ANDIJANCI, Andal, Andii, Guvanal (samozvani). Broj Ruska Federacija oko 30 hiljada ljudi. (1992, evaluacija). Oni pripadaju andskim narodima, nama autohtonim. sjeverozapad Dagestan. Govore andskim jezikom, postoji sedam dijalekata, koji su kombinovani u dva vrlo različita dijalekta - gornjoandski i donjoandski. Pisanje zasnovano na rus. grafika. Avarski i (među muškarcima) čečenski jezici su široko rasprostranjeni. Vjernici su sunitski muslimani.

Andia je jama formirana od Andskog grebena i njegovih ostruga. U 1. vijeku n. e. A. spominje Plinije Stariji. Prema podacima toponimije, A. je zauzimao ogromnu teritoriju. nizvodno od rijeke Andski Koisu, gdje ih je očigledno asimilirala populacija koja je govorila avarski. Iz dijela A., koji je živio u sri. i uzvodno od rijeke. Andiyskoe Koisu, ostali su se istakli. Andski narodi. Istok. legende i hronike pričaju priče o invaziji u 14. veku. Timurove trupe do Andije i njegovo uništenje vladarske kuće kana Ioluka u Gagatli. U 14. veku Islam se uspostavio; ranije kršćanstvo, sinkretizirano iz tradicije, prodrlo je u Afriku. vjerovanja. Andija (tzv. Andska republika) je bila federacija sedam samoupravnih sela. društva: Andi, Gunha, Gagatl, Rikva-ni, Ashali, Zilo i Manko. Sela Muni i Kvankhidatl bila su dio susjedne zajednice sela. Technutsal društva. U 14.-15. vijeku. Postojao je Andski Šamkalat, koji je svoju moć i uticaj proširio na susjedna avarska i čečenska društva. Izvori i dokumenti prikazuju Andiju kao snažnog političkog lidera. obrazovanje. U 17. veku A. je porazio miliciju avarske nutsal Turulave.

Andy žena u tradicionalnoj odeći.

Godine 1731. A. su prihvatili rusko državljanstvo, ali su se 1758. odvojili od Rusije. Godine 1742. aktivno su učestvovali u porazu iranskog vladara Nadira Šaha, koji je napao Dagestan. Prema Gulistanskom sporazumu iz 1813. između Rusije i Irana, ter. Dagestan je otišao u Rusiju. A. - aktivni učesnici Kavkaskog rata 1817-64, andski naib Labezan dijelio je sudbinu Šamila u tvrđavi Gunib. Tokom adm. reformama 1860-ih Andski naib je formiran kao dio andskog okruga. Godine 1921. Azerbejdžan je postao dio Dagestanske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike (od 1991. - Republika Dagestan). Prema popisu iz 1926. godine, A. je brojao 7,84 hiljade ljudi. A. žive u okruzima Botlikh, Khasavyurt, Babayurt, Kizilyurt, cca. polovina A. naseljena je u ravničarskom Dagestanu. Na sjeverozapadu A. Granica sa Čečenima, na jugoistoku. - sa drugim andskim narodima i Avarima. U predrevolucionarnom U periodu pisanja koristili su arapski (zapisnik, teologija) i avarski (književnost, štampa, teologija) jezike. Pisanje prije 1928 na osnovu. Arapska grafika (adjam), do 1938 - na osnovu. lat. grafika. Od 1992. na andskom jeziku. gas se oslobađa. "Azal."

Osnova tradicije. Privreda Gornjeg Andijana je poljoprivreda na obradivim terasama i transhumantno alpsko stočarstvo. Niski Andi praktikovali su specijalizovano baštovanstvo, čiji su se proizvodi menjali za stoku i poljoprivredne proizvode. Andijci su pravili burke za ramena (burtin) od crne i bijele vune andskih ovaca. Burke nisu bile samo muževljev pribor. odijelo, ali i element borbene opreme. Žene su bile zanatlije, muškarci su se bavili farbanjem i trgovinom burkama (do 80 hiljada godišnje). Od 30-ih godina. 20ti vijek proizvodnja ogrtača za ramena je opala. Lokalnu potražnju zadovoljava tim za bušenje u selu. Rakhata. Kao domaći zanat, proizvodnja burki je sačuvana samo u selu. Gagatl. U selu Quanchidatl su se bavili rudarstvom i proizvodnjom kuhinjska so sa slanih izvora u blizini sela (ribolov je opstao do danas). U modernom Tradicionalna ekonomija igra glavnu ulogu. industrije, dio A. radi na modernim. industrije (radnici državnih farmi, fabrika, othodnika, itd.), koji se bave komercijalnim aktivnostima. aktivnosti.

Tradicija je očuvana. rodna i starosna podjela rada. Poljoprivredne poslove, osim oranja i vršidbe, obavljaju žene, muški poslovi su i dopremanje drvne građe, izgradnja, nega i održavanje stoke na alpskim pašnjacima, tjeranje ovaca na zimnice, košenje sijena na udaljenim sjenokošcima i transport sijeno itd.

Prikaz srodstva je bilateralni, po generacijama se vodi deskriptivno. Tradicionalno klanski patrijarh, krvno srodstvo. udruženja - tukhumi uključuju grupe srodstva. gyaku porodice i monogamne porodice - khizan. Tradicionalno porodica je mala. Udajom, starija djeca dobijala su dio imovine svojih roditelja, dok je najmlađi sin naslijedio očevu kuću. Najviši sloj tradicije. društvenu hijerarhiju uključivali su uzdenski rodovi. Najniži sloj činili su oslobođenici (lagovi) - potomci robova zarobljenih ili kupljenih na pijacama robova. Adm. a sudsku (zasnovanu na adatu i šerijatu) vlast vršili su vladari gyilatabula, vijeća starješina (džematija), koji su predstavljali narod. sastanak svakog sela, i kadija (šerijatski sud). Postojali su arbitražni sudovi. Vladari su birani svake godine i polagali zakletvu. Policijske funkcije obavljao je Dorgyakhol, kojeg je imenovao vijeće staraca, a vojnim poslovima rukovodio je imenovani vođa - Sedukhyan. Izabrane su i seoske uprave. društvo

Naselja se nalaze u amfiteatru na zapadu. i setva obroncima sliva Anda iu riječnoj dolini. Andski Koisu (selo Muni i selo Kvankhidatl). Terr. selo je tradicionalno obuhvatalo trag, delove: gyon - naselje, migyi - oranice i deo sjenokoša, beat - deo sjenokoša, alpske pašnjake, pustare, šume itd. Danas je ova struktura poremećena, njive su dijelom pretvorena u kućne bašte. Tradicionalno naselja su prepuna. Tradicije gornjih Anda. naselja (njeni Andi, Gunkha, Gagatl, Rikvani, Ashali, Zilo, Manko, Rushukha) su relativno slobodnog plana, ulice su otvorene, ima dvorišta, domaćinstava. prostori na imanju i dr. Histori. i adm. centar andskog društva Andi, kao i brojna druga sela, ima tradiciju. srednjovjekovna gradska topografija, sa jasnom podjelom na četvrti (rekhun), centar, trg, petak džamija. Svaki kvart ima prostor (kav) za ljude. sastanci, sastanci starješina, itd. Naib, prepuno selo - Muni; njegove ulice, popločane kamenom i pokrivene na vrhu, prolaze ispod kuća i dvorišta poput tunela. Nizovi dvospratnih kuća sa susjednim zidovima (donji spratovi su štale, gornji spratovi su stambeni) daju joj izgled falansterije. Ravni krovovi kuća služe kao terasasto dvorište za gornji red kuća. Gornjoandska sela su dva puta uništavana i spaljivana: nakon Timurove invazije i 1845. nakon Darginske kampanje M. S. Voroncova.

