Prijelaz iz XV - XVI vijeka. - prekretnica u istorijskom razvoju ruskih zemalja. Pojave karakteristične za ovo vrijeme imale su direktan utjecaj na duhovni život Rusije, na razvoj njene kulture i predodredile prirodu i smjer istorijskog i kulturnog procesa. Prevazilaženje fragmentacije i stvaranje jedinstvene državne vlasti stvorilo je povoljne uslove za ekonomski i kulturni razvoj zemlje i poslužilo kao snažan podsticaj za podizanje nacionalne samosvesti.

Prijelaz iz XV - XVI vijeka. - prekretnica u istorijskom razvoju ruskih zemalja. Pojave karakteristične za ovo vrijeme imale su direktan utjecaj na duhovni život Rusije, na razvoj njene kulture i predodredile prirodu i smjer istorijskog i kulturnog procesa.

Prevazilaženje fragmentacije i stvaranje jedinstvene državne vlasti stvorilo je povoljne uslove za ekonomski i kulturni razvoj zemlje i poslužilo kao snažan podsticaj za podizanje nacionalne samosvesti.

Najveća država u Evropi je brojila do sredine 16. veka. jedva više od 9-10 miliona stanovnika, štaviše, neravnomjerno raspoređenih po teritoriji. Samo centar i Novgorodsko-pskovska zemlja bili su relativno gusto naseljeni, gdje je gustoća očigledno dostigla 5 ljudi na 1 kvadrat. km. (Poređenja radi: u zapadnoevropskim zemljama u to vrijeme gustina se kretala od 10 do 30 stanovnika po km2). Treba imati na umu da je prva polovina 16. veka bila povoljna za rast stanovništva Rusije, koje se tokom ovog perioda povećalo otprilike jedan i po puta; Shodno tome, početkom veka, kada je nastala ruska država, ujedinila je oko 6 miliona ljudi pod svojom vlašću. To znači da je prosječna gustina naseljenosti bila oko 2 osobe. po 1 sq. km. Ovako niska gustina naseljenosti, čak i ako se u pojedinim sredinama centra i sjeverozapada i tokom prve polovine 16. stoljeća povećala za 2-3 puta, ostala je krajnje nedovoljna za intenzivan razvoj privrede i rješavanje problema vezanih za odbranu zemlje.

Stanovanje

Stanovanje je dugo vremena služilo ne samo za zadovoljavanje potrebe osobe za stanovanjem, već i kao dio njegovog ekonomskog i ekonomskog života. Naravno, socijalna diferencijacija društva ogledala se iu karakteristikama stana, njegovoj veličini i pogodnostima. Svako doba karakteriziraju svoje posebnosti u stambenim i poslovnim zgradama iu njihovim kompleksima. Proučavanje ovih karakteristika daje nam dodatna saznanja o proteklom vremenu, daje detalje ne samo o svakodnevnom životu prošlih generacija, već io društvenim i ekonomskim aspektima njihovog postojanja.

Kraj 15. i 16. vijeka je svojevrsna prekretnica u našim izvorima o istoriji materijalne kulture ruskog naroda; arheološki podaci, po pravilu, hronološki ne idu dalje od 15. stoljeća. Odabrana zapažanja arheologa o materijalnoj kulturi 16. - 17. stoljeća. dobiveni su uz proučavanje ranijih perioda i relativno su fragmentarni. Posebni radovi o kasnom ruskom srednjem vijeku su rijetki, iako su njihovi podaci o stanovanju za nas veoma vrijedni. Ali kako se arheološki podaci smanjuju, tako se povećava i količina dokumentarnih informacija. Fragmentarni i nasumični spomeni stanovanja u hronikama, kojima smo primorani da se zadovoljavamo periodima pre XVI veka, danas su značajno dopunjeni sve većim brojem životnih zapisa i drugih zvaničnih dokumenata. Suhi, kratki, ali vrlo vrijedni zbog svoje rasprostranjenosti, podaci iz spisateljskih knjiga omogućavaju nam da napravimo prve generalizacije, proračune i poređenja. razne vrste zgrade. Tu i tamo se u ovim izvorima nalaze i opisi zanimljivih detalja u karakteristikama stambenih i gospodarskih zgrada. Ovim podacima iz pisanih ruskih izvora moramo dodati i bilješke stranaca koji su posjetili Rusiju u to vrijeme. Nije nam sve u njihovim zapažanjima i opisima pouzdano i jasno, već mnogi detalji ruskog života u 16. veku. tačno su zabilježili i prenijeli, a mnogo se razumije uzimajući u obzir uporedno proučavanje drugih izvora. Skice ruskog života, napravljene izvana, takođe su nam prenijele nešto što se uopće nije odrazilo u ruskim dokumentima, jer je ruskim autorima mnogo toga bilo toliko poznato da, po njihovom mišljenju, nije vrijedilo obraćati posebnu pažnju.

Možda tek od 16. stoljeća imamo pravo govoriti o pojavi još jedne vrste izvora o materijalnoj kulturi, čiji je značaj teško precijeniti, različitih materijala grafičke prirode. Koliko god pisani podaci bili tačni, oni nam daju, u najboljem slučaju, popis naziva zgrada ili njihovih dijelova, ali iz njih je gotovo nemoguće zamisliti kako su izgledale. Tek od 16. veka nailazimo na crteže koji sasvim u potpunosti odražavaju život Rusije u to vreme. Način ovih crteža ponekad je za nas neobično konvencionalan, podređen određenim kanonima ikonopisa ili minijatura knjiga, ali ako ih pomno pogledamo, donekle asimilirajući jezik konvencija, može se sasvim precizno zamisliti stvarna obilježja način života tog vremena. Među spomenicima ove vrste, izuzetno mjesto zauzima kolosalna ilustrovana hronika, nastala prema planu i uz učešće Ivana IV 1553-1570. Hiljade minijatura iz ove kolekcije pružaju istraživaču odličan vizuelni materijal o mnogim aspektima ruskog života, uključujući stanovanje. Uspješno su dopunjene nekim ikonografskim prizorima i minijaturama iz drugih knjiga ovog doba.

Socijalna struktura ruskog društva ogledala se i u sistemu podjele naselja na određene jedinice, koje su za seljaštvo bile ujedno porezne jedinice, porezne jedinice i stvarno postojeće jedinice seljačkog porodičnog naselja. Takve jedinice su bila dvorišta. Dokumenti i hronike poznaju avliju, avliju, avliju u ova dva, na prvi pogled, nejednaka značenja. Naravno, tamo gdje je riječ o manastirskim dvorovima, bojarima, činovničkim dvorovima, činovničkim dvorovima, zanatskim dvorovima, ili još konkretnijim nazivima - krava, štala, brutto dvorište, radi se samo o označavanju određenog prostor zauzima kompleks stambenih i pomoćnih zgrada. Ali za glavnu poresku populaciju, za seljaštvo, koncepti dvorišta kao imanja, kompleksa zgrada i dvorišta kao poreske jedinice su se u izvesnoj meri poklapali, jer samo punopravno seljačko dvorište, koje je imalo punu skup objekata neophodnih za bavljenje poljoprivredom i život seljačke porodice.

Kompozicija zgrada tipična za srednjovjekovnu rusku seljačku avliju u posljednje je vrijeme izazvala živu raspravu. Smatra se da su sastav zgrada, pa čak i oni tipovi građevina koje etnografija poznaje iz života ruskog sela u 19. veku, iskonski i gotovo nepromenjeni u Rusiji od antičkih vremena, iz perioda pre mongolske Rusije. Međutim, akumulacija arheoloških podataka o staroruskom stanovanju, pažljivija analiza pisanih izvora i srednjovjekovne grafike dovode u sumnju ovaj zaključak.

Arheološki podaci sasvim jasno govore o složenijoj istoriji razvoja ruskog kompleksa stambeno-poslovnih objekata, o čemu je već bilo reči. Najupečatljiviji je bio minimalan broj objekata za stoku, iako nema sumnje da je stanovništvo imalo dosta stoke. Za stotine otvorenih stambenih zgrada, postoji doslovno samo nekoliko osnovnih zgrada za stoku. Jednako neobičan bio je zaključak o prevlasti stambenih jednokomornih zgrada. Poznati su i prilično složeni tipovi višekomornih i dvokomornih veza između stambenih i komunalnih prostorija, ali one su u manjini. Iz ovih činjenica neminovno se mora izvući zaključak o postepenom i prilično složenom razvoju stambenih kompleksa, a taj razvoj u različitim geografskim zonama išao je svojim putevima i doveo do formiranja posebnih zonskih tipova. Koliko nam naši izvori dozvoljavaju da sudimo, ovaj proces je započeo na prijelazu iz 15. u 17. vijek, iako je formiranje etnografskih tipova u 19. stoljeću. teško se može smatrati potpuno završenim, jer su po svojoj prirodi stambeni kompleksi bili usko povezani sa promjenama u društveno-ekonomskom životu stanovništva i stalno su odražavali te promjene.

