapahintulot sa isa na gumana nang may simbolikong mga anyo ng kahulugan (matematikong aspeto), habang nakikisalamuha sa mga paraan at pamamaraan ng pagbubuo ng isang ibinigay na kahulugan. Ang pagbuo ng naturang sistema ay maaaring magbigay ng isang napakahalagang serbisyo kapwa hanggang sa kasalukuyan kasama ang mga pagkakaiba-iba nitong anyo ng realidad (ang paglago ng teknolohiya ng impormasyon, mga kontradiksyon sa lipunan hanggang sa pagbuo ng isang bagong sosyo-ekonomikong pormasyon sa anyo ng organisadong krimen), at sa hinaharap, dahil ito ay magpapatatag ng mga posibleng pagtataya tungkol sa pag-unlad ng lipunan at ang lugar ng indibidwal dito.

Ang patuloy na pagsusuri ng kakanyahan ng isang materyal na bagay ay binubuo sa pag-highlight sa mga aspeto ng potensyal at aktwal na pag-iral, posibilidad at katotohanan.

Konsepto "katotohanan" ginagamit sa dalawang kahulugan. Sa isang malawak na kahulugan, ang nilalaman nito ay malapit sa mga konsepto ng "bagay", "materyal na mundo" (kapag pinag-uusapan nila, halimbawa, ang tungkol sa "reyalidad sa paligid natin"). Ngunit ang konsepto ng realidad sa ganitong kahulugan ay hindi maihahambing sa konsepto ng posibilidad, dahil ang bagay, ang materyal na mundo ay umiiral na hindi sa posibilidad, ngunit sa totoo. Ang isa pang kahulugan ng konseptong "katotohanan" ay ang tiyak na pagkakaroon ng isang hiwalay na bagay sa isang tiyak na oras, spatially localized, na may ilang mga katangian ng husay at dami, sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Ang katotohanan sa kahulugang ito ay may posibilidad na kasosyo sa dayalektiko (bilang posibilidad ng isang ibinigay na bagay). Gagamitin natin ang konsepto ng "katotohanan" sa tiyak na kahulugang ito.

Ang mga pangunahing palatandaan ng realidad ay realidad (kaugnayan) at historicity. Ang katotohanan ng isang bagay ay ang lahat ng kayamanan ng nilalaman nito, ang panloob at panlabas na koneksyon nito sa isang tiyak na oras. Ngunit ang katotohanan ng isang indibidwal na bagay ay hindi isang bagay na nagyelo at hindi nagbabago. Ang bawat tiyak na kababalaghan ay lumitaw sa ilang mga punto. Ang realidad na umiral noon ay naging realidad sa kasalukuyan. Ang pagiging makasaysayan ng realidad ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay resulta ng pagbabago sa nakaraang realidad at ang batayan ng hinaharap na realidad.

Ang nilalamang ito ng bagay (katotohanan) ay naglalaman ng mga kinakailangan para sa paglitaw ng isang bagong katotohanan. Ang kategoryang "posibilidad" ay sumasalamin sa dialectic ng relasyon sa pagitan ng kasalukuyan at hinaharap na katotohanan. Pagkakataon– ito ang kinabukasan ng bagay sa kasalukuyan, ilang mga uso, direksyon ng pagbabago ng bagay. Ang posibilidad ay hindi umiiral nang hiwalay sa katotohanan, ngunit sa loob nito mismo. Ang katotohanang ito sa pangkalahatan ay naglalaman ng isang tiyak na hanay ng mga posibilidad; Sa pangkalahatang kaso, ang kasalukuyan ay hindi maaaring malinaw na matukoy kung alin sa mga posibilidad ang maisasakatuparan, dahil ang mga kondisyon para sa kanilang pagpapatupad ay hindi pa matured. Ang bawat partikular na pagkakataon ay tiyak, ngunit ang kapalaran ng bawat indibidwal na pagkakataon ay medyo hindi tiyak, kung ito ay maisasakatuparan o hindi.

Hindi lahat ay posible sa isang partikular na materyal na bagay. Ang saklaw ng mga kakayahan nito ay nililimitahan ng mga batas ng bagay; ang batas ay ang layuning pamantayan na naglilimita sa saklaw ng posible, na naghihiwalay dito sa imposible. Hindi lahat ng posibilidad ay pantay-pantay; ang pangyayaring ito ay makikita sa pag-uuri ng mga kakayahan.

Makilala tunay at abstract na mga posibilidad. Sa totoong ibig sabihin ay isang posibilidad na maaaring maging realidad batay sa umiiral na mga kondisyon, at sa abstract - isang posibilidad na hindi maisasakatuparan batay sa umiiral na mga kondisyon, bagaman sa prinsipyo ito ay pinahihintulutan ng mga batas ng bagay. Ang abstract na posibilidad ay iba sa impossibility. Ang imposible ay salungat sa mga batas, at samakatuwid ay hindi pinapayagan ng mga ito. Tiyak na dahil mayroong isang layunin na batas ng pagbabagong-anyo at pag-iingat ng enerhiya, ang mga pagtatangka na lumikha ng isang "perpetual motion machine" ay walang silbi.

