Od 25. do 29. septembra 1972. održana je Druga međunarodna konferencija Pravoslavnog društva u Americi na Teološkoj akademiji Svetog Vladimira u blizini Njujorka. Opća tema konferencije bila je sabornost Crkve u njenim različitim aspektima. U nastavku štampamo uvodni izvještaj predsjedavajućeg konferencije, profesora protojereja o. .

Sama riječ “katoličnost” je relativno novijeg porijekla. Tradicija, koja se ogleda u spisima crkvenih otaca i tekstovima vjerovanja, poznaje samo pridjev “katolički” i našu vjeru proglašava “katoličkom”. Koncept “katoličnosti” odražava zaokupljenost apstraktnim idejama, dok je pravi subjekt teologije sama Crkva. Možda ako bi sv. Oci su razvili posebnu granu teologije zvanu "eklisiologija" (kao što je to učinila moderna teologija), onda bi koristili termin "katoličnost" kao apstrakciju ili generalizaciju prideva "katolički", baš kao što su govorili o "Božanstvu" i "čovječanstvo" itd., definirajući hipostatsko jedinstvo.

Ipak, činjenica je da patristička misao izbjegava govoriti o “svojstvima” Crkve in abstracto. Kod Sv. Očevima također nedostaje želja da „ipostazuju“ ili „objektiviziraju“ samu Crkvu. Kada su govorili o Katoličkoj crkvi, prije svega su mislili na Crkvu kao “Tijelo Kristovo” i “Hram Duha Svetoga”. Sva četiri pridjeva koja opisuju Crkvu u našem vjerovanju – uključujući i pridjev “katolička” – odnose se na božansku prirodu Crkve, odnosno prisutnost Krista i Svetog Duha u svijetu. U patrističkim vremenima, Crkva nije bila predmet apstraktnih spekulacija ili čak rasprava (osim u 2. i 3. veku); to je bio vitalni kontekst sve teologije. Svi znamo da to nažalost više nije slučaj. U ekumenskom pokretu različite kršćanske grupe različito shvaćaju prirodu i biće Crkve. Pa čak i u modernoj pravoslavnoj teologiji, čudna podjela koncepata i područja (najčešće usvojena sa Zapada) dovela je do svojevrsnog raskola između teologije i teologije, a taj rascjep leži u osnovi duboke krize koju obje teologije sada proživljavaju.

Moramo svim silama insistirati na tome da se mi, pravoslavni, trebamo vratiti konceptu „crkvene“ teologije, kako bi ona bila zaista hristocentrična i pneumatocentrična. A to, pak, pretpostavlja jedinstvo života i dogme, bogosluženja i teologije, ljubavi i istine. Povjerenje u ono što propovijedamo od strane vlastite mladosti, drugih kršćana i svijeta oko nas (koji je izgubio Krista, ali ga često još uvijek traži) ovisi o obnovi ove crkvenosti. Smatrali smo da bi zajednički fokus tokom ove konferencije na ispovijedanju naše zajedničke vjere kao "katoličke" mogao pomoći u ovoj hitnoj potrebi.

Pred nama je nekoliko uvodnih govora i radujemo se što ćemo čuti odgovore i uključiti se u opću raspravu u tri područja u kojima je sve što se tiče „katoličnosti“ od kritične važnosti, a to su: struktura Crkve, njen odnos s drugim kršćanima i svoju misiju u svetu. Autori izvještaja daju osnovne reference na Sveto pismo i sv. oci: tvrde da je, prema tradicionalnom i jedino mogućem shvaćanju za pravoslavne, „sabornost“ ukorijenjena u punini života božanskog Trojstva i stoga je Božji dar ljudima, što Crkvu čini Crkvom Božjom. Oni također prepoznaju da ovaj dar dolazi sa ljudskom odgovornošću. Božji dar nije samo blago koje treba čuvati ili svrha koju treba koristiti; on je sjeme posijano u svijetu i u historiji, sjeme koje je čovjek, kao slobodno i odgovorno biće, pozvan da gaji kako bi se sabornost Crkve svakodnevno ostvarivala u uvjetima svijeta koji se neprestano mijenja.

Između autora naših izvještaja postoji iznenađujuća saglasnost oko ovih pitanja. Uvijek sam bio zadivljen lakoćom s kojom se pravoslavni teolozi međusobno dogovaraju na međunarodnim skupovima dok afirmišu i opisuju božanske, vječne i apsolutne istine pravoslavne teologije o Bogu, Hristu i Crkvi, čak i kada se razlikuju po temperamentu i metodologiji. U ovom osnovnom sporazumu zaista postoji garancija; Svima nama dolikuje da se iskreno radujemo ovom osnovnom jednodušnosti i slaganju u vjeri. Ovdje i samo ovdje leži nada za budućnost.

Ali nije li isto tako očigledno da kada je u pitanju praktična primjena ovih božanskih istina koje nas sve ujedinjuju, Pravoslavna Crkva predstavlja sliku podjele i nedosljednosti. Ovaj jaz između “teorije” i “prakse” ili, ako hoćete, između “vjere” i “djela” uočljiv je i spolja i nama samima. Srećom, nismo uvijek potpuno lišeni smisla za humor. Jer, koliko sam često čuo na pravoslavnim sastancima – čak i na nivou episkopa – poluciničnu opasku: „Pravoslavlje je prava vera pogrešnih ljudi“.

Naravno, jaz između božanskog savršenstva i nedostataka grešnih ljudi nije nešto novo u životu Crkve. U svakom trenutku je prikladno uzeti u obzir, zajedno sa N. Berdjajevim, „dostojanstvo hrišćanstva“ i „nedostojnost hrišćana“. Ali ono što je posebno tragično u našoj sadašnjoj situaciji je da mi tako često mirno izjavljujemo da smo zaista “pravi katolici”, a istovremeno nastavljamo naše igre, znajući da su one nespojive s onim što je Crkva za nas.

Kao što sam upravo rekao, hitno moramo vratiti našu moralnu dosljednost. Ukazati na vodeće norme takve obnove prvi je zadatak teologije ako ona želi biti više od čisto akademske vježbe, ako treba služiti Crkvi Kristovoj i naviještati božansku istinu svijetu koji je stvorio Bog. I to je zaista hitno, jer se među našim svećenstvom i laicima počinje osjećati zbrka misli, što dovodi do sumnjivih surogata, sektaštva, lažne duhovnosti ili ciničnog relativizma.