Moderna naselja i stanovanje su pod uticajem Zapadnog Kavkaza. i istočne Evrope otvorenog plana, ravni krovovi kuća se zamjenjuju kosim krovovima od škriljevca ili pocinčanog željeza. Materijal za gradnju - lomljeni kamen za zidove i drvo za krovove. Moderna stan je zadržao tradiciju jedne ili dvije etaže sa ugradnjom sa južne strane. strane sa dubokim galerijama, često zastakljenim. Tradicionalno stan je imao centar, stub, veliki kamin (tavkhan) sa štukaturom; ormari i niše ugrađene u zidove služile su za odlaganje posuđa. Consist. A. je dodijelio posebnu sobu (sobe) za goste - tsIeshur gyakyu.

Odjeća avarskog tipa. Neka vrsta tradicije. supruge odijelo koje je uključivalo dugu haljinu nalik tunici sa jarmom (kwanno), pantalone (oshkhyogi), razno. vrste cipela, uključujući kožne čizme. Pokrivalo za glavu (čuhtu) u obliku polumjeseca nosi se sa „rogovima“ nadole (nosilo se do 1930-ih). Prednji dio je ukrašen svijetlim zlatnim vezom ili brokatnom tkaninom. Povrh chuktua, gornjoandijke su se umotavale u veliku bijelu maramu (kIazi), poput ćebeta, dok su donjoanđanke nosile crni šal bez chuktua. Muž. odijelo je sada osnovno. urbanog tipa.

Ishrana se zasniva na poljoprivrednim i stočarskim proizvodima, dopunjenim povrćem i voćem. Set jela - lokalnih i općih kavkaskih. Popularni su različiti kinilol (khinkali). vrste, servirano sa kuvanim mesom i začinima od belog luka, ingurdol, vrsta tankog somuna punjenog skutom, sa dec. začini, palačinke (tiurtIulol), razložene. knedle (botsibul, sordul) itd.

Tradicionalno zabava - konjske trke, najvažnije, praznici - svadbe, prolećni praznik prve brazde (unso bulolir), praznik završetka posta (K1oleltar). Sačuvano je vjerovanje u magiju, u svijet duhova, koji dolaze u kontakt sa određenim ljudima. Svaka osoba ima nevidljivog dvojnika, samo ono što se dogodilo njegovom dvojniku dogodi se osobi ranije; neposredno prije smrti, dvojnik napušta osobu. U predislamskom periodu A. je objedinio kultni centar na vrhu planine Bahargan, Ch. božanstvo - Ts1ob. O. Za vrijeme proslave Poslanikovog rođendana, tokom drugih proslava, kao i sahrana, obavlja se poseban ritual zikra, čiji je osnivač bio vjerski vjernik. lik Čečenije 2. pol. 19. vijek Kunta Haji. Postoji kult lokalnog sveca - šeika Umaraje (selo Andi). Folklor je dvojezičan (andski i avarski). Muzika folklor je blizak avarskom, ples. - Čečen. A. su poznati kao majstori prikladne reči i smisla za humor.

Saratovska regija: 4

Vladimirska oblast: 2

Voronješka oblast: 2

Moskovska regija: 2

Sverdlovsk region: 2

Regija Kemerovo: 1

Novosibirska oblast: 1

Regija Orenburg: 1

Čeljabinska oblast: 1

Jezik Religija Uključeno u Srodni narodi

Andi (Indije, samoime kunal, kuIvannal) - subetnos Avara. Žive na zapadu Dagestana. Povijesna andska sela nalaze se na južnim ostrugama Andskog grebena, uz lijeve pritoke Andskog Koisua. Etnonim je izveden iz imena najvećeg od sela u kojima žive predstavnici ove nacionalnosti - sela Andi (Botlikhsky okrug Dagestana).

Andijci su najveći u grupi andskih naroda, koja, pored govornika samog andskog jezika, uključuje Ahvahe, Bagulale, Botlihe, Godoberine, Karatine, Tindale, Chamalals.

Broj i naselje

Naučnik RAS-a S. A. Luguev navodi da sve veći broj Andijanaca, kao i drugih Ando-Cezijanaca, „prepoznaje sebe kao dio naroda Avara“.

Priča

Andijci su, prema toponimskim podacima, u antičko doba zauzimali ogromnu teritoriju nizvodno od Andskog Koisua iu Gumbeta. Imena avarskih sela su Mekhelta (avar. Mel'eltɀa), Argvani (Arg'vani), Shabduh (Shhab-dukh), Ichichali (IchichIali), Gornji Inkho i Donji Inkho, Igali (Igyali), Tlyantlyari (L' anlyari), Chirkata (ChIirk'atIa), Betli (Bekyil), Untsukul (Onso-kolo) i drugi, kao i značajan dio drugih toponima, su andskog porijekla. Kasnije je ova grupa Andijanaca očito asimilirana od strane avarskog govornog područja.

Jezik

Napišite recenziju o članku "Andijci"

Bilješke

1. //: Tom 4. Nacionalni sastav i poznavanje jezika, državljanstvo.
2. //: Tom 4. Nacionalni sastav i poznavanje jezika, državljanstvo.
3. Severni Kavkaz. Akademija nauka SSSR-a. Geografski institut, 1957. P. 507.
4. . "Demoskop". .
6. . "Demoskop". .
7. . eki.ee. .
8. //: Tom 4. Nacionalni sastav i poznavanje jezika, državljanstvo.
9. . "Demoskop". .
10. //: Tom 4. Nacionalni sastav i poznavanje jezika, državljanstvo.
11. Luguev S. A. Ando-Tsez // Avari: Istorija, tradicija i običaji, kultura i umjetnost naroda. Mahačkala, 2012. str. 46-47.
12. , With. 149.
13. // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
14. . - Peterburgskoe Vostokovedenie, 2004. - S. 182.

Književnost

• Aglarov M. A.//: monografija / Rep. ed. S. A. Arutjunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M. : Nauka, 2002. - str. 148–158. - 588 str. - (Narodi i kulture). - 1000 primjeraka. - ISBN 5-02-008808-0.(knjiga skenirana u visokoj rezoluciji dostupna je i u formatu od 1,8 GB)
• Narodi Rusije. Atlas kultura i religija. - M.: Dizajn. Informacije. Kartografija, 2010. - 320 str. - ISBN 978-5-287-00718-8.