Ang bawat posibilidad ay may sariling layunin na batayan - ang pagkakaisa ng nilalaman ng bagay at ang mga kondisyon ng pagkakaroon nito. Sa pagbabago sa nilalaman ng isang bagay at sa mga kondisyon ng pagkakaroon nito, ang batayan ng posibilidad ay hindi rin nananatiling hindi nagbabago. Ang pagkakataon ay may quantitative na katangian, na tinatawag na sukatan ng posibilidad - probabilidad. Ang posibilidad ay isang sukatan ng pagiging posible ng ilang posibilidad. Ang pagtukoy sa sukatan ng posibilidad, i.e. probabilidad, ay napakahalaga sa mga praktikal na aktibidad.

Ang posibilidad at katotohanan ay magkakaugnay. Sa kanilang pagkakaisa, ang realidad ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel; ang posibilidad ay umiiral batay sa isang tiyak na katotohanan.

Para sa paglipat ng posible sa katotohanan, dalawang mga kadahilanan ang kinakailangan: ang pagkilos ng mga layunin na batas at ang pagkakaroon ng ilang mga kundisyon. Kapag nagbabago ang mga kondisyon, nagbabago ang mga probabilidad ng ilang mga posibilidad. Ang isang uri ng kumpetisyon ng mga posibilidad ay nangyayari sa bagay. Nililimitahan lamang ng mga batas ang saklaw ng mga pinahihintulutang posibilidad, ngunit hindi ang pagpapatupad ng isang mahigpit na tinukoy na isa sa mga ito; ang huli ay nakasalalay sa isang hanay ng mga kondisyon.

Ang proseso ng pagsasakatuparan ng mga pagkakataon sa kalikasan ay kusang nagpapatuloy. Sa likas na katangian, binago ng mga tao, ang pagsasakatuparan ng mga posibilidad ay pinagsama ng isang subjective na kadahilanan. Ang isang tao ay maaaring lumikha ng mga kondisyon kung saan ang ilang mga posibilidad ay natanto at ang iba ay hindi natanto. Ang may kamalayan na aktibidad ng mga tao ay gumaganap ng isang mas malaking papel sa pagsasakatuparan ng mga pagkakataon sa lipunan. Sa lipunan mayroong maraming iba't ibang at madalas na magkasalungat na mga posibilidad, at dito ang subjective factor ay gumaganap ng isang malaking papel.

Ang pagsusuri sa mga paraan kung saan ang posibilidad ay maaaring mabago sa katotohanan ay humahantong sa mga konsepto ng pangangailangan at pagkakataon.

Ang mga kategoryang "posibilidad" at "katotohanan", tulad ng ibang mga kategorya ng dialectics, ay nagmula sa prinsipyo ng paggalaw at pag-unlad. materyal na mundo, dahil ang isang bagay ay palaging lumitaw dito, nasisira, o kung hindi man ay nagiging lipas na at namamatay. Mula dito makatuwirang ipagpalagay na ang bagong una ay lumilitaw sa isang embryonic, hindi perpektong anyo bilang isang posibilidad. Samakatuwid, ang pag-unlad ay, sa katunayan, ang proseso ng pagbabago ng posibilidad sa katotohanan. Kaya, ang mga kategoryang "posibilidad" at "katotohanan" ay repleksyon sa ating kamalayan sa mga aspetong ito ng layuning proseso.

Ang mga kondisyon ay may mahalagang papel sa pagbabago ng posibilidad sa katotohanan. Sila ang nagpapasiya ng posibilidad, iyon ay, ginagawa nila ito o ang kababalaghang iyon na posible o imposible. Lumalabas na ang mga pagkakataon ay maaaring maging totoo at hindi makatotohanan.

Ang isang tunay na posibilidad ay kung ano ang sumusunod mula sa mga panloob na batas ng pag-unlad ng isang bagay, kababalaghan o isang hanay ng mga tiyak na makasaysayang phenomena. Ang isang tunay na posibilidad ay isang bagay na maaaring, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, maging katotohanan. Halimbawa, ang anumang binhi ay may tunay na potensyal para sa pagbabagong-anyo sa isang halaman. Dahil sa mga kondisyon tulad ng lupa at kahalumigmigan, init at mineral, ang buto ay dapat tumubo.

Ngunit mayroon ding abstract (pormal) na posibilidad. Mayroon din itong likas na layunin, dahil sumusunod ito sa pangkalahatang mga kondisyon ng pag-unlad ng layunin ng mundo. Kapag ang mga kinakailangang kongkretong kondisyon ay wala, ang posibilidad na ito ay nananatiling abstract lamang.