Svi ovi surogati privlače mnoge jer su laka rješenja koja svode misterij Crkve na ljudske dimenzije i daju umu neku varljivu sigurnost. Ali ako se složimo da su sve ovo skretanja sa “uskog puta” sabornosti, onda ne možemo samo definisati šta je sabornost kao dar Božiji, već i reći šta znači biti katolik pravoslavac u naše dane, i pokazati da naša pravoslavna crkva svjedoči o ovoj sabornosti. Jer samo ako teologija može premostiti jaz između “teorije” i “prakse”, ona će ponovo postati teologija Crkve, kao što je bila u doba svetih Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog, a ne samo “cimbal koji zvecka” ( ).

U svakoj od tri podjele naše opće teme postoje goruća pitanja kojima se naša teologija mora pozabaviti ne samo na teorijskoj razini, već iu obliku konkretnih smjernica koje bi mogle pomoći budućem svepravoslavnom Velikom saboru, ako i kada to bude potrebno. mjesto, a ujedno služe i neposrednim potrebama naše Crkve.

I. Struktura Crkve

Kada kažemo da smo „katolici“, mi potvrđujemo svojstvo ili „znak“ Crkve koji treba da se ostvari u ličnom životu svakog hrišćanina, u životu lokalne zajednice ili „crkve“ i u manifestacijama. o univerzalnom jedinstvu Crkve. Budući da se sada bavimo strukturom Crkve, govorit ću samo o lokalnoj i univerzalnoj dimenziji sabornosti u kršćanskoj zajednici.

A. Pravoslavna eklisiologija se zasniva na shvatanju da je lokalna hrišćanska zajednica, okupljena u ime Hristovo, predvođena episkopom i koja služi Euharistiju, zaista „katolička” i Tijelo Hristovo, a ne „fragment” Crkva ili samo dio tijela. I to je tako, jer je Crkva “katolička” zahvaljujući Kristu, a ne po svom ljudskom sastavu. “Gdje je Krist, tamo je i Katolička crkva.” Ovu lokalnu dimenziju sabornosti, koja je jedan od temelja naše teologije episkopstva, našeg razumijevanja sabora i tradicije, vjerojatno su prihvatili svi pravoslavni teolozi i stekla je izvjesno priznanje posljednjih godina čak i izvan pravoslavlja. Ima važne praktične implikacije za život lokalnih crkava. Ove posljedice se često nazivaju „kanonskim“, ali u stvari one nadilaze pravni aspekt kanonskih tekstova. Autoritet kanonskih pravila temelji se na teološkoj i dogmatskoj istini o Crkvi, koju su kanoni osmišljeni da izraze i zaštite.

Dakle, sabornost mjesne crkve posebno pretpostavlja da ova potonja uključuje sve pravoslavne kršćane na datom mjestu. Ovaj zahtjev nije samo “kanonski”, već i doktrinarni, on je nužno uključen u sabornost, a to postaje jasno ako u Kristu vidimo najviši kriterij strukture Crkve. Takođe izražava osnovnu jevanđeosku zapovest o ljubavi prema bližnjemu. Jevanđelje nas poziva ne samo da volimo svoje prijatelje, ili samo da čuvamo svoje nacionalne veze, ili da volimo čovečanstvo u celini, već da volimo svoje bližnje, odnosno one koje je Bog zavolio da postavi na naš životni put. Lokalna „katolička“ crkva Hristova nije samo skup onih koji ljube jedni druge kao bližnje, već su i sugrađani Carstva Hristovog, koji zajedno prepoznaju puninu ljubavi koju izražava njihova jedna Glava, jedan Gospod, jedan Učitelj. - Isuse. Takvi postaju zajednički članovi jedne Kristove Katoličke Crkve, otkrivene u lokalnoj euharistijskoj skupštini pod vodstvom jednog lokalnog biskupa. Ako postupe drugačije, mijenjaju zapovijedi ljubavi, zamagljuju smisao euharistijskog jedinstva i ne priznaju sabornost Crkve.

Ove činjenice naše vjere su potpuno jasne, ali isto tako je i naše oklevanje da ovu kršćansku vjeru shvatimo dovoljno ozbiljno da izvučemo zaključak, posebno ovdje u Americi. Uobičajeno pozivanje na liturgijsko zajedništvo koje postoji između različitih, teritorijalno isprepletenih "jurisdikcija" kao dovoljnog izraza njihovog jedinstva je očigledno neodrživo. Pravo značenje liturgije (i evharistijske eklisiologije, koja je, pravilno shvaćena, jedina je prava pravoslavna eklisiologija) leži u činjenici da se euharistijsko jedinstvo ostvaruje u životu, ogleda se u crkvenom ustrojstvu i općenito otkriva kristocentričnu normu na kojoj je cjelokupna život Crkve se zasniva.

Stoga je naša dužnost kao teologa i pravoslavnih kršćana da prepoznamo da je naše sistematsko oklevanje da prihvatimo svoju misiju kao svjedoka sabornosti Crkve i naše sklonosti trajnim etničkim podjelama izdaja sabornosti.

B. „Sabornost“ lokalne crkve pruža teološko opravdanje za pravoslavno učenje o raznim službama, a posebno o episkopskoj službi. Kao što svi znamo i prepoznajemo, apostolsko naslijeđe se prenosi na biskupe kao poglavare i pastire određenih pomjesnih crkava. Pravoslavna eklisiologija je vjerna drevnoj tradiciji Crkve, koja nikada nije poznavala "episkope općenito", već samo episkope konkretno postojećih zajednica. Činjenica da pravoslavlje tako insistira na ontološkoj jednakosti svih episkopa među sobom temelji se na principu da svaki od njih na jednom mjestu vodi istu katoličku crkvu i da nijedna pomjesna crkva ne može biti „katolička“ od druge. Dakle, nijedan biskup ne može biti više biskup od svoje braće koja istu Crkvu na drugom mjestu predvode.

Ali kako onda možemo gledati na tolike naše “titularne” biskupe? Kako mogu govoriti u ime “katoličke” Crkve ako njihovoj biskupiji nedostaje posebna pastoralna odgovornost za sveštenstvo i laike na bilo kojem mjestu? Kako mi, pravoslavni hrišćani, možemo braniti episkopstvo kao ono što pripada samoj suštini Crkve (kao što to uvek činimo na ekumenskim sastancima), kada je episkopstvo u mnogim slučajevima postalo samo počasna titula, koja se pojedincima dodeljuje samo radi prestiža? Koja je nadležnost sinoda i sabora koji se sastoje od titularnih biskupa?