Avaro-Ando-Tsez narodi Lezgin narodi Dargin narodi Laktsy Nakh narodi

Govorim dagestanskim jezicima Govorim turskim jezicima Govor slovenskim jezicima Govornici nakh jezika Govornici iranskih jezika

Priča

Izvod koji karakteriše Ande

- Pa, gde stavljaš ostatak? - rekao je Dolohov.
- Kako do kuda? "Šaljem te pod stražu!" Denisov je iznenada pocrveneo i povikao. "I smelo ću reći da nemam ni jednu osobu na savesti. Da li ste srećni da nekoga ispratite? nego magiju, ja ću da ti kažem, čast vojnika.
„Pristojno je za mladog grofa od šesnaest godina da kaže ove ljubaznosti“, rekao je Dolohov sa hladnim osmehom, „ali vreme je da to napustiš.“
„Pa, ​​ništa ne kažem, samo kažem da ću svakako ići s tobom“, reče Petja bojažljivo.
„I vreme je da ti i ja, brate, odustanemo od ovih ljubaznosti“, nastavi Dolohov, kao da je našao posebno zadovoljstvo u razgovoru o ovoj temi koja je iznervirala Denisova. - Pa, zašto si ovo odneo sebi? - rekao je, odmahujući glavom. - Zašto ti ga je onda žao? Uostalom, znamo ove vaše račune. Pošaljite im stotinu ljudi i doći će trideset. Umrijet će od gladi ili će biti pretučeni. Pa zar je svejedno ne uzeti ih?
Ezaul, suzivši svoje blistave oči, klimnu glavom s odobravanjem.
- Sve je ovo sranje, nema šta da se raspravljam. Neću da uzimam na dušu. Ti pričaj - pomozi. Pa svinjo "ošo." Samo ne od mene.
Dolohov se nasmijao.
“Ko im nije rekao da me uhvate dvadeset puta?” Ali oni će ipak uhvatiti mene i tebe, sa tvojim viteštvom. – Zastao je. - Ipak, moramo nešto da uradimo. Pošalji mog kozaka sa čoporom! Imam dvije francuske uniforme. Pa, ideš li sa mnom? – upitao je Petju.
- Ja? Da, da, apsolutno”, povikala je Petja, pocrvenevši gotovo do suza, gledajući Denisova.
Opet, dok se Dolohov prepirao sa Denisovim o tome šta treba učiniti sa zatvorenicima, Petja se osećala nespretno i brzopleto; ali opet nisam imao vremena da u potpunosti shvatim o čemu su pričali. "Ako tako misle veliki, poznati ljudi, onda mora biti tako, dakle dobro je", pomislio je. „I što je najvažnije, Denisov se ne sme usuditi da pomisli da ću ga poslušati, da mi može komandovati. Definitivno idem sa Dolohovim u francuski logor. On to može, a mogu i ja.”
Na sve Denisovljeve pozive da ne putuje, Petja je odgovorio da je i on navikao da sve radi pažljivo, a ne Lazarov nasumično, i da nikada nije razmišljao o opasnosti po sebe.
„Jer“, slažete se i sami, „ako ne znate tačno koliko ih ima, životi možda stotina zavise od toga, ali eto, mi smo sami, i onda stvarno želim ovo, i sigurno ću, definitivno idi, nećeš me zaustaviti.” “, rekao je, “bit će samo gore...