Siyempre, ang mga pagkakaibang ito ay kamag-anak, dahil ang abstract at tunay na mga posibilidad ay nakabatay sa layunin na mga kondisyon, bagama't may ibang pagkakasunud-sunod. Bilang karagdagan, ang isang abstract na posibilidad ay maaaring tuluyang maging tunay (sa ilalim ng ilang mga kundisyon), at pagkatapos ay maging realidad. Halimbawa, matagal nang pinangarap ng mga tao na lumipad sa himpapawid, mga submarino, atbp. Nagkaroon ng mga pagtatangka upang mapagtanto ang mga pangarap na ito. Gayunpaman, hanggang sa isang tiyak na oras, ang mga pagtatangka na ito ay may abstract na posibilidad. Sa pagbabago sa materyal at espirituwal na buhay ng lipunan, naging totoo ang pagkakataong ito.

Gayunpaman, sa kabila ng relativity ng mga pagkakaiba sa pagitan ng abstract at tunay na posibilidad, dapat pa rin silang isaalang-alang, dahil mahalaga ito para sa parehong teorya at kasanayan.

Palaging itinuturo ng dialectics ang kahirapan ng ilang mga abstract na posibilidad, lalo na ang mga imposible. Samakatuwid, dapat nating tandaan na ang isang abstract na posibilidad ay hindi maaaring direktang maging katotohanan. Ang pagkabigong maunawaan ito ay humahantong sa adventurismo.

Ang kategoryang "aksyon" na nauugnay sa "posibilidad" ay sumasalamin sa kamalayan ng tao sa kabilang panig ng layunin na katotohanan (sa isang malawak na kahulugan, ang lahat ng katotohanan ay umiiral sa sarili nitong mga kondisyon, sa pamamagitan ng mga ito, kung gayon ang katotohanan ay direktang umiiral, tulad ng mismong mga phenomena). ng panlabas na mundo na ating napapalibutan Sa madaling salita, ang katotohanan ay isang tunay na posibilidad.

Ang realidad ay konektado sa regularidad at nakabatay dito. Sa sandaling ang mga batas ay tumigil sa pagpapatakbo, ang katotohanan ay nawawalan ng pangangailangan, ang karapatang umiral, ang "katuwiran". Ito ay pinalitan ng bago.

Ang dialectical na pamamaraan ay hindi lamang nakatulong upang maitaguyod ang koneksyon sa pagitan ng mga kategorya ng posibilidad at katotohanan, ngunit din upang malutas ang tanong kung paano at sa ilalim ng kung anong mga kondisyon, sa anong paraan ang pagbabago ng posibilidad sa katotohanan ay nangyayari. Ang ganitong pagbabago ay nangangailangan ng ilang mga kundisyon na kumikilos sa parehong direksyon tulad ng layunin ng batas na sumasailalim sa posibilidad. Ang mga kondisyon ay isang koneksyon ng mga phenomena na nagbibigay ng espasyo at nagpapadali sa pagkilos ng mga puwersang iyon na nasa loob ng isang partikular na proseso. Halimbawa, upang lumitaw ang mga bagong palatandaan o mga bagong partikular na katangian sa isang buhay na organismo, para sa pag-unlad ng ilang mga organo, o para sa ilang mga organo na mamatay, isang pagbabago sa heyograpikong kapaligiran, klima, iyon ay, ang mga pangyayari ay kinakailangan.

Ang paglitaw ng mga posibilidad sa kalikasan at ang kanilang pagbabagong-anyo sa katotohanan ay nangyayari nang obhetibo at kusang-loob. Nakikita ng tao, ngunit hindi pa nakakaimpluwensya, astronomical o geological phenomena. Ang iba pang mga detalye ay ang mga proseso kung saan posible ang interbensyon ng tao. Maaaring limitahan ng tao ang mga mapanirang pagkilos ng mga likas na puwersa at gamitin ang mga ito sa kanyang kalamangan.

Natuklasan ng agham ang mahusay na mga kakayahan sa thermal na matatagpuan sa nucleus ng isang atom. Nag-aambag ito sa paglikha ng mga kumplikadong makina, instrumento at awtomatikong makina. Salamat dito, ang mga pangunahing pagbabago ay isinasagawa sa agrikultura at iba pa.

Ang pagbabago ng posibilidad sa realidad ay partikular na nangyayari sa mga social phenomena. Narito ang proseso ay isinasagawa sa pagkakaroon ng kinakailangang layunin at subjective na mga kondisyon. Halimbawa, ang bawat rebolusyon ay may parehong layunin (ekonomiko) na batayan at ang kanyang pansariling panig - ang kamalayan at determinasyon ng rebolusyonaryong uri, ang pagkakaroon ng isang malakas na rebolusyonaryong partido, at iba pa.

Kung pinag-uusapan ang pagbabago ng posibilidad sa katotohanan, hindi dapat mawala sa paningin ng isa ang magkasalungat na katangian ng anumang kilusan. Samakatuwid, sa layuning realidad ay kailangang makita ang pangunahing posibilidad - progresibo at ang di-basic - konserbatibo, o maging reaksyonaryo. Sa ilang mga kaso (pansamantala) ang isang reaksyunaryong posibilidad ay maaaring mangibabaw (ang tagumpay ng Hitlerismo sa Alemanya). Gayunpaman, ang tagumpay ng mga reaksyunaryong tendensya sa pangkalahatang historikal na termino ay pansamantala. Ang bago, progresibo ay dapat manalo maaga o huli.