C. Postoji i univerzalna dimenzija katoličnosti. Prema općeprihvaćenoj praksi još od vremena sv. Prema Kiprijanu Kartaginskom, svaka katolička crkva ima za središte svoju katedralu Petri („Petrovu katedralu“), koju zauzima njen lokalni biskup, ali pošto postoji samo jedna katolička crkva svuda, postoji samo jedan episkopat (episcopatus unus est) . Specifična funkcija biskupa je da je pastir svoje mjesne crkve i da u isto vrijeme snosi odgovornost za univerzalno zajedništvo svih crkava. To je teološki smisao episkopske sabornosti, koja je ontološki neophodan element episkopskog posvećenja, koji pretpostavlja susret svih episkopa date provincije, koji predstavljaju jedinstveni episkopat univerzalne Crkve. Episkopska sabornost je i najviše svjedočanstvo apostolske istine, najautentičniji autoritet u pitanjima doktrine i kanonskih prava. Ova sabornost se tradicionalno izražava na dva načina – pomesni i ekumenski, i u svakom slučaju zahteva strukturu, određeni organizacioni kanal kroz koji sabornost postaje trajno obeležje crkvenog života. Otuda i rano pojavljivanje u povijesti Crkve mnogih pomjesnih „primarnih odjela“ i jednog ekumenskog primata. Jasno je da osnovno načelo pravoslavne eklisiologije, koje potvrđuje potpunu sabornost pomjesne crkve, a time i ontološki identitet episkopske službe na svim mjestima, može priznati primat samo inter pares, a lokacija takvih sjedišta prvenstva može biti samo utvrđeno uz saglasnost lokalnih crkava (ex consensu ecclesiae). Najvažnija funkcija svih „primarnih prijestolja“ je osiguranje redovnog i koordiniranog djelovanja biskupske sabornosti na lokalnom i ekumenskom nivou.

Mislim da su navedeni principi neosporni i opšteprihvaćeni u pravoslavnom svetu. Ali šta se zapravo dešava?

Poglavari naših raznih „autokefalnih“ crkava imaju svoj primat općenito u skladu s kanonskom tradicijom, kao predsjedavajući i vođe lokalnih biskupskih sinoda. Međutim, većina njih nisu regionalna, već nacionalna poglavlja. Etnički faktor je u velikoj mjeri zamijenio regionalni i teritorijalni princip crkvene strukture, a ovu evoluciju treba posmatrati kao sekularizaciju Crkve. Naravno, fenomen “nacionalnih crkava” nije potpuna inovacija. Postoji legitiman stepen do kojeg se može poistovjetiti s etosom i tradicijom datog naroda i preuzeti odgovornost za društvo u kojem živi. Pravoslavni istok je oduvijek težio crkvenjavanju onih elemenata nacionalne tradicije koji bi mogli doprinijeti razvoju kršćanstva u datom narodu. Ali od sekularizacije nacionalizma koja se dogodila širom Evrope u 19. veku, hijerarhija vrednosti je preokrenuta. „Nacija“ i njeni interesi počeli su se smatrati svrhom samim po sebi, i umjesto da svoj narod usmjere ka Kristu, većina pravoslavnih crkava „de facto“ je priznala prevagu čisto svjetskih nacionalnih interesa nad sobom. Načelo "autokefalnosti" počelo se shvaćati kao potpuna samodovoljnost i nezavisnost, a odnos između "autokefalnih" crkava shvaćen je u terminima pozajmljenim iz sekularnog međunarodnog prava. Zapravo, jedino i naglašavam jedino eklisiološki i kanonski legitimno shvaćanje “autokefalije” je da ono daje određenoj skupini biskupija pravo da biraju svoje biskupe bez intervencije “najviše” hijerarhije, tj. patrijarh, arhiepiskop ili mitropolit. “Autokefalnost” pretpostavlja usklađenost sa univerzalnom strukturom Pravoslavne Crkve. Istorijski i kanonski gledano, jedna “autokefalna” crkvena jedinica može uključivati ​​više nacionalnosti, a jedna “nacija” može uključivati ​​nekoliko autokefalnih grupa eparhija. Nije „autokefalnost“, već lokalno jedinstvo glavni zahtjev pravoslavne eklisiologije.

Jednako opasna zbrka planova dogodila se u vezi sa univerzalnom “superiornošću”. Budući da je univerzalni episkopat jedan – kao što je i univerzalna Crkva jedna – sveta tradicija je uvijek prepoznavala eklisiološku potrebu za koordinirajućim centrom komunikacije i zajedničkog djelovanja. U apostolsko doba takvu službu jedinstvu vršila je Jerusalimska Crkva. U 2. veku je već postojala opšta saglasnost o nekim prednostima Rimske crkve.

Vrlo rano postoji i divergencija između Istoka i Zapada u pogledu kriterija koji određuju prepoznavanje i lokaciju univerzalnog primata. Pravoslavni Istok nikada nije smatrao mogućim da pridaje mistični značaj činjenici da su ovu ili onu pomesnu crkvu osnovali sami apostoli ili da se nalazi na nekom određenom mestu; smatrao je da univerzalni primat (kao i lokalni) treba uspostaviti tamo gdje je to praktično najzgodnije. Iz tog razloga je Konstantinopolj uzdignut na drugo mjesto nakon Rima, „jer su tu car i senat“ (28. pravilo Kalkedonskog sabora) i nakon raskola, ekumenski primat koji je ranije pripadao rimskom papi prirodno prešao u ovu crkvu. Razlog za ovaj uspon bilo je postojanje (nominalno) univerzalnog hrišćanskog carstva, čiji je glavni grad bio Konstantinopolj.

Nakon pada Vizantije (1453.) nestale su okolnosti koje su dovele do izbora Carigrada za sjedište ekumenskog prijestolja. Ipak, Pravoslavna Crkva je bila toliko čvrsto vezana za svoje vizantijske forme i tradicije da niko nije počeo da osporava primat Carigrada, posebno otkako je Vaseljenska patrijaršija dobila de facto vlast nad svim pravoslavnim hrišćanima u Osmanskom carstvu. Čak ni Rusija, koja je bila izvan turske vlasti i čiji su kraljevi naslijedili carsku titulu vizantijskog bazileusa, nikada nije polagala pravo na univerzalni primat svoje novoformirane patrijaršije (1589.). Međutim, u stvarnosti, Carigrad izvan otomanskih granica nikada više nije bio sposoban za tako direktno i smisleno vodstvo kao u prošlim vremenima. Osjećaj pravoslavnog jedinstva je u velikoj mjeri patio od ove situacije. Kako su različite balkanske države stekle svoju političku nezavisnost (Grčka, Srbija, Rumunija, Bugarska i kasnije Albanija), one su ispale iz crkvenog nadzora Fanara i imale su tendenciju da ignorišu njegovu vodeću ulogu.

To su istorijske činjenice sa čijim se krajnjim posljedicama danas suočavamo. Ali šta je sa eklisiološkom neophodnošću svetskog centra komunikacije i aktivnosti?