Najraniji dokumentarni zapisi o sastavu seljačkih domaćinstava to nam prikazuju vrlo lakonski: koliba i kavez. Navedeni izvodi iz dokumenata s kraja 15. stoljeća mogli bi izgledati nasumični i netipični ako neki izvori nisu dozvolili da se njihova tipičnost potkrijepi masovnim materijalom. Jedna od pisarskih knjiga daje detaljniji nego inače popis objekata u seljačkim domaćinstvima napuštenih tokom tragičnih događaja u poslednjoj deceniji 16. veka. Analiza ovih inventara dala je vrlo otkrivajuće rezultate. Ogromna većina seljačkih domaćinstava bila je vrlo siromašna u sastavu zgrada: 49% se sastojalo od samo dvije zgrade („koja i kavez“, „koja i sjenik“). Ove dokumente potvrđuje još jedan, jedinstven izvor - Litsevoy Chronicle iz 16. veka. Teško je reći zašto, ali čak i najnoviji istraživači smatraju da je arhitektonska pozadina minijatura ovog svoda posuđena iz vizantijskih izvora. Istraživanje A.V. Artsihovgov je svojevremeno uvjerljivo pokazao rusku osnovu prirode kojom su te minijature slikane, ruski karakter stvari, svakodnevnih detalja, prizora. A samo stan zavisi od stranih izvora i konvencija „fantastičnog kamernog pisma ruskog ikonopisa“. U stvari, stan, koji se sastoji uglavnom od minijaturnih scena (iako postoje vrlo realistične slike ne samo hramova, već i običnih koliba i kaveza), zasnovan je na istoj ruskoj stvarnosti, istom ruskom životu, dobro poznatom tvorcima. minijatura kako iz starijih facijalnih rukopisa koji do nas nisu stigli, tako i iz naših vlastitih zapažanja. A među ovim slikama ima nekoliko slika sela. Jezik minijatura facijalnog svoda odlikuje se određenom konvencijom. Piktogram stanova dešifruje se prilično jednostavno. Koliba uvijek ima tri prozora i vrata na krajnjem zidu, a kavez uvijek ima dva prozora i vrata. Zidovi nisu obloženi balvanima, nemaju ostatke trupaca u uglovima koji su tipični za brvnaru, a prozori i vrata zbog ljepote su zaglađeni, zaobljeni, opremljeni kovrdžama, teško ih je prepoznati, ali oni su tu i uvek na čvrsto utvrđenom mestu, u tradicionalnoj količini za svaku vrstu građevine. Sela, a posebno individualna seljačka domaćinstva, rijetko se prikazuju, jer glavni sadržaj ljetopisa ostaje život feudalne elite, feudalnog grada. Ali tamo gdje je riječ o selima, ona postoje, a piktografska formula za njih je izgrađena od dvije zgrade, koje se po svojim karakteristikama lako definiraju kao koliba i kavez. To je, po svoj prilici, bila prava osnova seljačkog domaćinstva, njegovog tipičnog sastava sve do 16. vijeka.

Ali za 16. vek ovakva dvorišta su već postajala relikvija. Ekonomski uspon nakon konačnog oslobođenja od tatarskog jarma, otklanjanje feudalne rascjepkanosti i opći poredak u životu u centraliziranoj i snažnoj državi nisu mogli a da ne utiču na promjene u kompleksu seljačkih domaćinstava. Ranije je ovaj proces počinjao u sjevernim krajevima, gdje su društveni odnosi tome pogodovali, gdje je to zahtijevala i oštrija priroda, kasnije to primjećujemo i u centralnim krajevima, ali tek 16. vijek se može smatrati početkom tih promjena kako u kompoziciji i u rasporedu seljačkog domaćinstva, koji nam do 19. veka daju etnografski dijagram različitih tipova ruskog seljačkog domaćinstva. Sve glavne građevine seljačkog dvorišta bile su kuće od brvana - kolibe, kavezi, štale, mahovine, štale, štale (iako se spominju i štale od pletera Glavni i obavezni element takvog dvorišta bila je koliba, a zagrejana zgrada, izolovana u žlebovima mahovinom, gde je živela seljačka porodica, gde su zimi učili i radili (tkali, predili, pravili razno posuđe i alat), a ovde na hladnoći je sklonište našla i stoka. U pravilu je po avliji bila jedna koliba, ali su postojale i seljačke avlije sa dvije ili čak tri kolibe, gdje su bile smještene velike nepodijeljene porodice. Očigledno je već u 16. stoljeću došlo do razdvajanja dva glavna tipa seljačkog stanovanja u sjevernim krajevima, počele su dominirati kolibe u podrumu, podizbice, tj. vlasništvo pod zemljom. U takvim podrumima mogli su držati stoku i skladištiti zalihe. U centralnim i južnim krajevima i dalje postoje nadzemne kolibe, čiji je pod bio položen u nivou zemlje, a možda je bio i zemljan. Ali tradicija još nije uspostavljena. Nadzemne kolibe se pominju u dokumentima sve do Arhangelska, a kolibe u podrumima bogatih seljaka podizane su i u centralnim krajevima. Ovdje su ih često nazivali gornjim prostorijama.

Na osnovu dokumentarnih zapisa o stanovima iz 16. vijeka, znamo za rijetke slučajeve pominjanja ulaza kao dijela seljačkih domaćinstava. No, tek u 16. stoljeću nadstrešnica se sve više pominje kao element, prvo gradskog, a potom i seljačkog stana, a nadstrešnica je definitivno služila kao spona između dva objekta - kolibe i kaveza. Ali promjena unutrašnjeg rasporeda ne može se smatrati samo formalno. Izgled ulaznog hodnika kao zaštitnog predvorja ispred ulaza u kolibu, kao i činjenica da je ložište kolibe sada bilo okrenuto prema unutrašnjoj strani kolibe - sve je to uvelike poboljšalo stanovanje, učinivši ga toplijim i više. udobno. Opšti uspon kulture ogledao se u ovom poboljšanju stanovanja, iako je 16. vek bio tek početak daljih promena, a izgled nadstrešnice, čak i krajem 16. veka, postao je tipičan za seljačka domaćinstva u mnogim krajevima Rusija. Kao i drugi elementi stanovanja, prvi put su se pojavili u sjevernim regijama. Druga obavezna zgrada seljačkog dvorišta bila je kavez, tj. zgrada od balvana za skladištenje žita, odeće i druge imovine seljaka. Ali nisu svi prostori poznavali kavez kao drugu pomoćnu prostoriju.

Postoji još jedna zgrada koja je navodno imala istu funkciju kao i kavez. Ovo je sennik. Od ostalih zgrada seljačkog dvorišta, potrebno je spomenuti prije svega štale, jer je uzgoj žitarica u relativno vlažnoj klimi centralne Rusije nemoguć bez sušenja snopova. Ovine se češće pominju u dokumentima koji se odnose na sjeverne krajeve. Često se spominju podrumi, ali su nam poznatiji iz urbanih materijala. “Bayna” ili “mylna” bila je podjednako obavezna u sjevernim i dijelovima centralnih regija, ali ne svuda. Malo je vjerovatno da su se ondašnje kupke mnogo razlikovale od onih koje se još uvijek mogu naći u dubokim selima - mala brvnara, ponekad bez svlačionice, u kutu - peć - grijač, pored nje - police ili podovi na kojima se pari, u uglu - bure za vodu, koje se zagreva bacanjem vrelog kamenja tamo, a sve je to osvetljeno malim prozorčićem, svetlost iz kojeg se utapa u crnini zadimljenih zidova i plafona. Na vrhu, takva konstrukcija često ima gotovo ravan kosi krov, prekriven brezovom korom i travnjakom. Tradicija pranja u kupatilima među ruskim seljacima nije bila univerzalna. Na drugim mjestima su se prali u pećnicama.

16. vijek je vrijeme kada su zgrade za stoku postale široko rasprostranjene. Postavljeni su odvojeno, svaki pod svojim krovom. U sjevernim krajevima se već u ovo vrijeme uočava sklonost ka dvospratnim zgradama ovakvih objekata (štala, mahovina šuma, a na njima štala za sijeno, odnosno štala za sijeno), što je kasnije dovelo do formiranje ogromnih dvospratnih dvorišta za domaćinstvo (u dnu - štale i torovi za stoku, na vrhu - šupa, štala u kojoj se odlaže sijeno i oprema, ovdje je postavljen i kavez). Feudalni posjed se, prema inventarima i arheološkim podacima, bitno razlikovao od seljačkog. Jedna od glavnih karakteristika svakog feudalnog dvora, u gradu ili na selu, bile su posebne karaule i odbrambene kule - povaluši. U 16. veku takve odbrambene kule nisu bile samo izraz bojarske bahatosti, već i neophodna konstrukcija u slučaju napada komšija – zemljoposednika, nemirnih slobodnih ljudi. Ogromna većina ovih kula bila je od brvana, sa više spratova. Stambena zgrada feudalnog dvora bila je gornja prostorija. Ove gornje prostorije nisu uvijek imale koso prozore, a nisu sve mogle imati bijele peći, ali sam naziv ove zgrade govori da se nalazila na visokom podrumu.

Građevine su bile brvnare, građene od biranog drveta, imale su dobre dvovodne krovove, a na spratovima su bile više tipova - zabatne, četverovodne i pokrivene kockastim krovom - burad i dr. Dvorište bogatog građanina bilo je slično po sastavu i nazivima zgrada bojarskim dvorovima, a sami ruski gradovi tih dana, kao što su stranci više puta primećivali, još uvek su bili veoma slični zbiru seoskih imanja, a ne gradu. u modernom smislu. Iz dokumenata znamo vrlo malo o domovima običnih zanatlija; Ni arheolozi nemaju dovoljno podataka o njima. Postojala su čitava naselja zanatlija. Ali mnogi od njih živjeli su u dvorištima manastira, bojara i u dvorištima bogatih građana. Na osnovu materijala iz 16. stoljeća, teško ih je identificirati odvojena grupa. Moglo bi se pomisliti da su dvorišta zanatlija u gradskim predgrađima, po sastavu zgrada, bila bliža seljačkim avlijama, nisu imala hor bogataša. Kamene stambene zgrade, poznate u Rusiji od 14. veka, i dalje su bile retkost u 16. veku. Nekoliko stambenih kamenih vila iz 16. stoljeća koje su doprle do nas zadivljuju masivnošću zidova, obaveznim zasvođenim stropovima i središnjim stupom koji podupire svod. Istraživači antičke arhitekture i folklora oslikavaju nam živopisnu sliku antike kao svijeta šarenih, rezbarenih, ukrašenih koliba, kula, odaja s klesanim trijemovima i pozlaćenim kupolama. Međutim, naši podaci nam ne dozvoljavaju da procijenimo koliko su bogato i kako su bile ukrašene seljačke kolibe i drugi objekti. Navodno su seljačke kolibe bile uređene vrlo skromno, ali su neki dijelovi koliba bili nužno ukrašeni; krovni sljemeni, vrata, kapije, peć.