Odjeveni u francuske šinjele i šake, Petja i Dolohov odvezli su se do čistine sa koje je Denisov gledao na logor i, ostavivši šumu u potpunom mraku, spustili se u jarugu. Sjahavši dole, Dolohov je naredio kozacima koji su ga pratili da sačekaju ovde i jahao brzim kasom duž puta do mosta. Petya je, opčinjen uzbuđenjem, jahao pored njega.
„Ako nas uhvate, neću odustati živ, imam pištolj“, šapnula je Petja.
„Ne govori ruski“, rekao je Dolohov brzim šapatom, a u istom trenutku se u mraku začuo krik: „Qui vive?“ [Ko dolazi?] i zvonjava pištolja.
Krv je pojurila u Petjino lice i on je zgrabio pištolj.
„Lanciers du sixieme, [Lanceri šestog puka.]“, rekao je Dolohov, ne skraćujući niti povećavajući korak konja. Na mostu je stajao crni lik stražara.
– Mot d’ordre? [Recenzija?] – Dolohov je držao konja i jahao u šetnji.
– Dites donc, le colonel Gerard est ici? [Recite mi, je li pukovnik Gerard ovdje?] - rekao je.
"Mot d'ordre!" reče stražar bez odgovora, blokirajući put.
„Quand un officier fait sa ronde, les sentinelles ne requestent pas le mot d"ordre...", viknuo je Dolohov, iznenada pocrvenevši, zaleteći konja u stražara. „Je vous demande sile colonel est ici?" [Kada je oficir ide oko lanca, stražari ne traže pregled... Pitam, je li pukovnik ovdje?]
I, ne čekajući odgovor od stražara koji je stajao po strani, Dolohov je brzim korakom krenuo uz brdo.
Primetivši crnu senku čoveka koji prelazi cestu, Dolohov je zaustavio ovog čoveka i pitao gde su komandant i oficiri? Ovaj čovek, vojnik sa torbom na ramenu, stao je, prišao Dolohovljevom konju, dodirujući ga rukom, i jednostavno i prijateljski rekao da su komandant i oficiri više na planini, sa desna strana, u seoskom dvorištu (tako je nazvao gospodarsko imanje).
Vozeći se cestom, sa čije se obje strane iz vatre čuo francuski razgovor, Dolohov je skrenuo u dvorište dvorske kuće. Prošavši kroz kapiju, sjaha s konja i priđe velikoj vatri u plamenu, oko koje je sjedilo nekoliko ljudi i glasno razgovarali. Nešto je ključalo u loncu na ivici, a vojnik u kačketu i plavom šinjelu, klečeći, jarko obasjan vatrom, mešao ga je šimrom.
"Oh, c"est un dur a cuire, [Ne možete izaći na kraj sa ovim đavolom.]", rekao je jedan od policajaca koji je sjedio u sjeni sa njim. Suprotna strana vatre.
“Il les fera marcher les lapins... [On će ih proći...]”, rekao je drugi kroz smijeh. Obojica su zaćutali, zavirujući u tamu na zvuk Dolohova i Petje, približavajući se vatri sa svojim konjima.
- Bonjour, gospodo! [Zdravo, gospodo!] - rekao je Dolohov glasno i jasno.
Policajci su se promeškoljili u sjeni vatre, a jedan, visoki oficir s dugim vratom, zaobišao je vatru i prišao Dolohovu.
“C”est vous, Clement?” rekao je. “D”ou, diable... [Jesi li to ti, Klemente? Gde dođavola...] - ali nije završio, saznavši svoju grešku, i, blago namršten, kao da je stranac, pozdravio je Dolohova, pitajući ga kako može da služi. Dolohov je rekao da on i njegov prijatelj sustižu svoj puk, i pitao, obraćajući se svima općenito, znaju li oficiri nešto o šestom puku. Niko ništa nije znao; i Petji se učini da su oficiri počeli da ispituju njega i Dolohova s ​​neprijateljstvom i sumnjom. Svi su ćutali nekoliko sekundi.
„Si vous comptez sur la soupe du soir, vous venez trop tard, [Ako računate na večeru, onda ste zakasnili.]“, rekao je glas iza vatre uz suzdržani smeh.
Dolohov je odgovorio da su puni i da noću treba da idu dalje.
Dao je konje vojniku koji je mešao lonac i čučnuo kraj vatre pored dugovratog oficira. Ovaj oficir, ne skidajući pogled, pogleda Dolohova i ponovo ga upita: u kom je on puku? Dolohov nije odgovorio, kao da nije čuo pitanje, i, zapalivši kratku francusku lulu, koju je izvadio iz džepa, upitao je oficire koliko je siguran put od kozaka ispred njih.
„Les razbojnici sont partout, [Ovi razbojnici su posvuda.]“, odgovorio je oficir iza vatre.
Dolohov je rekao da su kozaci strašni samo za takve nazadne ljude kao što su on i njegov drug, ali da se kozaci verovatno nisu usuđivali da napadnu velike odrede, dodao je upitno. Niko se nije javio.
„E, sad će otići“, mislio je Petja svakog minuta, stojeći ispred vatre i slušajući njegov razgovor.
Ali Dolohov je ponovo započeo razgovor koji je zastao i direktno je počeo da pita koliko ljudi imaju u bataljonu, koliko bataljona, koliko zarobljenika. Pitajući o zarobljenim Rusima koji su bili sa svojim odredom, Dolohov je rekao:
– La vilaine affaire de trainer ces cadavres apres soi. Vaudrait mieux fusiller cette canaille, [Loše je nositi ove leševe sa sobom. Bilo bi bolje upucati ovo kopile.] - i glasno se nasmijao tako čudnim smehom da je Petja pomislio da će Francuzi sada prepoznati prevaru, i nehotice se udaljio od vatre. Na Dolohovljeve reči i smeh niko nije reagovao, a francuski oficir, koji nije bio vidljiv (ležao je umotan u kaput), je ustao i nešto šapnuo svom saborcu. Dolohov je ustao i pozvao vojnika s konjima.
"Hoće li služiti konje ili ne?" - pomisli Petja, nehotice prilazeći Dolohovu.
Konji su dovedeni.
„Bonjour, gospodo, [Ovde: zbogom, gospodo.]“, rekao je Dolohov.
Petja je htela da kaže bonsoir [dobro veče] i nije mogla da završi reči. Policajci su jedan drugom nešto šaputali. Dolohovu je trebalo mnogo vremena da uzjaše konja koji nije stajao; onda je izašao kroz kapiju. Petja je jahao pored njega, želeći i ne usuđujući se da se osvrne da vidi da li Francuzi trče ili ne trče za njima.
Stigavši ​​do ceste, Dolokhov se ne vozi natrag u polje, već duž sela. U jednom trenutku je stao, slušajući.
- Čuješ li? - on je rekao.
Petja je prepoznala zvuke ruskih glasova i vidjela tamne figure ruskih zarobljenika u blizini vatre. Silazeći do mosta, Petja i Dolohov prošli su pored stražara, koji je, bez reči, mrko koračao mostom, i odvezao se u jarugu gde su čekali kozaci.
- Pa, zbogom sada. Reci to Denisovu u zoru, pri prvom pucnju”, rekao je Dolohov i hteo da ode, ali Petja ga je zgrabio rukom.
- Ne! - povikao je, - ti si takav heroj. Oh, kako je dobro! Kako sjajno! Kako te volim.
„Dobro, dobro“, rekao je Dolohov, ali Petja ga nije puštao, a Dolohov je u mraku video da se Petja saginje prema njemu. Hteo je da se poljubi. Dolohov ga je poljubio, nasmijao se i, okrenuvši konja, nestao u tami.

X
Vrativši se u stražarnicu, Petya je pronašla Denisova na ulazu. Denisov ga je čekao, uzbuđen, uznemiren i ljut na sebe što je pustio Petju.
- Nazdravlje! - viknuo je. - Pa, hvala Bogu! - ponovio je slušajući Petjinu oduševljenu priču. „Šta, dođavola, nisam mogao da spavam zbog tebe!“ rekao je Denisov. „Pa, hvala Bogu, sada idi u krevet.“ I dalje uzdišem i jedem do kraja.
„Da... Ne“, reče Petja. – Ne želim još da spavam. Da, znam i sam, ako zaspim, gotovo je. A onda sam se navikao da ne spavam prije bitke.
Petya je neko vrijeme sjedio u kolibi, radosno se prisjećajući detalja svog putovanja i živo zamišljajući šta će se dogoditi sutra. Zatim je, primetivši da je Denisov zaspao, ustao i otišao u dvorište.

Andijci su jedan od najstarijih autohtonih naroda Dagestana, čiji su se preci pojavili u regiji u bronzanom dobu. Andijci su se odlikovali sklonošću za trgovinu i preduzetništvo, govorili su nekoliko jezika, bili elokventni i oštrog jezika. Glavni predmet materijalne kulture, koji je stoljećima veličao narod, je tradicionalna andska burka, koja je štitila od metaka, bodeža i nevremena.

Ime

Ime Andi su dali susjedni narodi, na osnovu imena jednog od lokalnih sela - Andi. Čečeni koriste riječ Andi u odnosu na nacionalnost, Avari - Andisel. Egzoetnonimi potiču od imena jednog od najvećih andskih naselja - Andi.
Samoime Andijanaca je gvannal, koje seže u antičko doba. Neki istraživači se pridržavaju verzije da se odnosi na područje Ganna i istoimeno selo. Naselje, koje se nalazi sjeverno od sela Andi, smatra se jednim od najstarijih u regionu. U prijevodu s hebrejskog, “ganna”im znači “revan za vjeru”: vjeruje se da je prije pojave kršćanstva i islama judaizam dominirao regijom, što objašnjava pojavu imena.

Gdje žive, broj

U davna vremena, Ande su zauzimale ogromna područja u Gumbetu i slivu Andske rijeke Koisu. Zemlja, okružena lancem snježnobijelih stjenovitih grebena Bahargana, smatrala se teško pristupačnom zbog svog prirodnog položaja i odbrambenih struktura izgrađenih na granicama.
Popis iz sedamdesetih godina 19. vijeka pokazuje da su Andi živjeli u sedam malih naselja. Oni su činili oko hiljadu i po domaćinstava sa ukupno 5.693 stanovnika. Andijci iz susjednog Naiba u naseljima Kvanhidatl i Muni ostali su nestali.
Sljedeći popisi pokazuju porast stanovništva:

• 1926 - 7595 ljudi.
• 1938. - 9750 ljudi.
• 2002. - 21.808 ljudi.