Odgovor na ovo pitanje nalazimo u pravoslavnoj tradiciji. Nema sumnje da nam je takav centar potreban. Poželjno je da ima međunarodno upravno tijelo i mogućnost da sve lokalne crkve imaju stalne lokalne predstavnike. Vaseljenski patrijarh na čelu takvog centra odmah bi delovao kao pravi pokretač pravoslavne sabornosti, samo ako se pokaže da je dovoljno oslobođen političkih pritisaka spolja i da uvek deluje ex consensu ecclesiae. U takvom slučaju niko ne može osporiti njegovu korisnost i autoritet.

Rekonstrukcija crkvene strukture zasnovane na sabornosti nije pitanje crkvene politike, već pitanje teologije. Stoga vjerujem da konferencija poput naše može pomoći Crkvi da pronađe način da istinski svjedoči o svojoj katoličnosti. Mi kao teolozi pozvani smo podsjetiti Crkvu da je ona istinski “katolička” samo zato što je Kristova i da stoga može otkriti i ostvariti svoju sabornost samo ako u Kristu uvijek vidi najviši i jedini primjer svoje strukture i strukture.

II. Odnosi sa drugim hrišćanima

Kao što će pokazati nekolicina govornika na ovoj konferenciji, doktrina “katoličnosti” implicira legitimnu mogućnost kulturne, liturgijske i teološke raznolikosti u jednoj Crkvi Kristovoj. Ova raznolikost ne znači neslaganje i kontradiktornost. Jedinstvo Crkve pretpostavlja potpuno jedinstvo vjere, vizije i ljubavi – to jedinstvo jednog Tijela Kristova, koje nadilazi svu pravnu pluralnost i različitost. Vjerujemo da Pravoslavna Crkva još uvijek posjeduje ovo jedinstvo, uprkos svim ličnim ili kolektivnim nedostacima svojih članova, te da je stoga jedna, istinska, saborna. Katoličnost i jedinstvo Crkvi ne daju ljudi, nego Krist; Naš posao je ostvariti ovo jedinstvo i sabornost na način da ne iznevjerimo ove velike darove Božje milosti.

Dakle, biti “pravoslavni katolik” nije samo prednost, već prije svega odgovornost pred Bogom i ljudima. Apostol Pavle je mogao biti „Židov sa Jevrejima“ i „Grk sa Grcima“ u svojoj službi, ali ko je bolje od njega osudio te iste „Jevreje“ i „Grke“ kada su odbili da formiraju jedinstvenu euharistijsku zajednicu u Korintu?

Različitost nije sama sebi svrha; ona je legitimna samo kada je nadvladana jedinstvom u punini Kristove istine. To je jedinstvo koje mi, pravoslavni hrišćani, moramo zvati nepravoslavne hrišćane. I opet, naša glavna tvrdnja je da je takvo jedinstvo već pronađeno u Pravoslavnoj Crkvi, a ne na nekom nevidljivom ili lažnom duhovnom nivou, u koji su svi podijeljeni kršćani podjednako uključeni.

Nažalost, najozbiljnija prepreka vjerovanju u autentičnost naše tvrdnje je, opet, izgled Pravoslavnoj Crkvi: naša nedosljednost, koja nam ne dozvoljava da barem pokušamo provesti sabornost u životu! Naveli smo nekoliko primjera ove nedosljednosti kada govorimo o strukturi Crkve. I još jednom naglašavam da su dosadašnje dokaze o Pravoslavlju u suprotnosti sa vidljivim činjenicama konkretne stvarnosti Pravoslavne Crkve, koje su svima očigledne.

Poteškoće našeg svjedočenja o sabornosti sadržane su u njemu samoj, budući da je zadatak i dar Božji. Katoličnost podrazumijeva aktivnu budnost i rasuđivanje. To uključuje otvorenost za sve manifestacije Božje stvaralačke i spasonosne moći svuda. Katolička crkva se raduje svemu što pokazuje djelovanje Božje, čak i izvan njenih kanonskih granica, jer Crkvu gleda isti jedan Bog, koji je izvor svakog dobra. Uprkos svim greškama i jeresima koje odbacujemo u zapadnoj hrišćanskoj tradiciji, jasno je da je čak i nakon raskola, Duh Božji nastavio da nadahnjuje zapadne svece, mislioce i milione običnih hrišćana. Milost Božja nije iznenada nestala kada je došlo do raskola. Pravoslavna crkva je to oduvijek priznavala, ali ne zapadajući u bilo kakav relativizam i ne prestajući sebe smatrati jedinom istinskom katoličkom crkvom. Jer biti “katolik” upravo znači svuda prepoznati da postoji Božje djelo, pa stoga u osnovi “dobro”, i biti spreman prihvatiti ovo kao svoje. Katoličnost odbacuje samo zlo i zabludu. I mi vjerujemo da moć “rasuđivanja”, moć pobijanja pogrešaka i prihvaćanja onoga što je svuda istinito i ispravno, djeluje Duhom Svetim u pravoj Crkvi Božjoj. Po riječima sv. Grigorija Niskog, može se reći: „Istina se ostvaruje uništavanjem svake jeresi, a ipak prihvatanjem onoga što je za nju korisno od svakoga“ (Katehetska riječ, 3). Ovaj citat bi trebao postati naš ekumenski slogan. To je posebno važno i za nas koje je Gospod učinio za svjedoke pravoslavlja među zapadnom civilizacijom.

Važni biblijski i kanonski koncepti "rasuđivanja" (diakrisis, posebno u 1. Kor. 12f) i "prepoznavanje" (iz značenja glagola "znati" (gignoskein) u 1. Ivanovoj), i u pozitivnom i u negativnom smislu , su prava osnova pravoslavnog pristupa ekumenizmu. Izdajemo sabornost Crkve čim izgubimo sposobnost da vidimo zabludu ili kvalitetu prave kršćanske ljubavi, da se radujemo svakoj istini i dobroti. Prestati vidjeti prst i prisutnost Božiju gdje god se pojavljuju, i zauzeti čisto negativan i samoodbrambeni stav prema nepravoslavnim kršćanima, ne znači samo izdati sabornost; ovo je vrsta neomanihejstva. I obrnuto, izgubiti osjećaj da zablude i jeresi zaista postoje i da ubijaju na ljude, a zaboravljanje onoga što je izgrađeno na punoći istine, također je izdaja ne samo pravoslavne tradicije, već i novog. Testament na kojem se zasniva ova tradicija.