Uporedni materijali iz etnografije 19. stoljeća pokazuju da su ovi ukrasi, osim estetske, imali i ulogu amajlija koje su štitile „ulaze“ od zlih duhova, korijeni semantike takvih ukrasa sežu do paganskih ideja. Ali domovi bogatih građana i feudalaca bili su ukrašeni veličanstveno, zamršeno i živopisno rukama i talentom seljaka. O unutrašnjem uređenju stanova znamo malo, iako je malo vjerovatno da se unutrašnjost seljačkih koliba i zanatskih kuća mnogo razlikovala od onoga što je bilo tipično za seljaštvo u 19. stoljeću. Ali koliko god bili fragmentarni naši podaci o nekim elementima stanovanja iz 16. stoljeća, ipak možemo konstatovati značajan pomak u ovom području kulture ruskog naroda u 16. stoljeću, povezan s općim procesima istorijskog razvoja. zemlje.

Cloth

Općenito možemo obnoviti pravu sliku o tome kako su se naši preci odijevali u 16. stoljeću samo sintetizirajući informacije iz različitih izvora – pisanih, grafičkih, arheoloških, muzejskih, etnografskih. Iz ovih izvora potpuno je nemoguće pratiti lokalne razlike u odjeći, ali one su nesumnjivo postojale.

Glavna odjeća u 16. vijeku bila je košulja. Košulje su se izrađivale od vunene tkanine (košulja za kosu) i platna i platna od konoplje. U 16. veku su se obavezno nosile košulje sa određenim ukrasima, koji su kod bogatih i plemenitih bili od bisera, dragog kamenja, zlatnih i srebrnih niti, a kod običnog naroda verovatno crvenim nitima. Najvažniji element takvog kompleta nakita je ogrlica koja je prekrivala otvor kragne. Ogrlica se može prišiti na košulju, ili može biti lažna ogrlica, ali nošenje van kuće treba smatrati obaveznim. Ukrasi su pokrivali krajeve rukava i donji dio ruba košulje. Košulje su bile različite dužine. Shodno tome, kratke košulje, čiji je porub dosezao otprilike do koljena, nosili su seljaci i gradska sirotinja. Bogati i plemeniti nosili su duge košulje i košulje koje su im sezale do peta. Pantalone su bile obavezan element muške odjeće. Ali još nije postojao jedinstven izraz koji bi označio ovu odjeću. Cipele 16. stoljeća bile su vrlo raznolike i po materijalu i po kroju.

Arheološka istraživanja pokazuju jasnu prevlast kožnih cipela tkanih od limena ili brezove kore. To znači da cipela nije bila poznata ruskom stanovništvu od davnina i da je bila dopunska obuća namijenjena posebnim prilikama.

Za 16. vijek može se ocrtati određena društvena gradacija: čizme - cipele plemenitih, bogatih; kalige, klipovi - cipele seljaka i mase građana. Međutim, ova gradacija možda nije bila jasna, jer su mekane čizme nosili i zanatlije i seljaci. Ali feudalci uvijek nose čizme.

Muški šeširi bili su prilično raznoliki, posebno među plemstvom. Najčešći među stanovništvom, seljacima i građanima, bio je šešir u obliku stošca od filca. različitih oblika sa zaobljenim vrhom. Dominantni feudalni slojevi stanovništva, više vezani za trgovinu, i koji su nastojali da naglase svoju klasnu izolovanost, mnogo su pozajmili od drugih kultura. Običaj nošenja tafje, male kape, postao je raširen među bojarima i plemstvom. Takav šešir nisu skidali ni kod kuće. A kada je izašla iz kuće, stavljena je na visoku krznenu kapu "gorlat" - znak bojarske arogancije i dostojanstva.

Plemstvo je nosilo i druge šešire. Ako se razlika u osnovnoj muškoj odjeći među razrednim grupama svodila uglavnom na kvalitet materijala i ukrasa, onda je razlika u gornjoj odjeći bila vrlo oštra, a prije svega u broju odjeće. Što je osoba bogatija i plemenitija, to je više odjeće nosila. Sami nazivi ove odjeće nisu nam uvijek jasni, jer često odražavaju karakteristike kao što su materijal, način pričvršćivanja, što se poklapa i sa nomenklaturom kasnije seljačke odjeće, koja je također vrlo nejasna u pogledu funkcionalnosti. Jedino što je običan narod po imenu dijelio sa vladajućim slojevima bile su bunde, jednoredni kaputi i kaftani. Ali što se tiče materijala i ukrasa, nema poređenja. Među muškom odjećom pominju se i sarafani čiji je kroj teško zamisliti tačno, ali radilo se o prostranoj dugačkoj haljini, također ukrašenoj vezom i porubom. Naravno, tako su se luksuzno oblačili samo prilikom svečanih izlazaka, prijema i drugih posebnih prilika.

Kao i u muškom odijelu, košulja je bila glavna, a često i jedina odjeća žena u 16. vijeku. Ali same košulje su bile dugačke, ne znamo kroj ženske košulje do prstiju. Materijal od kojeg su se izrađivale ženske košulje bio je lan. Ali moglo bi biti i vunenih košulja. Ženske košulje su bile obavezno ukrašene.

Naravno, seljanke nisu imale skupe ogrlice, ali su ih mogle zamijeniti vezene, ukrašene jednostavnim perlama, sitnim perlama i mesinganim prugama. Seljanke i obične građanke vjerovatno su nosile ponev, plahte ili sličnu odjeću pod drugim nazivima. Ali pored odeće oko struka, kao i košulja, već od 16. veka izdavala se i neka vrsta sluškinje.

Ne znamo ništa o cipelama običnih žena, ali su najvjerovatnije bile identične muškim. Imamo vrlo uobičajene ideje o ženskim ukrasima za glavu iz 16. vijeka. Na minijaturama su ženske glave prekrivene pločama (ubrus) - komadima bijele tkanine koji prekrivaju glavu i padaju na ramena na vrh odjeće. Odjeća plemićkih žena uvelike se razlikovala od odjeće običnog naroda, prvenstveno po obilju odijevanja i bogatstvu. Što se tiče sarafana, iu 17. veku su ostali prvenstveno muška odeća, a ne ženska. Kada govorimo o odjeći, primorani smo spomenuti i nakit. Dio nakita postao je element određene odjeće. Pojasevi su služili kao jedan od obaveznih elemenata odjeće, a ujedno i kao ukras. Nije bilo moguće izaći napolje bez pojasa. XV-XVI vijeka a kasnija vremena se mogu smatrati periodom kada je uloga metalnih garnitura nakita postepeno nestajala, iako ne u svim oblicima. Ako nam arheološki podaci daju desetine različitih vrsta nakita za vrat, slepoočnice, čelo i ruke, onda ih je do 16. stoljeća ostalo relativno malo: prstenje, narukvice (ruke), minđuše, perle. Ali to ne znači da su prethodni ukrasi netragom nestali. Nastavili su postojati u znatno izmijenjenom obliku. Ovi ukrasi postaju dio odjeće.

Hrana

Hleb je ostao glavna hrana u 16. veku. Pečenjem i pripremanjem drugih proizvoda od žitarica, kao i proizvoda od žitarica u gradovima 16. stoljeća bavile su se velike grupe zanatlija koje su se specijalizirale za proizvodnju ovih namirnica za prodaju. Hleb se pekao od mešanog raženog i ovsenog brašna, a takođe, verovatno, samo od ovsenih pahuljica. Od pšeničnog brašna pekli su se hljeb, kiflice i kruh. Od brašna su pravili rezance, pekli palačinke i „perebake“ – pržene ražene somunove od kiselog tijesta. Od raženog brašna pekle su se palačinke i pripremali krekeri. Postoji veoma raznovrstan asortiman peciva - pite sa makom, medom, kašama, repom, kupusom, pečurkama, mesom itd. Navedeni proizvodi ne iscrpljuju raznolikost hljebnih proizvoda koji su se konzumirali u Rusiji u 16. stoljeću.

Vrlo česta vrsta hljebne hrane bila je kaša (ovsena kaša, heljda, ječam, proso), a žele - grašak i zobena kaša. Žito je služilo i kao sirovina za pripremu pića: kvasa, piva, votke. Raznolikost povrtlarskih i hortikulturnih kultura koje su se gajile u 16. veku određivale su raznovrsnost povrća i voća koje se konzumiralo: kupus, krastavci, luk, beli luk, cvekla, šargarepa, repa, rotkvica, hren, mak, zeleni grašak, dinje, razno začinsko bilje. kiseli krastavci (trešnja, menta, kim), jabuke, trešnje, šljive.

Pečurke - kuhane, sušene, pečene - imale su značajnu ulogu u ishrani. Jedna od glavnih vrsta hrane, koja je u 16. veku po važnosti posle žitarica i biljne hrane i životinjskih proizvoda, bila je hrana za ribe. U 16. veku su bile poznate različite metode prerade ribe: soljenje, sušenje, sušenje. Veoma ekspresivni izvori koji oslikavaju raznovrsnost hrane u Rusiji u 16. veku su menze manastira. Još veći izbor jela predstavljen je u Domostroju, gdje postoji posebna rubrika „Knjige tokom cijele godine koje se služe na stolovima... "

Tako je već u 16. veku asortiman hlebnih proizvoda bio veoma raznolik. Napredak u razvoju poljoprivrede, posebno baštovanstva i hortikulture, doveo je do značajnog obogaćivanja i proširenja asortimana biljne hrane uopšte. Uz mesnu i mliječnu hranu, riblja hrana je i dalje imala vrlo važnu ulogu.

Rituali

Folklor 16. stoljeća, kao i sva umjetnost tog vremena, živio je u tradicionalnim oblicima i koristio se ranije razvijenim likovnim sredstvima. Pisani zapisi koji su do nas došli iz 16. vijeka svjedoče da su obredi u kojima su se sačuvali mnogi tragovi paganstva bili sveprisutni u Rusiji, a da su epovi, bajke, poslovice i pjesme glavni oblici verbalne umjetnosti.