Zabilježen popis stanovništva iz 2010 nagli pad do 11.789 Andijanaca. To je zbog uključivanja nekih predstavnika nacionalnosti među Avarski narod, što također uključuje:

• Akhvakhians
• Karatinci
• bagulaly
• tyndales
• chamalalaly
• Botlikh ljudi
• Hodoberijanci

Prema procenama stručnjaka, broj Andijanaca je oko 25.000 ljudi. Većina živi u sjeverozapadnim regijama Dagestana u okruzima Botlikh, Khasavyurt, Babayurt, Kizilyurt, Novolak, Tarumov i Kizlyar.

Jezik

Ljudi govore andskim jezikom, koji je dio ibersko-kavkaske porodice, avarsko-andocezne grupe. Jezik postoji samo u usmenom obliku, uključuje dva dijalekta, koji se razlikuju po dijalektu i leksičkom sastavu. Za pisanje se koristi avarsko ili arapsko pismo, a avarski jezik se uči u osnovnim školama.

Priča

Rano bronzano doba se smatra vremenom kada su ovu regiju istraživali drevni preci Andijanaca. U blizini sela Gagatl (takođe Gagatli) otkriveni su tragovi naselja iz 3.-2. milenijuma pre nove ere. Prvi pouzdani spomeni naroda datiraju iz 9. vijeka prije nove ere u spomeniku „Svečani natpis“ asirskog kralja Sargona II. Izvještava da je kralj "pokorio Andijce", zarobivši 4.200 stanovnika.
Na početku novog milenijuma, stari Andanci su se podelili u dve grupe:

1. Oni koji su živjeli u donjem toku Andskog Koisua: živjeli su odvojeno, kasnije asimilirani od strane Avara.
2. Koisu, koji su zauzimali teritorije srednjeg i gornjeg toka andskih naroda, bili su podijeljeni na 8 plemenskih plemena, čiji potomci danas čine grupu andskih naroda.

Tokom srednjeg vijeka, Tamerlan je izvršio invaziju, što je dovelo do prodora i uspostavljanja islama u regiji. Nakon pada Kazikumukh Shamkhalatea, Andijci su stvorili svoju nezavisnu državu, koja je kasnije postala poznata kao “savezna republika Andija”. Vlast je bila u rukama godišnjih biranih vladara zajednice, Narodnog vijeća staraca. Sud je vođen po šerijatskim ili zakonskim kodeksima, u zavisnosti od džemata, zakoni su se mogli razlikovati.
Tokom Kavkaskog rata, Andijci su stajali pod zastavama ideološkog inspiratora Šamila, šaljući oko 1000 konjanika u borbu. Godine 1921. narod je postao dio Dagestanske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike koju je formirala nova vlada. Tokom godina sovjetske vlasti, proizvodnja buroka je bila zabranjena u regiji, jer se vjerovalo da odvlači pažnju lokalnog stanovništva od rada na kolektivnoj farmi.

Izgled

Andijci pripadaju kavkaskom tipu kavkaske rase. Prepoznatljive karakteristike izgleda:

• prijelazne nijanse za oči;
• crna, smeđa, tamnosmeđa kosa;
• široko lice;
• konveksna uska čeljust;
• visok rast;
• jake građe.

Cloth

Tradicionalna muška nošnja nije se razlikovala od avarske: potkošulju i pantalone dopunjavali su bešmet, čerkeški kaput, burka i papaka. Ženska odjeća je raznovrsnija: u svakodnevnom životu nosile su haljinu u obliku tunike sa širokim rubom i ravnim rukavima, blago uvučenu u gaće u struku. Odozgo su bili umotani u komad bijele tkanine od glave do pete.

Posebnost ženske odjeće je chukta kapa: kapa u obliku polumjeseca sa „rogovima“ okrenutim prema dolje. Bočni dijelovi čukte bili su obloženi crvenom svilom, srednji dio ljubičastom svilom, a pozadi je bio vlak koji je dodirivao rub haljine. Pokrivalo za glavu bilo je važno u tradiciji. Ako bi žena iz Andije skinula kapu i izgovorila bilo kakav zahtjev uz dodatak "u ime ovog Čuhto-Kazija", njena želja je bila bespogovorno zadovoljena, bilo da se radi o prekidu dvoboja ili čak razvodu.

Andean Burka

Andska burka, simbol kavkaskih planinara, postala je moderan odevni predmet ruske vojske u 19. veku. Puškin i Ljermontov su pisali o tome više puta; simbol revolucije Vasilij Ivanovič Čapajev zauvijek će ostati u sjećanju ljudi obučen u narodnu andsku nošnju.

Burka je odjeća na ramenu filcana od vune jedinstvenih andskih koza, crne ili bijele. Ogrtač se odlikovao ravnim rezom, suženim ramenima, bez zatvarača i širokim rubom, koji je mogao pokriti ne samo vlasnika, već i konja. Posebnost andske burke bila je njena posebna metoda filcanja, koja se sastojala od 15 uzastopnih faza. Upotreba vune od posebne pasmine ovaca za stvaranje materijala dala je nenadmašna svojstva.
Zahvaljujući tome, burka je služila kao oklop i štit: u nju su se zaglavili meci i bilo je nemoguće probiti je bodežom ili sabljom. Antički izvori spominju ratnike u crnoj odjeći, za izuzetna svojstva odijela su znali širom svijeta. Godišnji izvoz andskih burki početkom 20. vijeka iznosio je više od 30.000 komada u vrijednosti od oko 50.000 rubalja.

Porodicni zivot

Andijci su se naselili u zajednicama (džematima), koje su uključivale nekoliko velikih klanova, računajući po majčinoj liniji. U rodovima su živjeli u malim porodicama, dvije-tri generacije, ali su koncepti uzajamne pomoći, porodične časti, krvne osvete i poštovanja starijih bili izuzetno važni.