Jedna od modernih poteškoća našeg sudjelovanja u organiziranim normama ekumenskog pokreta je nedavna zaljubljenost mnogih ekumenskih institucija modernom teologijom "sekularizacije", koja seže do dugotrajne zapadne tendencije da čovjeka smatra "autonomnim" u odnosu na Boga i njegov „sekularni“ život kao cilj sam po sebi. Neki pravoslavni hrišćani reaguju na ovo panično i sektaški, drugi nisu svjesni ozbiljnosti situacije i smatraju da je zgodno iskoristiti prednosti (često izmišljene) koje proizlaze iz toga što su poznati kao učesnici ekumenskog pokreta. Naša odgovornost kao teologa je izbjegavanje takvih zamki i pronalaženje načina djelovanja i svjedočenja za Crkvu. U tom smislu, naš zadatak da definišemo istinski pravoslavni pristup ekumenizmu je neodvojiv od teologije „mira“ – još jedne polisemantičke reči Svetog pisma – jer ga je, u jednom značenju ove reči, Bog „zavoleo“ i dao svog Sina za njegov život, au drugom značenju pozvani smo da ga „mrzimo“.

III. Katoličnost i misija

Kršćanska tvrdnja da je Isus zaista “Riječ Božja” – Logos “U kome je sve bilo” – univerzalna je izjava koja uključuje ne samo sve ljude, već i cijeli kosmos. Ivanovo poistovjećivanje Krista i Logosa znači da Isus nije samo “Spasitelj naših duša”. On nije samo nosilac poruka koje se tiču ​​određenog područja zvanog „religija“, već u Njemu leži konačna istina o nastanku, razvoju i konačnoj sudbini svega stvorenog. To znači da Njegova Crkva mora biti katolička – katolou – “odnosi se na sve”.

Vjerovatno se svi slažemo u odbacivanju iskušenja pojednostavljivanja, iskušenja kojem su kršćani često podlegli u prošlosti, a to je da koriste Bibliju kao referentnu knjigu o fizici ili biologiji, ili da traže pravo crkvene hijerarhije da kontroliše naučne istraživanja i znanja. Takav odnos se temeljio na pogrešnom tumačenju Otkrivenja, a posebno na poistovjećivanju ljudskih riječi – kojima Gospod govori u Bibliji – sa jednim, živim i ličnim Logosom koji govori u svojoj Crkvi Duhom Svetim. Mi zapravo vjerujemo da postoji taj lični, Božanski Logos, u kojem su sve relativne istine otkrivene u Starom zavjetu našle svoje ispunjenje i u kojem treba tražiti i najviši smisao porijekla i sudbine čovjeka, o čemu daje i nauka. nam mnogo važnih informacija.

Svrha misije je zaista da svi ljudi upoznaju Krista i da u Njemu nađu zajedništvo s Bogom. Ali znanje o Hristu i opštenje sa Bogom (ono što Sveti Oci zovu „oboženje“) se saopštavaju ljudima ne da bi na bilo koji način zamenili čovekovo znanje o sebi i o kosmosu, već da bi to znanje upotpunili, dali njemu novo značenje i novu kreativnu dimenziju. Dakle, znanje stečeno iz Otkrivenja – u Svetom pismu i Tradiciji – ne zamjenjuje kulturu i nauku, već oslobađa ljudski um od svjetovnog, ili nereligioznog, odnosno neizbježno jednostranog pristupa stvarnosti čovjeka i svijeta. .

Ove osnovne premise oduvek su služile kao osnova za pravoslavni pristup „svetu“ i misiji. Tradicionalna upotreba jezika različitih naroda u bogosluženju (tzv. Ćirilo-metodijeva ideologija) već sama po sebi znači da ne ukida lokalne kulture, već ih doživljava u ujedinjenoj raznolikosti katoličke tradicije. Međutim, ovakvim pristupom svaki slučaj nailazi na probleme specifične za datu situaciju. Pluralistička i dijelom kršćanska kultura Amerike, na primjer, predstavlja izazov bez presedana za pravoslavlje, na koji novonastalo američko pravoslavlje mora odmah odgovoriti. Za to je potreban dinamičan i kreativan pristup. Zatvaranje pravoslavlja u etničkim getima, koje je doprinijelo prenošenju pravoslavne vjere u Novi svijet, s jedne je strane izdaja sabornosti, s druge strane, predstavlja vrlo varljivu odbranu od nadmoćnog pritiska američke društvene stvarnosti. . Ali čini se da bezuslovna amerikanizacija nije pravo rešenje, jer „svet” nikada ne može biti prihvaćen, bezuslovno, u Kraljevstvo Božje; prvo mora proći kroz vaskršnju promjenu i preobraženje, kroz krst i vaskrsenje. I ovo je uistinu dinamičan i kreativan proces za koji je Crkvi potrebno vodstvo Duha Svetoga.

Svi znamo da je moderna teologija o “svijetu” u stanju velike konfuzije. Mnogi protestantski i neki rimokatolički teolozi snažno promovišu tradicionalno zapadnjačku ideju "autonomije svega ovoga svijeta". Novi sekularistički pokret vodi ne samo do uvjerenja da je svijet u izvjesnom smislu jedini izvor otkrivenja, već je, paradoksalno, samo razumijevanje svijeta svedeno na čisto sociološke kategorije. ljudski razvoj se objašnjava gotovo isključivo u smislu ekonomskog razvoja i socijalne pravde. Jedini konkurent ovoj "društvenoj" orijentaciji je Frojdov panseksualizam.

Čini mi se da je jasno izražena pravoslavna reakcija na ove trendove danas jedan od glavnih zadataka u okviru “katoličkog” svjedočenja naše Crkve. Bez ikakvog trijumfalizma, možemo potvrditi i pokazati da je pravoslavna tradicija o ljudskoj prirodi zaista izuzetno bogata, i to ne samo u svojim patrističkim korijenima, već iu novijim razvojima u teologiji, posebno mislim na neke aspekte ruske religijske filozofije kasnog 19. i početkom 20. veka. Neopravdani monopol u modernoj zapadnoj teologiji Schleiermachera, s jedne strane, i Hegela, s druge strane, temelji se na jednostranosti, a dijelom i na neznanju. Pravoslavni moraju istupiti sa teocentričnom antropologijom grčkih svetaca. očevi, a onda će uskoro naći uticajne saveznike na Zapadu (mislim, na primer, na značajan deo dela Karla Rahnera).

Ne smijemo zaboraviti da, po samoj svojoj prirodi, pravo kršćansko jevanđelje ne može naći svoj izraz u direktno razumljivim terminima i stoga ne može lako naći odgovor u svijetu. Pošto je postao čovjek - i preuzeo punoću čovječanstva - Sin Božiji se nije povezao ni sa jednom postojećom ideologijom ili sistemom djelovanja. Ne možemo ni ovo. Kršćanin će, na primjer, nužno biti pobornik socijalne pravde, ali u isto vrijeme mora upozoriti da konačna svrha čovjeka nije samo pravedna raspodjela materijalnih dobara. Onima koji vjeruju u socijalne revolucije, on će se neizbježno činiti prilično nesigurnim i nevjernim saveznikom, podsjećajući da revolucija nije rješenje za sva zla i da može postati čak i pravi opijum za narod. Sa desnicom i lijevom, kršćanin može preći samo dio puta i vjerovatno će razočarati oboje. Njegovo vlastito i cjelokupno opredjeljenje ostaje eshatološko: "Nadam se uskrsnuću mrtvih."