Spomenici pisanja 16. veka. buffanes se spominju kao ljudi koji zabavljaju narod, zabavljaju. Učestvovali su na svadbama, igrali su kumove, učestvovali na sahranama, posebno u završnoj zabavi, pričali bajke i pjevali pjesme, te davali komične predstave.

Bajke

U 16. veku bajke su bile popularne. Od 16. veka Sačuvalo se malo materijala koji bi nam omogućili da prepoznamo bajkoviti repertoar tog vremena. Možemo samo reći da je uključivala bajke. Nemac Erich Lyassota, dok je bio u Kijevu 1594. godine, zapisao je bajku o divnom ogledalu. Priča da je u jednu od ploča Katedrale Svete Sofije bilo ugrađeno ogledalo u kojem se moglo vidjeti šta se dešava daleko od ovog mjesta. Bilo je bajki o životinjama i svakodnevnih.

Žanrovi tradicionalnog folklora bili su u širokoj upotrebi u to vrijeme. XVI vijek - vrijeme velikih istorijskih događaja, koji su ostavili traga u narodnoj umjetnosti. Počele su se ažurirati teme folklornih djela, a kao heroji su uključene i povijesne ličnosti. Slika Ivana Groznog također je ušla u bajke. U jednoj priči Ivan Grozni je prikazan kao oštrouman vladar, blizak narodu, ali oštar prema bojarima. Car je seljaku dobro platio repu i batine, ali kada je plemić dao caru dobrog konja, car je razotkrio zlu namjeru i dao mu ne veliko imanje, već repu koju je dobio od seljak. Još jedan žanr koji je bio široko korišćen u usmenom i pisanom govoru u 16. veku bila je poslovica. Bio je to žanr koji je najživlje odgovarao na istorijske događaje i društvene procese. Vrijeme Ivana Groznog i njegova borba protiv bojara kasnije su se često satirično odražavali, ironija

bile su uperene protiv bojara: „Vremena su klimava – čuvajte svoje kape“, „Careve blagodati seju u bojarsko rešeto“, „Car miluje, a bojari stružu“.

Izreke

Poslovice vrednuju i svakodnevne pojave, posebno položaj žene u porodici i moć roditelja nad djecom. Mnoge od ovakvih poslovica nastale su među zaostalim i neukim ljudima i bile su pod uticajem morala sveštenstva. "Žena i demon - imaju istu težinu." Ali stvorene su i poslovice koje su oličavale životno iskustvo naroda: „Kuću drži žena“.

Uvjerenja

U folkloru 16. veka. Mnogi žanrovi su bili široko korišteni, uključujući i one koji su nastali u antičko doba i sadrže tragove drevnih ideja, kao što su vjerovanje u moć riječi i djela u zavjerama, vjerovanje u postojanje goblina, vodenih goblina, kolačića, čarobnjaka, u praznovjerja, legende, koje su priče o čudima, o susretima sa zlim duhovima, o pronađenom blagu i prevarenim đavolima. Za ove žanrove u 16.st. već je karakteristična značajna hristijanizacija. Vjera u moć riječi i djela sada se potvrđuje traženjem pomoći od Boga, Isusa Krista, Gospe i svetaca. Moć kršćanskih, religijskih ideja je bila velika, počele su dominirati nad paganskim. Pored goblina, sirene i đavola, likovi legendi su i sveci (Nikola, Ilja).

Epics

Važne promjene dogodile su se iu epici. Prošlost, predmet prikaza epova, u njima dobija novo osvetljenje. Tako su u periodu borbe sa Kazanskim i Astrahanskim kraljevstvima epovi o bitkama s Tatarima dobili novo značenje zbog porasta patriotskih osjećaja. Ponekad su epovi bili modernizovani. Kalina cara zamjenjuje Mamai, a umjesto kneza Vladimira pojavljuje se Ivan Grozni. Borba protiv Tatara animirala je ep. Upija nove istorijske događaje i uključuje nove heroje.

Pored ovakvih promjena, epski istraživači ovom vremenu pripisuju i pojavu novih epova. U ovom veku nastajali su epovi o Duku i Sukhmanu, o litavskom pohodu, o Vavilu i glupanima. Razlika između svih ovih epova je široki razvoj društvenih tema i antibojarske satire. Vojvoda je u epu predstavljen kao kukavički „mladi bojar“ koji se ne usuđuje da se bori sa zmijom, boji se Ilje Murometsa, ali sve zadivljuje svojim bogatstvom. Vojvoda je satirična slika. Ep o njemu je satira o moskovskim bojarima.

Ep o Sukhmanu, star po poreklu, karakteriše jačanje u njemu negativnog tumačenja slika bojara, knezova i Vladimira, koji dolazi u sukob sa junakom koji se ne miri sa knezom. Ep o invaziji Litvanaca sadrži živopisne tragove vremena. Dva brata Livikov iz zemlje Litvanije planiraju napad na Moskvu. Ep ima dvije priče: otmicu princa Romana i njegovu borbu protiv Litvanaca. Ep o Babili i luđacima i njihovoj borbi sa Carem Psom, čije kraljevstvo uništavaju i pale, je delo posebne vrste. To je alegorijski i utopijski, jer izražava vjekovni san masa o “pravednom kraljevstvu”. Ep se odlikuje satirom i smiješnim šalama, koje su u njega bile uključene zajedno sa slikama bufana.

Legende

Nove karakteristike stečene u 16. veku. i legende - usmene prozne priče o značajnim događajima i istorijskim ličnostima prošlosti. Iz legendi 16. vijeka. Prije svega, izdvajaju se dvije grupe legendi o Ivanu Groznom i Ermaku.

1) Pune su velike društvene rezonancije, uključuju priče vezane za pohod na Kazan, s pokoravanjem Novgoroda: patriotske su prirode, hvale Ivana Groznog, ali su jasno demokratske prirode.

2) Sastavili su Novgorodci i sadrži osudu Ivana Groznog zbog okrutnosti. Njemu se pripisuje i borba protiv Marte Posadnice koju je navodno prognao ili ubio. Za ime Ivana Groznog vezano je dosta legendi o krajevima koje je posjetio ili crkvama koje je sagradio Novgorodske legende prikazuju pogubljenja građana, što je, međutim, osuđeno ne samo od strane ljudi, već i od strane svetaca. U jednoj od legendi, svetac, uzevši u ruke odsečenu glavu pogubljenog čoveka, progoni kralja, a on u strahu beži. Legenda o Ermaku je lokalne prirode: o njemu postoje legende sa Dona, Urala i Sibira. Svaki od njih svojoj slici daje svoju posebnu interpretaciju.

1) U donskim legendama, Ermak je prikazan kao osnivač kozačke vojske, štiteći Kozake: on je oslobodio Don od stranaca: sam je došao na Don, bježeći nakon ubistva bojara. Tako je u donskim legendama Ermak, često u suprotnosti s istorijom, predstavljen kao kozački vođa. Postoji bogata grupa legendi u kojima se Ermak pojavljuje kao osvajač Sibira. Njegovo putovanje u Sibir je drugačije motivisano: ili ga je tamo poslao car, ili je sam otišao u Sibir kako bi zaradio carski oprost za zločine koje je počinio. Njegova smrt je također opisana na različite načine: Tatari su napali njegovu vojsku i pobili one koji su spavali; Ermak se utopio u Irtišu u teškoj granati; Izdao ga je kapetan Ring.

pjesme

Nemiri građana u Moskvi (1547), želja kozaka za samoupravom, kraljevski dekreti o privremenoj zabrani prelaska seljaka s jednog zemljoposjednika na drugog (1581), o najamnim slugama (1597) - sve ovo je doprinijelo rastu nezadovoljstva među masama, jednom od oblika čiji je protest postao pljačka. To se u folkloru ogleda u takozvanim razbojničkim ili drskim pjesmama. Seljaci su bežali ne samo sa zemljoposedničkih imanja, već i od carskih trupa. Život u slobodi poslužio je kao uslov koji je doprineo živopisnijem izrazu prastarih snova masa o socijalnom oslobođenju. Umjetnička forma u kojoj su ovi snovi našli poetsko oličenje bile su razbojničke pjesme. Oni su tek nastajali krajem 16. veka. Junak ovih pesama je hrabar, odvažan, ljubazan momak, zbog čega se i same pesme u narodu nazivaju „smele pesme“. Odlikuju ih akutna drama, veličanje "volje" i slika razbojnika koji vješa bojare i guvernere. Klasičan primjer je pjesma „Ne buči majko, hrast zeleni“. Njegov junak odbija zahtjev kraljevskih slugu da predaju svoje drugove.

U 16. veku Formirao se i žanr balada - mala etička poetska poetska forma. Ova vrsta dela, na koju se primenjuje zapadnoevropski izraz „balada“, veoma je jedinstvena. Odlikuje se suptilnim karakteristikama ličnih i porodičnih odnosa ljudi. Ali često uključuje istorijske motive i heroje, ali oni se ne tumače istorijski. Balade imaju jasnu antifeudalnu orijentaciju (na primjer, osuda samovolje kneza, bojara u baladi "Dmitrij i Domna", gdje se princ brutalno obračunava s djevojkom koja mu je odbila ruku), često se razvijaju oštro. roditeljski autoritet i porodični despotizam. Iako kriminalac u baladama obično nije

je kažnjen, ali moralna pobeda je uvek na strani običnih ljudi. Junaci balada često su kraljevi i kraljice, prinčevi i princeze, njihova sudbina je povezana sa sudbinom običnih ljudi - seljaka, slugu, čije se slike tumače kao pozitivne. Karakteristična karakteristika balada je antiklerikalna orijentacija (na primjer, "Churilla - igumanija", "Princ i starci", u kojima predstavnici klera imaju negativnu ulogu).