Ogromna većina porodica praktikovala je monogamiju; poligamne veze su bile retke. Dob za udaju počinjao je za dječake i djevojčice sa 15 godina. Podsticana je porodična zatvorenost unutar džemata: pošto je broj rođenih u jednom selu rijetko prelazio 7-8, bili su dozvoljeni brakovi u bliskom srodstvu do uključujući i rođake. Postojala su 3 načina da se venčate:

1. Po dogovoru sa provodadžisanjem.
2. Otimanje.
3. Odlazeći od kuće.

Posljednje dvije opcije nisu bile dobrodošle, smatrane su sramotnim i često su izazivale krvnu osvetu. Takav je događaj bio posebno rizičan za djevojku: često se dešavalo da mladoženjini roditelji ne prihvate mladu sa sumnjivom istorijom. Mladoženja, kome su porodična čast i poštovanje roditelja bili na prvom mestu, odbio je devojku. Također se nije mogla vratiti kući pod prijetnjom smrću, pa je jedini izlaz bio da pobjegne u druge zemlje ili da umre bez dozvole.
Tradicionalna vjenčanja počinjala su sklapanjem provoda; nije bilo cijene za mlade; miraz je ostao u vlasništvu mlade do kraja njenog života. Na dan vjenčanja po djevojku je došao svadbeni voz prijatelja i rodbine mladoženja: stanovnici zajednice stvarali su mu prepreke, ne dozvoljavajući mu da ode i tražeći isplatu. Nakon što je mlada stigla u mladoženjinu kuću, provodadžije su bile poslane njenim roditeljima: njihov zadatak je bio da predaju miraz.

Život

Život u andskom basenu, okruženom planinskim lancem, odredio je tradicionalna zanimanja ljudi. Stanovnici planinskih područja bavili su se stočarstvom i pokušavali da obrađuju kamenito tlo terasa. Donji Andi preferirali su poljoprivredu, vrtlarstvo i povrtlarstvo. Konji su uzgajani i korišteni za transport. Trgovina je igrala važnu ulogu u životu Andijanaca: glavni izvori prihoda bili su prodaja burke i soli.

Religija

Većina Andijanaca se pridržava tradicionalne religije za regiju, ispovijedajući sunitski islam. U sjećanju naroda sačuvana su tradicionalna vjerovanja povezana sa duhovima čuvarima planina, rijeka, šuma, zaštitnicima zanata i zlim duhovima.
Vrhovno božanstvo se zvalo TsIob, a glavni kultni centar nalazio se na planini Bahargan. Ritual traženja kiše, koji se izvodi tokom velike suše, još uvijek se praktikuje. Da bi to učinili, Andi se zajedno sa vjerskim službenikom penju na vrh planine, gdje mole za milost u obliku kiše uz molitve i ritualni ples.

Video

I dalje veruju da će bar reći „hvala“. Tokom nedelje, vojni kolumnista Novaja gazeta Vjačeslav Izmailov bio je u Dagestanu. Putovao sam na mjesta gdje su prije tri godine milicije i ruski vojnici uzvratili Basajevljevim bandama i...

I dalje vjeruju da će barem reći "hvala"

Tokom sedmice, vojni kolumnista Novaja gazeta Vjačeslav Izmailov boravio je u Dagestanu. Putovao sam na mjesta gdje su prije tri godine milicije i ruski vojnici uzvratili bandama Basajeva i Khattaba.

Dagestan. avgust 1999
Analizirajući događaje od prije tri godine u vezi s napadom militanata iz Čečenije na Dagestan, može se s potpunim povjerenjem izvući nekoliko zaključaka. Prvo, ovaj napad nije bio neočekivan za rukovodstvo i agencije za provođenje zakona Republike Dagestan. Drugo, to nije bilo neočekivano za rukovodstvo i sigurnosne snage Rusije. Treće, ni prvi ni drugi nisu poduzeli odgovarajuće mjere da spriječe ovaj lokalni rat, koji je u avgustu-septembru 1999. doveo do brojnih žrtava među stanovnicima okruga Botlikh, Tsumadinsky, Buinaksky, Novolaksky u Dagestanu i ruskog vojnog osoblja. O velikim materijalnim gubicima u ovom kontekstu je nepristojno i govoriti.
Militanti iz Čečenije su se spremali da napadnu Dagestan i to su učinili potpuno otvoreno. U maju 1998. Khattab je izveo velike militantne vježbe u području jezera Kezenodam na granici regije Vedeno u Čečeniji i regije Botlikh u Dagestanu. Nepoznate osobe iz Čečenije su 9. marta 1999. godine zapalile šest farmi stanovnika sela Gagatli, okrug Botlik, na granici sa Čečenijom.
Dana 20. aprila 1999. godine u Groznom, na kongresu naroda Čečenije i Dagestana, Shamil Basayev je otvoreno izjavio potrebu za smjenama u rukovodstvu Dagestana i stvaranjem jedinstvene islamske države na Kavkazu planiranom za avgust, odnosno ujedinjenjem. dvije republike pod njihovim barjacima.

D Agestanski sljedbenici vehabizma također su otvoreno podržavali Basayeva i Khattaba i zapravo ih podsticali da napadnu njihovu domovinu. Na primjer, jedan od osnivača vehabizma u Dagestanu, koji je otvoreno promovirao ovu doktrinu još 80-ih godina, rodom iz sela Khvarshini, Tsumadinsky okrug, Bagautdin Magomedov, pozvao je čečenske militante da odu u Dagestan, obećavajući im podršku lokalni gorštaci.
U tome su Bagautdina Magomedova podržali avarski pjesnik Adallo Aliyev, koji je postao čečenski brigadni general, i Ahmed Tagiyev, rodom iz sela Ansalta u regiji Botlikh u Dagestanu, koji je također postao general u Ičkeriji. Oni su bili ti koji su izjavili da će ljudi čim Hatab i Basajev uđu u Dagestan stati na njihovu stranu.
U početku su militanti planirali napad na Dagestan za drugu polovinu avgusta, ali su neki događaji ubrzali ovaj proces. Krajem jula 1999. dagestanski policajci su pucali na Bagautdina Magomedova (Čečeni ga zovu Magomadov) i njegovu grupu u blizini sela Echeda, Cumadinski okrug. Kao odgovor, 2. avgusta Bagautdinova banda je napala okrug Cumadinsky, pokušavajući da zauzme nekoliko sela. Dana 7. avgusta, bande Shamila Basayeva i Khattaba gotovo bez borbe su zauzele sela Ansalta, Rakhat i Shoroda u regiji Botlikh.
Ali narodi Dagestana nisu podržavali bandite.
Tada su militanti odlučili da izvrše minimalni zadatak: da s jedne strane blokiraju prolaz Andska vrata, a s druge da dignu u zrak most u oblasti sela Muni i tako odsjeku tri planinska područja - Tsumadinsky , Botlikhsky i Akhvakhsky - iz ostatka Dagestana. Zatim proglasite jedinstvenu islamsku državu.
Da bi izvršili ovaj zadatak, militanti su morali proći kroz visokoplaninska sela u Andima.