Dakle, ne može se u potpunosti poistovjetiti ni s društvenim uzrokom i ideologijama “promjene”, niti s konzervativnom filozofijom “status quo”. Ali postoji prirodniji i pouzdaniji saveznik kršćanstva kojeg većina kršćana često ne primjećuje. Ovaj saveznik koji nudim je nauka.

Istorija odnosa nauke i nauke, kao što znate, je tragična, a Crkva je u velikoj meri odgovorna za ovaj sukob. Ako je zapadna crkva pokušavala nametnuti svoju prisilnu kontrolu nauci, što je dovelo do razvoja antireligijskog „scijentizma“ i pozitivizma, onda je pravoslavni Istok često bio previše isključivo kontemplativan i (zašto to ne priznati?) nekako monofizički sklon. Istok nije imao vremena da razmišlja o ovom pitanju. osim toga, moderna nauka nastao na evropskom zapadu, a ne na vizantijskom ili slavenskom istoku.

Ipak, danas nauka i više nisu pravi neprijatelji, ali između njih postoji tragično obostrano neznanje. Kršćanski teolozi malo znaju o prirodnim naukama, dijelom zato što je njihovo vlastito područje prilično opsežno, a dijelom zato što prava nauka brzo obeshrabruje amatere, što nije slučaj sa sociologijom i politikom. Stoga su mnogi teolozi zavedeni lakim i varljivim uspjehom, te postaju amateri u sociologiji i amateri u političkom djelovanju kako bi održali „dijalog“ s onim što smatraju „svijetom“. Ali predstavnici prirodnih nauka, sa svoje strane, obično o hrišćanstvu ne znaju ništa više od onoga što su neki od njih naučili u detinjstvu, u školi. Međutim, modernim svijetom upravljaju prirodne nauke i tehnologija koju one stvaraju, a ne političari ili društveni ideolozi. Prirodne nauke zahtijevaju mentalnu disciplinu i strogost koju zahtijeva i dobra teologija: teolog i naučni istraživač mogu i trebaju razumjeti jedni druge. Ako se ne poznaju, to se najčešće objašnjava stoljećima neprijateljstva i pretjerane zaokupljenosti vlastitim zasebnim interesima. Tu Crkva mora pokazati svoju sabornost, odnosno prevladavanjem svake skučenosti! Neki od naših savremenika su nam pokazali put: otac Pavel Florenski u Rusiji i Tejar de Šarden na Zapadu. Možda su imali neke intelektualne greške, ali zar nismo dužni da im oprostimo, prisjećajući se kako su tragično bili sami među teolozima svog vremena, pokušavajući pokazati da teologija i prirodne nauke zapravo traže istu istinu?

Ovdje je pred nama najhitniji zadatak "katoličke" odgovornosti, naravno ne u smislu stvaranja nove vrste "pravoslavne nauke" koja zna više o atomima, molekulima i genima od obične nauke, već u smislu da teologija i prirodne nauke će se opet ozbiljno smatrati jedno drugom. Ovih dana među njima gotovo da i nema neposrednog neprijateljstva, ali ga je zamijenilo obostrano zanemarivanje. Situacija je takva da teolozi priznaju da nauka i tehnologija predstavljaju ogromnu moć u rukama čovjeka koju mu je Bog dao da upravlja prirodom. Ali naučni istraživači se sa svoje strane moraju složiti da je njihova kompetencija ograničena na njihov sopstveni zadatak. Oni utvrđuju činjenice, ali konačno značenje ovih činjenica nadilazi njihovu specijalnost. Stoga se trebaju okrenuti teologiji, odnosno osnovnim mentalnim i duhovnim iskazima vjere kako bi pronašli više kriterije i moralne standarde.

Zaključak

Ovo su neki od problema povezanih s našim razmišljanjem o sabornosti Crkve na ovoj konferenciji. Izvještaji koje imate u rukama uvod su u ovu temu, a narednih dana ćemo čuti odgovore i nadamo se da će se održati korisna diskusija. Ali pravi zadatak je tek pred nama: o katoličnosti ne treba samo razgovarati, već se mora živjeti. To bi trebao biti jasan pokazatelj da je svaka naša biskupija, svaka naša župa uistinu lokalna katolička, koja posjeduje božanski dar Kristove prisutnosti i pozvana da taj dar pokaže svim ljudima.

Jaz između teorije i prakse, kao što sam već rekao, toliki je u istorijskoj pravoslavnoj crkvi naših dana da bi taj jaz mogao biti uzrok očaja i samih pravoslavaca, a samo saosećajna ironija za one koji na nas gledaju sa strane. spolja, da je ova teorija bila bi u stvari samo „teorija“, a ne Božji dar, da Božanska Euharistija nije preobrazila – uvijek iznova – našu jadnu ljudsku zajednicu u istinsku katoličku zajednicu Boga, ako iz Gospod s vremena na vreme nije stvarao takva čuda kao što je, na primer, opstanak pravoslavne vere u totalitarizovanim sekularizovanim društvima ili pojava pravoslavne disperzije na Zapadu, ponovo pružajući priliku za svetsko svedočenje Pravoslavlja.

Zacijeliti ovaj jaz i tako postati dostojniji velikih djela Božjih, koja su tako jasno izvršena na našu korist i spasenje, ostaje naša sveta dužnost. Ništa se ne može izliječiti obmanama, lažima i hvalisanjem prošlom slavom ove ili one lokalne tradicije ili ove ili one crkvene institucije. Postoji jedan pozitivna osobina kritična era u kojoj živimo: ovo je njena potraga za egzistencijalnom istinom, njena potraga za svetošću...