Među baladama koje su nastale u 16. veku su balade „Dmitrij i Domna“, „Knez Mihailo“, „Knez Roman je gubio ženu“. U prvom, djevojka, protestirajući protiv prisilnog braka, oduzima sebi život. U drugim verzijama, mladoženja, princ Dmitrij, tuče je na smrt. U baladi "Knez Mihailo" svekrva uništava svoju snahu. Balada o princu Romanu i njegovoj ženi je duboko dramatična. Nakon što je uništi, on to krije od svoje kćeri. Djela žanra balade su emocionalno intenzivna, a zaplet tragični: pozitivni junak umire, zlo, za razliku od epova i bajki, obično nije kažnjeno. Idejni i moralni sadržaj u njima otkriva se kroz pozitivnog heroja koji, iako umire, izvojeva moralnu pobjedu. Uprkos svojoj popularnosti u 16. veku. epovi, bajke, poslovice, balade, najkarakterističnije za folklor ovog vremena bile su istorijske pjesme. Nastali ranije, postali su najznačajniji žanr u ovom vijeku, jer su njihove radnje odražavale tadašnje događaje koji su privukli opštu pažnju, te procvat ovog žanra u 16. vijeku. To je bilo zbog niza faktora: uspona nacionalnog stvaranja masa i produbljivanja njihovog istorijskog mišljenja; završetak ujedinjenja ruskih zemalja; zaoštravanje društvenih sukoba između seljaštva i zemljoposedničkog plemstva kao rezultat vezanosti prvih za zemlju. Povijesne pjesme podijeljene su u 2 glavna ciklusa povezana s imenima Ivana Groznog i Ermaka.

Pjesme o Ivanu Groznom uključuju priče o zauzimanju Kazana, borbi protiv krimskih Tatara, obrani Pskova, ličnom životu cara: ljutnji Ivana Groznog na sina, smrti samog cara. Pjesme o Ermaku - priče o Ermaku i Kozacima, pohod Golytba kod Kazana, pljačkaški pohod na Volgi i ubistvo carskog ambasadora od strane kozaka, zauzimanje Kazana od strane Ermaka, sastanci s Groznim i boravak u turskom zarobljeništvu. Pjesme su našle i odgovor na napade krimskog kana Davlet-Gireya na Moskvu 1571-72. i odbrana Pskova od Batorijevih trupa 1581-82. pesma "Rad Tatara" i pesma "Opsada Pskova".

Najvažniji istorijski događaji i važni društveni procesi 16. veka. odredio duboku povezanost pjesama sa živom stvarnošću, smanjio elemente konvencije u narativu i doprinio širokom odrazu pojava i svakodnevnih detalja karakterističnih za to vrijeme.

Ruska civilizacija

Mongolsko osvajanje je odbacilo Rusiju daleko unazad u kulturnom i ekonomskom pogledu. Mnoge korisne vještine su izgubljene, a remek-djela umjetnosti uništena. Ali nakon jednog stoljeća ekonomija je počela oživljavati, pojavila se tendencija ujedinjenja ruskih zemalja, izvojevane su prve pobjede nad osvajačima, a to nije moglo ne utjecati na kulturu i uslove života.

Kulikovo polje i kulturni uspon

Značajan podsticaj kulturnom razvoju dao je prvi uspjeh u borbi protiv Mongola - pobjeda na Kulikovom polju. Dakle, istoriju ruskog kulturnog preporoda nakon napada Mongola treba računati od kraja 14. veka. Naravno, mnoge visine nikada nisu postignute (na primjer, Kijevska Rus je pokazala mnogo viši nivo pismenosti nego u zapadnoj Evropi, a nova Moskovska Rus je pokazala depresivan nivo nepismenosti), ali u prosjeku kulturno zaostajanje uzrokovano osvajanjem je brzo savladan.

Borba protiv osvajača doprinijela je formiranju nacionalnog osjećaja i razumijevanju svoje različitosti od drugih naroda. Istovremeno, ekonomija u razvoju pomogla je da se Rusi upoznaju sa tradicijama i dostignućima drugih zemalja - stranci su odlazili u Moskvu, Rusi su odlazili u strane zemlje.

Kulturni preporod

Vekovi pokazuju značajan napredak u svim važnijim kulturnim oblastima. U književnosti je kraj 14. vijeka obilježen pojavom “Priče o masakru Mamajeva” i “Zadonščine” - umjetničkih djela inspirisanih prvim uspjesima u borbi protiv Mongola. Godine 1466. trgovac Afanasy Nikitin krenuo je na svoje indijsko putovanje - kao rezultat toga, ruska književnost je obogaćena "Hodom preko tri mora". Pojavu Domostroja, originalnog spomenika „praktične“ književnosti, treba pripisati 16. stoljeću. Širila se polemička literatura - ovo uključuje mnoge jeretičke spise (Ivan Peresvetov, monah Erazmo, Teodosije Kosi), kao i legendarnu prepisku sa Kurbskim. Ivan Grozni je 1564. godine „sponzorisao“ stvaranje štamparije Ivana Fedorova u Moskvi.

Ikona Svete Trojice Andreja Rubljova

Slikarstvo tog vremena je tradicija ikonopisa Andreja Rubljova i Teofana Grka (kraj 14. veka). Kasnije su mnoge radionice razvile ideje ovih majstora.

Razvijala se kamena gradnja, iako su se stambeni objekti i dalje gradili gotovo isključivo od drveta. podigao je prvi kameni Kremlj u Moskvi 1367. U Novgorodu i Tveru postojala su kamena utvrđenja.

U to vrijeme ruska arhitektura je bila pod uticajem Zapada - knez je pozvao italijanske majstore (Fiorovanti, Solari, Ruffo). Rezultat je bila Katedrala Uznesenja i Fasetirana odaja u Kremlju, Arhanđelova katedrala. Godine 1555-1561. podignut je najpoznatiji ruski hram - katedrala Vasilija Vasilija (sagradili su je samo ruski majstori).

Nedovoljna kultura života

Promjene u svakodnevnoj kulturi tekle su sporije. “Domostroy” (namijenjen bogatim domaćinima) daje tačnu ideju da je ekonomija čak i bogatog bojara u to vrijeme bila gotovo samostalna. Odjeća i obuća su trebali pokazati društveni status svog vlasnika, a često su bili krajnje nezgodni (teške bojarske bunde i visoke krznene kape, čak i ljeti - nije izum).

Vrlo je malo materijala i pisanih izvora o seljačkom životu, ali se mogu izvući neki zaključci. Ekonomija je bila izdržavanje, odjeća i obuća, značajan dio posuđa izrađivan je kod kuće, sve je to bilo lošeg kvaliteta. Kolibe (čak i one imućne) nisu imale dimnjake, grijale su se na „crno“, au njima se zimi držala stoka.

Žena na svim nivoima društva smatrana je građankom drugog reda. U bogatim kućama postojale su "kule" u kojima su žene živjele, a iz kojih su mogle izlaziti samo u određenim prilikama. Seljanka je sve poslove obavljala jednako sa svojim mužem, ali joj pritom nije bilo dozvoljeno da odlučuje.

Ali Moskovsku Rusiju ne treba smatrati zaostalom zemljom po ovim osnovama. Uslovi života u to vreme su svuda bili daleko od idealnih. Rusija nije bila napredna država, ispred svog vremena, ali je u potpunosti odgovarala prosječnom nivou.

Crkva je imala veliki uticaj na razvoj kulture u 16. veku. Ali također, uz crkvene dogme i učenja, značajnu su ulogu igrale paganske tradicije, koje još nisu imale vremena da se asimiliraju u život ruskog društva i igrale su značajnu ulogu u svakodnevnom životu.

Razvoj književnosti

U 16. vijeku folklorni žanr književnosti počeo se još više razvijati. Kultura društva uključuje istorijske pjesme koje veličaju značajne događaje za ljude ili istaknute ličnosti.

Pojava novinarstva kao književne vrste može se smatrati i značajnim iskorakom u razvoju književnosti. Pisci u svojim djelima počinju između redova iznositi svoja mišljenja o političkom sistemu Rusije, o tome koje greške carevi čine u upravljanju državom.

Sredinom 16. veka nastaje novinarsko delo “ Razgovor valaamskih staraca“, u kojem se autor suprotstavlja invaziji crkvene politike u sekularni život.

Tradicije ljetopisa zamjenjuju istorijska i književna djela. Alternativa za " Poruke Vladimira Monomaha deci"postaje djelo monaha Sylvestera" Domostroy“: autor daje savjete kako pravilno odgajati djecu i postupati sa ženom, te kako voditi domaćinstvo.

Obrazovanje i nauka u Rusiji u 16. veku

U 16. veku stopa pismenosti ruskog stanovništva, bez obzira na društveni status, iznosila je približno 15%. Štaviše, deca seljaka bila su znatno obrazovanija od dece urbanih stanovnika.

Djeca su se školovala u privatnim školama pri crkvama i manastirima. Međutim, najvažnija nauka je ostala crkvena pismenost, ona je aritmetiku i gramatiku potisnula u drugi plan.

Najvažniji napredak u nauci i obrazovanju bio je početak štamparstva. Otvorene prve štamparije u Rusiji. Prve štampane knjige bile su Sveto pismo i Apostol.

Zahvaljujući profesionalizmu oca ruskog štampanja knjiga, Ivana Fedorova, knjige su ne samo štampane, već i značajno uređivane: on je napravio svoje tačne prevode Biblije i drugih knjiga na ruski jezik.

Nažalost, štampanje nije učinilo knjige dostupnijim običnim ljudima, jer se uglavnom štampala literatura za crkvene službenike. Mnoge sekularne knjige su se još uvijek ručno prepisivale.

Život i kultura ruskog stanovništva u 16. veku

Život ruskog stanovništva u 16. veku zavisio je prvenstveno od materijalnog blagostanja. Hrana je u to vreme bila prilično jednostavna, ali raznovrsna: palačinke, vekne, žele, povrće i žitarice.

Relativno jeftino za ta vremena, meso se solilo u hrastovim kacama i čuvalo za buduću upotrebu. Posebno su se voljela jela od ribe, koja su se konzumirala u svim mogućim varijantama: slana, sušena i sušena.

Pića su predstavljala bezalkoholna voćna pića i kompoti. Niskoalkoholna pića su po ukusu bila vrlo slična modernom pivu, napravljena su na bazi meda i hmelja.