Ko su Andijci
Devet andskih sela administrativno je dio okruga Botlikh. Njihovi stanovnici sebe smatraju jednom etničkom grupom pod nazivom Andi. Za postojanje ove etničke grupe poznato je najmanje 2500 godina.
Krajem 30-ih godina dvadesetog stoljeća mnoge male narodnosti Dagestana umjetno je ujedinila sovjetska vlast sa brojnijim, uključujući Ande od 40.000 ljudi s Avarima. A u petoj koloni pasoša Andijci sada imaju drugu nacionalnost.
Zapravo, iako su Andijci u svakodnevnom životu veoma slični Avarima, andski jezik se bitno razlikuje od Avara, a po svom mentalitetu, kulturi i običajima, Andijci su ipak bliži Čečenima. A ekonomski, andska sela su bila mnogo više povezana sa regijom Vedeno u Čečeniji nego sa Botlihom.
Od pamtivijeka, znanje čečenskog jezika smatralo se prestižnim za Andijce. Mnogi mladići iz Anda su čak bili posebno poslani u Vedeno da studiraju u tu svrhu. Do nedavno, odnosno prije raspada Sovjetskog Saveza i dolaska Džohara Dudajeva na vlast u Čečeniji, za Andijce je postojao jedan put za Khasavyurt i Mahačkalu - kroz oblast Vedeno u Čečeniji. Brakovi između Čečena i Anda nisu bili neuobičajeni u to vrijeme. Na primjer, baka Basajevih se smatra Indijankom.
Poznavajući nezavisan i ponosan karakter Andijanaca, sjećajući se običaja krvne osvete koji je preživio tokom 70 godina sovjetske vlasti, Čečeni su pokušavali da ne sukobe s njima. A tokom godina bezakonja - 1996-1999 - nijedan stanovnik nije kidnapovan radi otkupa od strane bandita iz andskih sela. A Ande su uvijek oštro reagovale na pokušaje krađe stoke: pronalazili su određene krivce i oduzimali im mnogo više stoke. Kada su u martu 1999. Čečeni spalili šest andskih farmi, Andi su odgovorili uništavanjem trinaest čečenskih.
Ali to je bio rijedak izuzetak, jer su dugi niz stoljeća Andijci i Čečeni živjeli u harmoniji. Tokom prve čečenske kampanje - 1994-1996 - u svakoj andijskoj kući živelo je od 10 do 30 izbeglica iz Čečenije, kojima su Andijci davali ne samo smeštaj, već i hranu besplatno...

I iz priče Arzuluma Islamova o pregovorima sa Širvanijem Basajevim
Mnogi stanovnici regije Vedeno, sjećajući se kako su im Dagestanci, a posebno Andijci pomogli u teškim vremenima, uvjerili su braću Basayev i Khattab da ne idu s oružjem u Dagestan i, prije svega, kroz andska sela. Uzalud. Ponos ih je, kako sami Čečeni kažu, kontrolirao u većoj mjeri nego razum. Sedamdesetogodišnji stanovnik andskog sela Gagatli, Arzulum Islamov, i s njim još troje starijih Andijanaca, ovlastili su stanovnici andskih sela da pregovaraju sa militantima. 7. avgusta prešli su na teritoriju Čečenije.
Arzulum Islamov kaže:
“Pokušali su da izvrše psihološki pritisak na nas. Militanti su uperili u nas mitraljeze, mitraljeze i bacače granata. Shirvani Basayev, koji je vodio militante u našem pravcu, odbio je da se sastane s nama. Preko radija je rekao da nemamo šta da radimo u njegovom štabu. A ako pustimo njegove trupe kroz andska sela do prijevoja i mosta u području sela Muni bez otpora, onda nas neće dirati. Više nije pričao.
Dva dana kasnije ponovo sam otišao na pregovore sa militantima. Ovaj put sam mogao da se sretnem sa Širvanijem Basajevim.
Pričao mi je arogantno. Rekao je da dolaze da nas podučavaju islamu. Rekao sam da ih sami možemo mnogo naučiti. Pozvao sam ga da posjeti naša sela bez oružja i svojim očima se uvjeri u našu privrženost muslimanskoj tradiciji.
Ali Shirvani je rekao da nema vremena da ide na ekskurzije. Upozorio je da će, ako ne pustimo njegov odred do prolaza Muni, preći preko naših leševa. Rekao sam Basajevu da ako ubiju muškarce, naše će se žene, kao mačke, uhvatiti za grlo.
Basajev je hteo da nas nadmudri. Tražio je da ih puste unutra barem da pomognu braći koja su umirala u selima Ansalta i Rakhat, boreći se sa ruskom vojskom. Rekao sam da Andijci ne mogu dozvoliti onima koji dolaze sa lošim namjerama da prolaze kroz njihovu zemlju. Militanti su međusobno razgovarali na čečenskom. Ali znam čečenski jezik i shvatio sam da nas mogu uništiti. Kada smo otišli, otvorili su vatru na nas.”

Odakle Andama oružje?
Indijanci iz cijele zemlje dolazili su u svoju domovinu. Musa Abuyazidov, koji živi i radi u Moskvi, donio je Andiju cijeli auto humanitarne pomoći: hranu, šatore, ćebad. Materijalnu pomoć Andijcima pružili su čelnici i stanovnici susednih regiona Dagestana, šef administracije okruga Karabudakhent Umalat Nasrudinov, akademik Šamil Alijev i generalni direktor Dagenerga Gamzat Gamzatov...
Odbranu andskih sela predvodio je načelnik policije grada Khasavyurt, potpukovnik Umakhan Umakhanov, rodom iz andskog sela Rikvani. Umahanov je u to vrijeme već bio legendarni čovjek. Godine 1994. sam je uspio neutralizirati naoružanog razbojnika i odlikovan ordenom „Za ličnu hrabrost“, a 1996. uspio je spasiti nekoliko desetina talaca iz kandži Radueva i njegove bande u blizini Pervomajskog. Uključujući i novosibirske policajce. Za šta je odlikovan još jednim Ordenom za hrabrost.
Desna ruka Umakhanov je bio još jedan poznati Andian - Sulejman Sulejmanov, kandidat pravnih nauka, zamjenik predsjednika izborne komisije Republike Dagestan 1995-1999.
Andijci su oružje dobijali i službenim i nezvaničnim putem. Umakhanov je preko rukovodstva republike dobio više od stotinu karabina za miliciju. Ali Andijci su za njih svojim novcem kupovali mitraljeze, mitraljeze, bacače granata i municiju. I to uglavnom na tržištima same Čečenije. Prema bivšim policajcima, jurišna puška Kalašnjikov tada je koštala 16 hiljada rubalja. Da bi kupio mitraljez, Indijanac je morao prodati dvije krave.
Riječ "andski" je ovih dana bila sinonim za herojstvo. U telefonskom razgovoru sa Umahanom Umahanovim, šef Republike Dagestan, Magomedali Magomedov, obećao je Andijcima da će nadoknaditi sve troškove ako ne dozvole militantima da prođu kroz njihove zemlje.