Upravo sam izgovorio riječ koja ni pod kojim okolnostima ne smije biti zaboravljena u našim raspravama o sabornosti. ne samo ujedinjena i katolička - ona je i sveta. Svetost je božansko svojstvo, kao i pravo jedinstvo i istinska univerzalnost, ali postaje dostupna ljudima u Crkvi. Ljudi koje nazivamo “svetima” su upravo oni kršćani koji su, više od drugih, u sebi spoznali ovu božansku svetost koja im je data u Svetoj Crkvi. Kao što svi znamo, oci Crkve nikada nisu pravili razliku između „vizije Boga“ i „teologije“. Nikada nisu dozvolili ideju da intelektualna sposobnost u razumijevanju Jevanđelja ima bilo kakvu vrijednost bez svetosti. U prošlosti su sveci – a ne „profesionalni crkvenjaci“ – znali prikazati lik Kristov svijetu, jer samo u svjetlu svetosti može značenje križa i značenje opisa Crkve apostola Pavla u njegov dan istinski shvatiti: „Smatramo se za prevarante, ali smo vjerni; nepoznati smo, ali smo prepoznati; smatramo se mrtvima, ali gle, živimo; kažnjeni smo, ali ne umiremo; tužni smo, ali se uvijek radujemo; Siromašni smo, ali mnoge obogaćujemo; Nemamo ništa, ali posjedujemo sve" (

Dok se katolicizam najčešće povezuje s vjerovanjem i praksom Katoličke crkve, koju predvodi Papa, karakteristike katoličnosti i stoga termin "katolička crkva" također se odnosi na druge denominacije kao što su Istočna pravoslavna crkva, Asirska crkva Istoka , itd. To se također događa u luteranizmu, anglikanizmu, kao i nezavisnom katoličanstvu i drugim kršćanskim denominacijama.

Šta je katolička crkva

Dok se osobine koje se koriste za definiranje katoličnosti, kao i prepoznavanje ovih osobina u drugim vjerama, razlikuju među različitim religijskim grupama, uobičajeni atributi uključuju: formalne sakramente, biskupsko uređenje, apostolsko naslijeđe, visoko strukturirano bogoslužje i drugu jedinstvenu eklisiologiju.

Katolička crkva je također poznata kao Rimokatolička crkva, termin koji se koristi posebno u ekumenskim kontekstima i u onim zemljama u kojima druge crkve koriste riječ "katolička" kako bi razlikovale sljedbenike te crkve od širih značenja pojma.

U protestantizmu

Među protestantskim i srodnim tradicijama, katoličnost ili sabornost se koristi u smislu označavanja samorazumijevanja kontinuiteta vjere i prakse od ranog kršćanstva, kao što je navedeno u Nikejskom vjerovanju.

Među metodističkim: luteranskim, moravanskim i reformiranim denominacijama, izraz "katolik" se koristi u izjavi da su "nasljednici apostolske vjere". Ove denominacije sebe smatraju katoličkim crkvama, tvrdeći da koncept "označava povijesni, ortodoksni glavni tok kršćanstva, čija je doktrina bila određena ekumenskim saborima i vjerovanjima" i stoga se većina reformatora "okrenula ovoj katoličkoj tradiciji i smatrala se da su u kontinuitetu s njom ."

Zajedničke karakteristike

Uobičajeno vjerovanje povezano s katoličanstvom je institucionalni kontinuitet od rane kršćanske crkve koju je osnovao Isus Krist. Mnogi hramovi ili kongregacije identifikuju se pojedinačno ili kolektivno kao autentična crkva. Bilo koja predmetna literatura opisuje glavne podjele i sukobe unutar kršćanstva, posebno unutar grupa koje se identificiraju kao katoličke. Postoji nekoliko suprotstavljenih istorijskih tumačenja o tome koje su grupe pale u raskol s prvobitnom ranom crkvom.

Vremena papa i kraljeva

Prema teoriji pentarhije, rana nepodijeljena crkva bila je organizirana pod tri patrijarha: Rim, Aleksandrija i Antiohija, kojima su kasnije pridodati patrijarsi Konstantinopolja i Jerusalima. Rimski biskup u to vrijeme bio je priznat kao prvi među njima, kao što je navedeno, na primjer, u kanonu 3 Prvog Konstantinopoljskog sabora (mnogi tumače "prvi" kao "mjesto među jednakima").

Smatralo se da i rimski biskup ima pravo sazivati ​​ekumenske sabore. Kada se prestonica carstva preselila u Konstantinopolj, uticaj Rima je ponekad bio osporavan. Međutim, Rim je tražio poseban autoritet zbog svoje povezanosti sa svetim Petrom i Pavlom, za koje se svi složili da su mučenički stradali i sahranjeni u Rimu, pa je rimski biskup sebe vidio kao nasljednika Svetog Petra.

Katoličnost Crkve: Istorija

Treći vaseljenski sabor 431. godine uglavnom se bavio nestorijanstvom, koji je naglašavao razliku između Isusove ljudskosti i božanstva i izjavio da pri rođenju Mesije Djevica Marija ne može govoriti o rođenju Boga.

Ovaj sabor je odbacio nestorijanstvo i potvrdio da je, pošto su čovečanstvo i božanstvo jedno od drugog neodvojivi u Isusu Hristu, njegova majka, Djeva Marija, stoga Bogorodica, Bogonosac, Majka Božija.

Prvi veliki prelom u Crkvi uslijedio je nakon ovog Sabora. Oni koji su odbili da prihvate odluku Sabora bili su uglavnom perzijski kršćani i danas ih predstavljaju Asirska crkva Istoka i s njom povezane Crkve, koje, međutim, sada nemaju „nestorijansku“ teologiju. Često se nazivaju drevnim istočnim hramovima.

Druga pauza

Sljedeći veliki rascjep dogodio se nakon (451). Ovaj sabor je odbacio Eufijsko monofizitstvo, koje je smatralo da je božanska priroda potpuno podredila ljudsku prirodu u Hristu. Ovaj Sabor je proglasio da je Hristos, iako čovek, pokazao dve prirode: „bez zabune, bez promene, bez podela, bez podela“ i stoga je on u potpunosti Bog i potpuno čovek. Aleksandrijska crkva je odbacila uslove koje je prihvatio ovaj Sabor, a hrišćanske crkve koje slede tradiciju nepriznavanja Sabora - nisu monofiziti u doktrini - nazivaju se Prehalkidonskim ili Istočnim pravoslavnim crkvama.

Konačna pauza

Sledeći veliki prelom u hrišćanstvu desio se u 11. veku. Godine doktrinarnih sporova, kao i sukobi između metoda crkvene vlasti i evolucije pojedinačnih obreda i običaja, izazvali su raskol 1054. koji je podijelio Crkvu, ovoga puta između "Zapada" i "Istoka". Španija, Engleska, Francuska, Sveto Rimsko Carstvo, Poljska, Češka, Slovačka, Skandinavija, baltičke zemlje i zapadna Evropa u celini bile su u zapadnom taboru, dok su Grčka, Rumunija, Kijevska Rus i mnoge druge slovenske zemlje, Anadolija a kršćani u Siriji i Egiptu, koji su prihvatili Kalcedonski sabor, formirali su istočni tabor. Ova podjela između Zapadne i Istočne Crkve naziva se raskol Istok-Zapad.

Godine 1438., Firentski sabor je održao dijalog posvećen razumijevanju teoloških razlika između Istoka i Zapada, s nadom u ponovno ujedinjenje katoličke i pravoslavne crkve. Nekoliko istočnih crkava se ponovo ujedinilo, čineći neke od katoličkih crkava. Ponekad se nazivaju i pravoslavne katoličke crkve.