U 16. veku, postovi su se striktno pridržavali, pored četiri glavna posta, ljudi su odbijali posnu hranu srijedom i petkom.

Porodični odnosi

Porodični odnosi su građeni na bazi potpune podređenosti glavi porodice. Za neposlušnost žene ili djece, tjelesno kažnjavanje bilo je uobičajena praksa tog vremena. Tjelesno kažnjavanje primjenjivano je čak i na žene i djecu bojara.

Mladi su se vjenčavali uglavnom voljom roditelja. To je bilo posebno uobičajeno među bojarima, koji su, po bračne zajednice njihova djeca su nastojala poboljšati svoje blagostanje i ojačati svoju poziciju u društvu. Seljačkoj omladini dato je pravo da bira svog budućeg supružnika.

ŽIVOT RUSKE SELJAKE UXVI- XVIIVIJEKOVIMA

Koronova Lilija Romanovna

student Istorijsko-pravnog fakulteta EI K(P)FU

E-mail: lilia -92@ yandex . ru

Krapotkina Irina Evgenijevna

dr.sc. ist. nauka, vanredni profesor EI K(P)FU, Elabuga

Istorija svakodnevnog života jedno je od najperspektivnijih oblasti koje se razvija u domaćoj istoriografiji od kraja 20. veka. Tema je relevantna u kontekstu pojačane aktivnosti na prijelazu iz 20. u 21. vijek. interesovanje za proučavanje statusa ruskih žena u savremenom društvu, što zahteva proučavanje i razumevanje ekonomskog i društveno-političkog statusa žena u Rusiji tokom dugog istorijskog perioda.

Prema prvom opštem popisu stanovništva Ruskog carstva iz 1897. godine, seljaštvo je bilo najveća klasa i činilo je 77,1% stanovništva, a seljanke su činile 38,9% ukupnog stanovništva čitavog Ruskog carstva.

Ono što je karakteristično za seljačku porodicu 16.-17. vijeka jeste da je u njoj vladao duh uzajamne pomoći; odgovornosti su bile striktno raspoređene. Autoritet porodičnog života bio je veoma visok među ljudima.

Ruska seljačka porodica iz 16. veka sastojala se od u proseku od 15-20 ljudi. Bila je to patrijarhalna porodica u kojoj su živjele tri ili četiri generacije rođaka. Međutim, već u 17. stoljeću u porodicama nije bilo više od 10 ljudi, predstavnika samo dvije generacije.

Seljački brak sklopljen je iz ekonomskih razloga: osjećaji ili želje mladih nisu uzete u obzir - posjednik je mogao oženiti kmetove po vlastitom nahođenju. Osim toga, u narodu nije bilo uobičajeno da se mladići i djevojke sami udaju.

Prilikom odabira nevjeste prednost su davale zdrave i vrijedne djevojke - to je bilo zbog činjenice da su nakon udaje, domaćinstvo, podizanje djece i rad u bašti i polju pali na ženska ramena. Djevojke koje su se bavile šivanjem imale su veće šanse da se uspješno udaju.

U 16.-17. vijeku ljudi su vrlo rano stupali u brak - djevojčice od 12 godina, a dječaci od 15 godina. Postojala je i zabrana sklapanja brakova sa rođacima do šestog koljena i sa osobama druge vjere. U brak se moglo stupiti najviše tri puta, a „Stoglav“ o tome govori: „Prvi brak je zakon, drugi je oprost, treći je zločin, četvrti je zloća, jer je život svinja. ”

Stvaranje nove porodice obavezno je pratilo i svadbeno slavlje. Rusko vjenčanje je sadržavalo dva elementa: kršćanski (vjenčanje) i narodni ("zabava"). Bilo je uobičajeno da se održava u jesen ili zimu - ovo je bilo najuspješnije vrijeme, jer su svi poljoprivredni radovi završeni. Prije vjenčanja uvijek je bilo provodadžija, tokom kojih su mladini roditelji odlučivali da li će svoju kćer udati za ovog mladoženju. Ako su se složili, onda se dogodila „zavera“: mladoženja i njegov otac došli su u kuću nevestinih roditelja i strane su se dogovorile oko troškova venčanja, vremena, veličine miraza i mladoženjinih poklona. Nakon što su donijeli zajedničku odluku, počeli su se pripremati za vjenčanje.

“Domostroy” je naučio roditelje da prikupljaju miraz za svoju kćer od rođenja, štedeći “od svake zarade”. U miraz su bili komadi platna, odjeće, obuće, nakita, posuđa - sve se to stavljalo u kutiju ili škrinju.

Nakon što su sve pripreme obavljene, vjenčanje je održano u dogovoreno vrijeme. Seljačko vjenčanje 16.-17. stoljeća pratili su brojni rituali: češanje glave češljem umočenim u med, stavljanje kose pod kiku, obasipanje mladenaca hmeljem, počastiti ih kruhom i solju - ovi rituali su imali za cilj privlačeći sreću u porodičnom životu mladencima. Međutim, postojao je običaj koji je određivao budući položaj žene u porodici: mladoženja je stavljao bič u jednu od svojih čizama, a novčić u drugu. Zadatak mlade je bio da skida čizme s mladoženjinih nogu jednu po jednu, ako je prva bila čizma s novčićem, tada se smatrala srećnicom i njen porodični život je bio sretan, a ako je čizma sa bičem bila na prvom mjestu, onda je muž demonstrativno njome udario svoju ženu - time je muž pokazao prirodu budućeg odnosa u porodici.

Položaj udate seljanke u 16.-17. vijeku bio je slobodniji od položaja žena iz viših slojeva: mogla je slobodno napuštati kuću radi kućnih poslova.

Peter Petrey napominje da su seljanke radile na polju i kod kuće zajedno sa svojim muževima. Istovremeno, žena je imala i druge poslove, kao što su kuhanje, pranje, šivanje, odnosno izrada odjeće za sve članove porodice, a nosili su i drva i vodu do kolibe. Osim toga, stranac napominje da muževi često tuku svoje žene.

Međutim, žena je imala veliki autoritet u porodici. Posebno se povećao nakon rođenja dječaka - to je bilo zbog dodjele zemlje samo muškarcima. Seljanke 16.-17. stoljeća bile su stalno zauzete poslom, čak i za vrijeme trudnoće, pa se porođaj mogao odvijati bilo gdje - u polju, u kolibi ili u štali. U ruskom srednjovekovnom društvu bolnicu je zamenilo kupatilo i, ako je bilo moguće, tamo su pokušavali da rode. Domostroy je naredio da se djeca uče poštovanju roditelja. Dete je od malih nogu učeno odgovarajućem zanatu. Majka je od malih nogu učila svoju kćerku da vodi domaćinstvo i da se bavi šivanjem: sa 6 godina počela je da savladava točak za predenje, sa 10 godina - srp i šivenje. Sa 14 godina djevojčice su već znale tkati, kositi sijeno i peći kruh. Sa 15 godina seljanke su radile u polju ravnopravno sa odraslima.

U slobodno vrijeme od poljskih i kućnih poslova žene su se bavile tkanjem. I. E. Zabelin piše da je posao sa platnom u seljačkoj farmi bio isključivo u ženskim rukama. Osim toga, šivenje i predenje bili su i aktivnost za žene i djevojke u dugim zimskim večerima. Šivanje košulja bio je vrlo mučan zadatak: pripremanje lanenog vlakna odvijalo se ljeti, zatim je natopljeno nekoliko sedmica, zatim su se stabljike drobile, mrsile i češljale - rezultat je bio sirovina za predenje. Nakon što su završile predenje, seljanke su tkale platno za to, iz štale je u kuću unesen tkalački stan. Ljeti, kada se tkalo platno, bijelilo se na suncu, prostrto po livadi. Tek nakon svega toga tkanina je bila spremna za sečenje i šivanje. U 16.-17. vijeku djevojke su se bavile šivanjem, okupljene u svjetlu baklje; večeri su provodili u razgovorima.

Od davnina, odjeća je bila namijenjena ne samo da sakrije golotinju, već i da naglasi bogatstvo osobe. Osim toga, vjerovalo se da je odjeća dizajnirana da otjera zle duhove.

Zahvaljujući informacijama stranih gostiju, moguće je napraviti opis odjeće ruskih seljanki. Odjeća muškaraca i žena bila je vrlo slična; Nije prijala oku i šivana je kod kuće. Seljaci su radili u staroj odeći, po završetku posla presvlačili su se u ležernu odeću, a za praznike i u crkvu su se oblačili pametno. Odjeća se često nasljeđivala, pažljivo čuvala u kavezima i škrinjama i čistila nakon svakog nošenja. Glavni odjevni predmet 16.-17. stoljeća bila je košulja od vunene tkanine, takozvana košulja za kosu, i platna ili konoplje, ali zbog složenosti tehnologije izrade, lanene košulje su bile manje zastupljene.

Prema ruskim srednjovekovnim običajima, ženi nije bilo dozvoljeno da istakne svoju figuru, pa je košulja imala labav kroj, nije ležala uz telo i dosezala je do kolena. Od 17. vijeka preko košulje su počele da nose sarafan, odnosno haljinu bez rukava koja je pristajala grudima i širila se prema dolje ili preko suknje - plavu ili crnu vunenu suknju sa ukrašenim donjim dijelom.

U odjeći seljaka do 16.-17. stoljeća pojas je igrao ulogu talismana, ali se do tog perioda ovo značenje izgubilo i postao je jednostavno tradicionalni dio nošnje.

U 16.-17. vijeku posebna se pažnja poklanjala ženskim kapama za glavu, jer je postojala jasna razlika između djevojačkih i ženskih šešira. Prije udaje, djevojkama je bilo dozvoljeno da gole glave nakon udaje, to se smatralo nepristojnim ponašanjem. Djevojke su nosile zavoje - ukrašene trake tkanine koje su se omotavale oko glave obručem, "nakosniki" - ukrasi na pletenici, a udate žene nosile su volosnike (kućna odjeća), podubrusnike (mekane kape koje se nose uz ubrus ili maramu), ubruse ( praznično ruho), kokošnike (koje se nose od braka do rođenja prvog djeteta i praznicima) ili kiki, odnosno kovrčale su kosu i skrivale je pod kapom.