Prva borba
Dana 13. avgusta, oko 18.00 sati, Basajevci su krenuli u tri pravca prema andskim selima. Prvi ih je ugledao pastir Ahmed Uvejsov. Jedan stariji Andanac dotrčao je do položaja milicije i upozorio na opasnost. Zajedno sa milicijom, 10 policajaca iz Mahačkale koji su stigli da pomognu krenulo je u borbu.
Zanimljivo je da je veteran Velikog domovinskog rata, 80-godišnji Indijac Rasul Bekmirzaev, rekao: „Ne pucajte prvi. Neka čečenski militanti počnu.” A kada su otvorili vatru na automobil koji je dostavljao hranu na položaj, Andijci su se borili.
Nastavilo se do jutra 14. avgusta. Nije bilo dovoljno baklji, a Andi su za rasvjetu koristili zapaljene automobilske gume koje su spuštali s planine prema militantima.
Militanti su u ovoj bitci izgubili dvadesetak ljudi. Andians - jedan, mladi policajac Ismail Ismailov, koji je prije dva dana proslavio vjenčanje. Štaviše, Ismailov nije umro od metaka militanata, već tokom ruskog vazdušnog napada.
I u budućnosti su Andijci pretrpjeli gubitke najvećim dijelom upravo iz tog razloga. Na kraju su tražili da prestanu koristiti avione, jer su piloti stalno pravili greške i udarali svoje.
Dana 16. avgusta, milicije pod komandom Sulejmana Sulejmanova digle su u vazduh automobil u kojem se vozio Širvani Basajev. Mlađi brat teroriste br. 1 je ranjen. Istog dana milicija je konačno dobila pojačanje. U pomoć su stigli motorizovani bataljon 136. Bujnakske brigade, bataljon 102. brigade unutrašnjih trupa pod komandom pukovnika Jegorova i grupa padobranaca.
Dana 18. avgusta, milicija je zajedno sa ruskim vojnicima pod komandom istog Sulejmana Sulejmanova preuzela od militanata dominantne visove Onšitliguna, a 21. avgusta se borio andski komandant, potpukovnik Umahanov, sa milicijom i padobrancima. neprijatelja s prijevoja Kharami, kroz koji su se Basajevici snabdjevali oružjem i municijom. Odsječeni od logističke podrške, 24. avgusta, prorijeđene bande Khattab i Basayev napustile su sela Ansalta, Rakhata, Shoroda i Tando i otišle u Čečeniju.
26. avgusta 1999. u Botlih je stigao ruski premijer Vladimir Putin zajedno sa liderom republike Magomedalijem Magomedovim i tadašnjim ministrom unutrašnjih poslova Vladimirom Rušailom. Obećano je da nijedan stanovnik okruga Botlikh neće ostati bez pažnje.
Zaista, sela Ansalta, Rakhat, Shoroda i Tando, uništena ruskom avijacijom, sada su obnovljena. Ali pravi heroji - Andijci koji nisu pustili militante u svoja sela - bili su, kao i uvijek, zaboravljeni. Ali Andijci su klali svoju stoku, hranili milicije i vojnike regularne vojske - donosili su od kuće sve čime su bili bogati. Zamislite da su vojnici stigli u letnjoj odeći, a temperatura vazduha ovde u planinama noću je pala na -2o C. Tu su dobro došle svetski poznate andske burke.
Ne samo da Andijci nisu nadoknađeni za materijalne gubitke, niko od čelnika zemlje i Dagestana nije došao u andska sela i rekao im hvala. Kažu da je Vladimir Putin trebao da sleti 26. avgusta helikopterom u najveće od andskih sela - selo Andi. Ali vrijeme nas je iznevjerilo. Bila je magla, a Putin je sleteo u Botlih.
Kada su počeli pripremati dokumentaciju za dodjelu nagrada, uspostavljene su ozloglašene kvote. A onda su mnogi odbili nagrade. Muškarci andskog sela Gagatli odbili su u punoj snazi, jer, nakon što su dobili bilo kakvu nagradu, ne bi mogli pogledati u oči svojim ženama, koje su s njima dijelile sve nedaće i neimaštine tokom dana borbe. Andske žene i djeca iskopali su do 20 km rovova i drugih odbrambenih objekata.
Kada sam se prošle sedmice sreo sa stanovnicima andskih sela, vjerovali su da će ruski predsjednik čuti za njih. A onda se mora sjetiti kako je tih dana s ljubavlju i ponosom govorio o hrabrim Dagestancima. Ali upravo su Andijci bili ti koji su, možda, tih dana bili prvi koji su bili vrijedni niskog naklona i poštovanja. Ovaj narod je ostvario podvig.
Andijci su bili ti koji su demonstrirali svoju privrženost Rusiji u avgustu 1999. godine i spasili je od sramote.

Vojni kolumnista Novaja Gazeta, Dagestan - Moskva

Andijci, Andal, Andii, Guvanal (samoime), ljudi u Rusiji. Broj ljudi: 25 hiljada. Pogledajte Andski narodi , autohtono stanovništvo Dagestana. Govore andskim jezikom; postoji 7 dijalekata, koji su kombinovani u 2 dijalekta - gornjoandski i donjoandski. Pisanje zasnovano na ruskoj grafiki. Avarski, ruski i (među muškarcima) čečenski jezici su široko rasprostranjeni. Vjernici su sunitski muslimani.

U 1. veku nove ere, Andijce spominje Plinije Stariji. U 14. veku se uspostavio islam; ranije je hrišćanstvo prodrlo u Ande. Andia je bila federacija samoupravnih ruralnih društava. U XIV-XV vijeku postojao je Andski Šamkaldom. Nakon pripajanja Dagestana Rusiji, Andijci su učestvovali u Kavkaskom ratu. Godine 1921. Andijci su postali dio Dagestanske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike (od 1991. - Republika Dagestan).

Osnova tradicionalne privrede Gornjeg Andijana je obradivo terasasto ratarstvo i transhumantno alpsko stočarstvo, dok se u Niskoandijcima specijalizirala hortikultura čiji su se proizvodi razmjenjivali za stoku i poljoprivredne proizvode. Domaći zanati - izrada naramenica, rudarstvo i proizvodnja kuhinjske soli.

Prikaz srodstva je bilateralni, po generacijama se izvodi deskriptivno, karakteristične su klanske patrijarhalne srodne zajednice - tukhumi. Tradicionalna porodica je mala.

Tradicionalna naselja su pretrpana, gornjoandska sa relativno otvorenim planom. Andi, kao i brojna druga sela, ima tradicionalnu srednjovjekovnu urbanu topografiju.

Odjeća Andijanaca je avarskog tipa, jedinstvena ženska nošnja sa chuktu kapom za glavu u obliku polumjeseca, koja se nosi sa „rogovima“ nadole.

Hrana se bazira na poljoprivrednim i stočarskim proizvodima, povrću i voću. Izbor domaćih i pankavkaskih jela.

Tradicionalna zabava su konjske trke, najznačajniji praznici su svadbe, prva brazda, kraj posta. Sačuvano je vjerovanje u magiju i razne duhove. Folklor je dvojezičan (andski i avarski).

M. A. Aglarov

Narodi i religije svijeta. Encyclopedia. M., 2000, str. 49.

Pročitajte dalje:

Andski narodi, grupa naroda unutar Ando-Tsez (Ando-Dido) naroda u Dagestanu.