Gornja odjeća seljaka izrađivana je od ovčje kože, koja je imala specifičan miris. Na nogama seljanki su bile cipele, koje su se izrađivale na vlastitom imanju od lika pomiješanog s komadima krzna ili grubog platna. Zimi su se nosile filcane i vunene čarape. Čarapa nije bilo – zamijenili su ih komadi platna kojima su se omotale noge.

Za seljake je karakteristično da su svoje elegantne haljine uvijek održavale čistima i spremale u škrinje, iznoseći ih samo na praznike i za odlazak u crkvu. Često su se odjevni predmeti prenosili naslijeđem.

Žene seljačke klase 16.-17. stoljeća nisu si mogle priuštiti kupovinu skupog nakita, pa je odjeća bila ukrašena vezom.

Devojka je unapred počela da pravi odeću koja bi joj bila miraz, jer je to zahtevalo veoma dug i mukotrpan rad. Za vjenčanje je najčešće mlada nosila lijepu, odnosno crvenu haljinu.

Napominjem da seljanke nisu marile za gracioznost, ukus ili kombinaciju boja. Sva odjeća je rađena vlastitim rukama i stoga se s njom postupalo s velikom pažnjom, nošena je u izuzetnim slučajevima i, vodeći računa o svojoj sigurnosti, vraćana je u škrinje gdje je bila pohranjena. U 16.-17. vijeku odjeća se nosila sve dok nije postala potpuno neupotrebljiva. Još jedna karakteristika seljačke odeće u Rusiji tokom posmatranog perioda je da nije bilo odeće koja je pravljena posebno za decu - bili su primorani da nose odeću za odrasle, a ako je odeća bila šivana na njih, to je bila „za rast“.

Drugim riječima, odjeća ruskih seljanki 16.-17. stoljeća nije se odlikovala raznolikošću oblika i materijala, pa su je pokušavali ukrasiti vezom i drugim metodama. Glavna svrha odjeće bila je zaštita od hladnoće i pokrivanje golotinje - a domaća odjeća se nosila s tim.

Seljačka trpeza 16.-17. veka nije bila mnogo raznolika i bila je zasnovana na običajima. Osnova ishrane je bio crni hleb, supa od kupusa, kaša i kvas; mnoga jela su bila slična jedno drugom.

“Domostroy” je savjetovao domaćicu da se zainteresuje za trikove kuvanja od “dobrih žena”. Ishrana seljaka bila je usko povezana ne samo s religijom (strogo poštovanje postova), već i sa onim što su sama seljačka gospodarstva proizvodila.

Svaki pravoslavni hrišćanin pridavao je poseban značaj postovima u 16.-17. veku. Zbog toga je stol ruskog seljaka bio podijeljen na brze i brze (mesojede). U dane posta bila je zabranjena konzumacija mesa i mliječnih proizvoda, ali je u dane mesnih jela sve to bilo dozvoljeno. U pravoslavnom kalendaru postojala su četiri glavna višednevna posta i mnogo jednodnevnih postova. Dakle, broj dana posta je ukupno trajao oko 200 kalendarskih dana. Pored velikih postova, srijeda i petak tokom cijele godine, izuzev Božića i neprekidnih sedmica, bili su i dani posta. Vjerske norme i Domostroy regulisali su konzumaciju određenih proizvoda tokom četiri glavna posta.

Najprije je bio post, koji je trajao 40 dana, služili su se posni hljeb, riba, kaša sa njom, kaša od graška, sušene i kuhane kape od šafrana, čorba od kupusa, palačinke, žele, pite sa pekmezom, lukom, graškom, repom, gljivama; sto, kupus

Sljedeći je bio Petrovski post, koji je počeo sedmicu nakon Trojčindana, a završio se na Petrovdan, odnosno 12. jula. Tokom ovog posta pravoslavni seljaci jeli su ribu, riblju čorbu začinjenu šafranom, lukom i belim lukom, pite sa prosom i graškom, pečurke i čorbu od kupusa.

Slijedio je Uspenski post koji je trajao od 1. avgusta do 14. avgusta. U to vrijeme na trpezu se servirala riblja hrana: kiseli kupus sa ribom, riba začinjena bijelim lukom, u sosu sa začinima, riblji žele, riblja čorba, riblje kuglice, peciva, kisele pite sa graškom ili ribom.

A poslednji veliki post bio je Božić, koji je trajao 6 nedelja od 12. novembra do Rođenja Hristovog. Ovdje su seljaci 16.-17. stoljeća jeli kuhanu i dinstanu ribu, začinjenu bijelim lukom i hrenom, riblji žele, riblju čorbu i pogače. Na kraju Božićnog posta seljaci su pokušavali da na slavskom stolu poslužuju jela od mesa prasića ili pačića.

Najveći jednodnevni postovi su dan Vozdviženja Časnog Krsta i Badnje veče. Ovih dana služila se žitna kaša, grašak, pečena repa, čorba od kupusa i rassolnik.

Osnova seljačke ishrane bio je raženi hleb, a peciva od pšeničnog brašna stavljala su se na trpezu samo za velike praznike. Nijedan obrok nije bio potpun bez hljeba. Osim toga, igrao je važnu ulogu u raznim obredima: vjerskim (prosfore za pričest, uskršnji kolači za Uskrs), svadbama (mladenci su dočekivani “hljebom i soli”), narodnim (palačinke za Maslenicu, medenjaci za doček proljeća).

Hljeb se pekao jednom sedmično u posebnoj drvenoj posudi - posudi za mijesenje, koja se rijetko prala jer je stalno bila u upotrebi. Prije stavljanja tijesta domaćica je natrljala zidove kade solju, a zatim je napunila toplom vodom. U seljačkoj privredi 16.-17. stoljeća za kiselo se tijesto koristio komad tijesta koji je ostao od prethodnog pečenja. Zatim dodajte brašno i dobro promiješajte i ostavite preko noći na toplom mjestu. Domaćica je ujutro digla tijesto mijesila sve dok nije počela da zaostaje za obje ruke i za stijenke posude za miješenje. Nakon toga je testo ponovo stavljeno na toplo mesto preko noći, a ujutru ponovo meseno. Testo je sada oblikovano i stavljeno u rernu. Pečeni hljeb odlagao se u posebne drvene posude za kruh. Žena koja je znala da ispeče ukusan hleb bila je posebno poštovana u porodici. U mršavim godinama, seljaci su bili primorani da brašnu dodaju kvinoju, koru drveta, mljeveni žir, koprivu i mekinje, zbog čega je kruh dobio gorak okus.

U 16.-17. veku seljaci su pekli ne samo hleb od brašna, već i pite, palačinke, palačinke, medenjake, ali je sve to bilo prisutno isključivo na svečanoj trpezi. Palačinke se mogu smatrati najpopularnijim jelom od brašna: pripremale su se za Maslenicu, hranile porodilju i u čast pokojnika. Slijedile su pite - spremale su se od kvasca, beskvasnog i lisnatog tijesta, a mogle su se peći na ulju (predena) ili bez njega u pećnici (ognjište). Pite su bile punjene jajima, voćem i bobičastim voćem, mesom i ribom, svježim sirom, povrćem, gljivama i kašama. Još jedno jelo od brašna ruske seljačke praznične trpeze bili su medenjaci raznih oblika. Prilikom pripreme tijesta u njega su dodavani med i začini - otuda i naziv. Kalači su se pekli od mešavine raženog i pšeničnog brašna.

Među seljacima 16.-17. stoljeća čorba od kupusa i kaša su bile vrlo rasprostranjene, a svaka supa se zvala čorba od kupusa. Od žitarica su se kuvale kašice na mlijeku ili vodi uz dodatak putera. Kaša je bila atribut mnogih narodnih rituala, na primjer, kuhala se za krštenja, vjenčanja i sahrane. Ako je žena znala skuhati ukusnu čorbu od kupusa i ispeći kruh, onda je to već bio razlog da je smatramo dobrom domaćicom. Shchi se pripremao od svježeg i kiselog kupusa, često uz dodatak repe i cvekle. Općenito, repa se smatrala drugim kruhom. Jela od kupusa kuvala se i u mesnoj čorbi i jednostavno u vodi.

U mršavim danima na ruskom srednjovjekovnom seljačkom stolu često su se mogle naći mliječne čorbe i kašice od raznih žitarica, začinjene puterom ili svinjskom mašću, sirevi, svježi sir, pavlaka i jela od mesa. Na ruskom tlu bilo je dosta mesa, ali su ga seljaci malo jeli; svaka vrsta mesa je dopunjena baštenskim usevima (repa, beli luk, luk, krastavci, paprika, rotkvice). Od proljeća do kasne jeseni mesna su jela pripremala uglavnom od jagnjetine; zimi - od govedine (jer se velika količina mesa nije pokvarila na hladnoći), prije Božića - od slane ili dimljene svinjetine.

Međutim, nije sve na seljačkoj trpezi uzgajala sama seljačka porodica. Ukha, napravljena od riječne ribe ulovljene na zajedničkim zemljištima, bila je široko rasprostranjena. Riba se konzumirala i usoljena, kuvana, dimljena i koristila se za pripremu čorbe od kupusa, pite, kotleta, a služila se uz heljdu, proso i druge žitarice. Jela od peradi (odgajana kod kuće ili ulovljena u lovu) dobro su začinjena hrenom i sirćetom.

Posebnost ruskih stolnih jela je da su bila bogato začinjena lukom, bijelim lukom, biberom, senfom i sirćetom, ali su seljaci rijetko mogli priuštiti sol zbog njene visoke cijene.

Najčešća pića među seljacima 16.-17. vijeka bili su kvas, voćni napitak, au aprilu - Berezovets, odnosno brezov sok. Pivo, med i votka su takođe bili u širokoj upotrebi.

Pića od kvasa bila su dostupna mnogima, a na njegovoj osnovi su se mogla pripremiti mnoga jela, na primjer, okroshka, supa od cvekle i tyuryu. Dobra domaćica znala je pripremiti razne vrste kvasa: od ječmenog ili raženog slada, od meda i bobičastog voća (trešnje, trešnje, maline, brusnice) ili voća (jabuke, kruške). Osim toga, kvas je, kao i kupus, bio odlično sredstvo za prevenciju bolesti poput skorbuta. Pivo se pravilo od ječma, zobi, raži i pšenice. Prvobitno i najbolje rusko piće, poznato među strancima, bila je medovina; svi su putnici jednoglasno prepoznali njegovo dostojanstvo. Med se kuvao od bobičastog voća (maline, ribizle, trešnje, brusnice, ptičje trešnje), sa kvascem ili hmeljem.

U 17. veku se pojavila votka koja je postala rasprostranjena među seljaštvom. Obično se ruska votka pravila od raži, pšenice ili ječma, ali je postojao izuzetak - ovo je bila ženska votka, koja se pravila uz dodatak melase ili meda, što ju je činilo slatkom. Osim toga, pri pravljenju votke često su dodavali razne začine (cimet, senf) i aromatično bilje (nana, kantarion, kleka) i pravili likere od raznih bobica.

Alkoholna pića su bila široko rasprostranjena - obično su se konzumirala o raznim praznicima i prilikama, ali strani putnici primjećuju da je pijanstvo bilo uobičajena pojava u ruskom narodu u 16.-17. stoljeću. “Domostroy” je zabranio ženama da piju opojna pića, ali Jacques Margeret napominje da su se žene i djevojke često upuštale u pijanstvo.

Među seljacima se vjerovalo da se za hranu mora zaraditi, pa su rijetko doručkovali. Seljačka porodica iz 16.-17. veka retko je uspevala da večera zajedno: u mršavim vremenima jeli su pravo u polju da ne bi gubili vreme.

Na osnovu navedenog, možemo reći da je kultura ishrane seljaka 16.-17. stoljeća u potpunosti ovisila o vjerskim postovima i poljoprivrednim proizvodima. Dnevna ishrana seljaka bila je krajnje nepretenciozna i sastojala se od žitarica, povrća (poput repe, kupusa, krastavca), mesa i ribe, odnosno obroci su im bili uglavnom jednostavni, jer su jeli proizvode koji su uzgajani. njihovu sopstvenu parcelu.

Da rezimiram, želeo bih da napomenem da je Ruskinja 16.-17. veka pružala punu podršku i pomoć svom mužu, radila je ravnopravno sa njim; Osim toga, bavila se podizanjem djece, šivanjem odjeće i kuhanjem. Seljačka porodica bila je velika, ali prihodi su bili mali, zbog čega žena nije mogla priuštiti kupovinu odjeće - sve se proizvodilo na samoj farmi. Ista je situacija bila i sa seljačkom trpezom - oni su bili primorani da većinu onoga što su proizveli daju zemljoposednicima. Dakle, seljačka porodica je bila veoma povezana, a položaj žene u porodici zavisio je od njenih sopstvenih sposobnosti.

Bibliografija:

1. Adam Olearius. Opis putovanja u Moskvu // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://www.vostlit.info/
2. Jerome Horsey. Bilješke o Rusiji XVI - ranog XVII vijeka. / Ed. V.L. Ioannina; Per. i komp. AA. Sevastyanova. - M.: MSU, 1990. - 288 str. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://krotov.info/
3. Domostroy / Comp., uvod. Art. lane i komentar. V.V. Kolesova; Pripremite se tekstovi V.V. Rozhdestvenskaya, V.V. Kolesov i M.V. Pimenova; Umjetnik A.G. Tyurin. - M.: Sov. Rusija, 1990. - 304 str.
4. Zabelin I.E. Domaći život ruskih kraljica u 16. i 17. veku. - M.: Štamparija Gračev i Co., 1869. - 852 str. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://az.lib.ru/
5. Zabylin M. Ruski narod. Njegovi običaji, rituali, legende, praznovjerja i poezija. M., 1880. - 624 str. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://www.knigafund.ru/
6. Italijan u Rusiji u 16. veku. Francesco da Collo. Izveštaj o Moskvi. - M.: Nasljeđe. 1996 // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://www.drevlit.ru/
7. Kostomarov N. Domaći život i običaji velikoruskog naroda. - M.: Ekonomija, 1993. - 400 str. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://lib.rus.ec/
8. Margeret Jacques. Rusija početkom 17. veka. Bilješke kapetana Margeret / Comp. Doktor istorije Yu.A. Limonov. Rep. ed. Doktor istorije IN AND. Buganov. Prijevod T.I. Shaskolskaya, N.V. Revunenkov. - M.: Istorijski institut Ruske akademije nauka, 1982. - 254 str. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://www.vostlit.info/
9. Mikhalon Litvin. O moralu Tatara, Litvanaca i Moskovljana / Prevod na ruski Khoroshevich A.L. - M., 1994 // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://www.vostlit.info/
10. Opis Moskovije u izvještajima gr. Carlyle / Trans. sa francuskog sa predgovorom i napomenu. I.F. Pavlovski. - 1879. - T. 5. - 46 str. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://www.vostlit.info/
11. Petrey Peter. Priča o Velikom vojvodstvu Moskvi // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://www.booksite.ru/
12. Putovanje u Moskvu, Augustine Meyerberg i Horace William Calvucci 1661. - Reprint izdanje 1874. - Sankt Peterburg: Alpharet, 2011. - 262 str. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://www.gumer.info/
13. Pushkareva N.L. Žene drevna Rus'. - M.: Mysl, 1989. - 286 str.
14. Rezultati prvog opšteg popisa stanovništva Ruskog carstva 1897. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://demoscope.ru/
15. Ryabtsev Yu.S. Istorija ruske kulture. Umjetnički život i život XI-XVII vijeka: Tutorial- M.: Humanite. ed. VLADOS centar, 1997. - 336 str.
16. Stoglav, katedrala koja je bila u Moskvi za vreme velikog cara i velikog kneza Ivana Vasiljeviča (u leto 7059. godine). - London: Trübner & Co., 1860. - 68 str. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://dlib.rsl.ru/

Žena iz 16. veka

Kako Herberstein primećuje, situacija žena u Rusiji bila je veoma žalosna. Mlade žene tog vremena živjele su kao samotnjaci. Plašili su se pokazati se strancima, sjedili su kod kuće, šili i preli, a rijetko su išli i u crkvu. Čast žene bila je dovedena u pitanje ako nije živjela zatvorena. Žena takođe ne bi trebalo da dozvoli strancima da je gledaju. Retko je ženama bilo dozvoljeno da komuniciraju sa prijateljima, i to samo „ako su ti prijatelji savršeni starci i bez svake sumnje“. Ženama je bilo dozvoljeno da se igraju samo na ljuljaškama.

Žene bogataša nisu radile kućne poslove; Jadna žena je sama radila, ali kada je spremala hranu, nije mogla da ubije životinju, već je stajala, na primjer, s kokoškom i nožem na kapiji i tražila od prolaznika da ubije pticu. To je bilo zbog činjenice da su naši preci od najstarijih vremena smatrali da je meso životinja i ptica okaljano ako ih ubije žena, a nisu ga jeli.

I pored strogog odnosa prema ženama i njihovoj povučenosti, bilo je i nevjerstva, što se može objasniti činjenicom da su brakovi često sklapani bez ljubavi, a muževi, koji su bili u javnoj službi, rijetko su bili kod kuće.

Stranci su primijetili da se u Rusiji, ako muž nije tukao svoju ženu, vjerovalo da je ne voli. Čak je postala i poslovica. N.M. Karamzin objašnjava ovu pojavu, između ostalog, grubim moralom koji nam je usađen za vrijeme mongolsko-tatarskog jarma.

Istoričar Jov je napisao da su veliki prinčevi birali svoje žene zbog lepote i vrline. Neveste su dovođene iz cele Rusije, bez obzira na klasu. Iskusne bake obavile su intimni pregled djevojčica. Kao rezultat toga, najsavršeniji, po mišljenju suverena, ili najsretniji, udaje se za velikog vojvodu, a ostali istog dana udaju se za mlade dvorjane. To se može pripisati i Vasilijevim brakovima, ali su se njegov otac i djed, kao i njegovi preci, oženili vladajućim princezama.

Iz knjige Svakodnevni život u Kaliforniji tokom zlatne groznice od Crete Lilian

Iz knjige Svakodnevni život Sjedinjenih Država u eri prosperiteta i zabrane od Kaspi Andre

Iz knjige Seksualni život V Ancient Greece od Licht Hans

Iz knjige Stari Rim. Život, religija, kultura od Cowal Frank

Iz knjige Verboslov-1: Knjiga s kojom možete razgovarati autor Maksimov Andrej Marković

MUŠKARAC I ŽENA Ovo poglavlje je napisano samo da se na žalost konstatuje apsolutna činjenica: živimo u svijetu u kojem razlike između muškarca i žene nisu samo zamagljene, već i potpuno odsutne. Dugo je muškarac bio lovac, hranilac, žena je bila

Iz knjige Dnevni život Firence u Danteovo doba od Antonetti Pierre

Udata žena Da li je sudbina udate žene zavidna? Da, u mjeri u kojoj je ona, majka porodice, gospodarica doma ili, što se rijetko dešavalo, zauzima posebne prostorije u porodičnoj kući svog muža. U ovom slučaju, ako muž napusti kuću na duže vrijeme zbog posla, jeste

Iz knjige Svakodnevni život u Veneciji u doba Goldonija autor Decroisette Francoise

Iz knjige Japanska civilizacija autor Eliseeff Vadim

Žena Opšta organizacija porodice i njena solidarnost braku daje poseban društveni značaj. Zajednički život nekoliko generacija pod jednim krovom ostaje najčešće pravilo pri izboru zajednice prevladava nad „srdačnim naklonostima“.