Reformacija

Još jedna velika podjela u Crkvi dogodila se u 16. stoljeću s protestantskom reformacijom, nakon koje su mnogi dijelovi zapadne crkve odbacili papski autoritet i neka učenja zapadne crkve u to vrijeme i postali poznati kao "reformatori" kao i " protestanti“.

Do mnogo manjeg raskida došlo je kada su, nakon prvog Vatikanskog sabora Rimokatoličke crkve, na kojem je formalno proglašena dogma o nepogrešivosti papstva, male skupine katolika u Nizozemskoj i u zemljama njemačkog govornog područja formirale starokatoličke (Alcatolid) Crkva.

Terminološke poteškoće

Upotreba termina "katolicizam" i "katolicizam" zavisi od konteksta. U vremenima koja su prethodila Velikom raskolu, ovo se odnosi na Nikejski simbol vere i posebno na principe kristologije, odnosno odbacivanje arijanstva. Nakon Velikog raskola, katolicizam, predstavljen od strane Katoličke crkve, ujedinjuje latinsku, istočnu katoličku crkvu grčke tradicije i druge istočnokatoličke župe.

Liturgijske i kanonske prakse razlikuju se između svih ovih specifičnih Crkava koje čine Rimokatoličku i Istočnu katoličku crkvu (ili kako ih Richard McBrien naziva, "Zajednica katoličkih crkava"). Uporedite ovo sa terminom "Katolikos" (ali ne i katolicizam) koji se odnosi na poglavara određene crkve u istočnom hrišćanstvu. Međutim, značaj pravoslavne katoličke crkve je prilično nominalan.

U Katoličkoj crkvi, izraz "katolik" podrazumijeva "one koji su kršteni i u zajednici s Papom".

Sakramenti

Crkve u ovoj tradiciji (kao što je Ruska pravoslavna katolička crkva) dijele sedam sakramenata ili "svetih misterija": krštenje, potvrda, euharistija, pokora, također poznata kao pomirenje, Božje pomazanje, blagoslov svetaca i bratstvo.

Šta je sa katolicima?

U crkvama koje sebe smatraju katoličkim, sakrament se smatra vidljivim znakom Božje nevidljive milosti. Dok se riječ "misterija" koristi ne samo za ove obrede već i za druga značenja koja se odnose na otkrivenja o Bogu i Božju mističnu interakciju sa kreacijom, koncept "sakramenta" (latinski za "svečanu obavezu") je uobičajen izraz u Zapada, što se posebno odnosi na ove rituale.

Istočna pravoslavna crkva zauzima stav da je njihovo zajedništvo ono što zapravo čini Jednu, Svetu, Katoličku i Apostolsku Crkvu. Istočni pravoslavni kršćani sebe smatraju nasljednicima patrijarhalne strukture prvog milenijuma, koja se razvila u istočnoj crkvi po modelu pentarhije, teorije koju su priznali Vaseljenski sabori i koja "i dalje dominira zvaničnim grčkim krugovima do danas".

Neistomišljenici protiv šizmatika

U pravoslavlju sabornost ili sabornost crkve igra veliku ulogu. Od teoloških sporova koji su se dogodili u 9.-11. stoljeću, a kulminirali su konačnim raskolom 1054. godine, istočne pravoslavne crkve su gledale na Rim kao na raskolničku vrstu koja je prekršila suštinski katolicizam kršćanske vjere uvodeći nove doktrine (vidi Filioque).

S druge strane, model pentarhije nikada nije bio u potpunosti primijenjen u Zapadnoj crkvi, koja je preferirala teoriju Primasa rimskog biskupa, favorizirajući ultramontanizam u odnosu na koncil. Titula "Patrijarh Zapada" rijetko je korištena od strane papa sve do 16. i 17. stoljeća, a uvrštena je u Annuario Pontifio od 1863. do 2005. godine, izbačena je i prešla u istoriju, zastarjela i praktično neupotrebljiva.

Istočni (koptski, sirijski, armenski, etiopski, eritrejski, malankarski) također drže stav da njihova zajednica čini Jedinstvenu, Svetu, Katoličku i Apostolsku Crkvu. U tom smislu, istočno pravoslavlje održava svoje drevne eklisiološke tradicije apostolata (apostolsko naslijeđe) i sabornosti (univerzalnosti) Crkve. U Francuskoj postoji čak i katolička pravoslavna crkva.

U Simvolu vere, Crkva se naziva Saborna: ova reč je prevedena na slovenski grčki, što doslovno znači „vaseljenska“, „sveobuhvatna“, „vaseljenska“. Za prevod u ruskoj naučnoj i teološkoj literaturi najčešće se koristi reč „katolik” (latinsku verziju iste reči „katolik” za sebe je rezervisala Rimokatolička crkva). Značenje pojma “katolik” objašnjava Ćirilo Jeruzalemski u Katehetskom učenju posvećenom predstavljanju nauka Crkve:

Crkva se naziva Katoličkom (Sabornom) jer se nalazi u čitavom svemiru od krajeva zemlje do njegovih krajeva, da svuda i u svojoj cjelini uči sve učenje koje ljudi treba da znaju, učenje o stvarima vidljivim i nevidljivo, nebesko i zemaljsko, da sav ljudski rod vodi pravoj vjeri, pretpostavljeni i podređeni, naučnici i obični ljudi, i koja svuda liječi i iscjeljuje sve vrste grijeha učinjenih dušom i tijelom, ima u sebi svaku vrstu savršenstva, koja pojavljuje se u djelima, riječima i svim duhovnim darovima.

Dakle, Crkva je, prema Ćirilovom tumačenju, katolička, jer je rasprostranjena po cijelom svijetu, otvorena za svakog čovjeka, bez obzira na njegovo etničko porijeklo i društveni status. Nedostatak geografskih granica Katoličke crkve naglašava se poređenjem sa državama, od kojih je svaka ograničena određenim teritorijalnim granicama: „Kraljevi zemalja i naroda imaju granice svoje moći, jedna Sveta vaseljenska crkva u cijelom svijetu ima neograničenu moć. ”

Izraz “katolik” se također koristi za razlikovanje prave Crkve od jeretičkih zajednica. Budući da sabori jeretika, koje s pravom treba nazvati „crkva zlih“, sebe nazivaju i crkvama, Simvol vere nas uči da verujemo „u jednu Svetu Katoličku Crkvu“, tako da hrišćani izbegavaju jeretička okupljanja i uvek ostaju u Svetoj crkvi. Univerzalna crkva. Stoga, nastavlja Ćiril, ako dođete u bilo koji grad, nemojte jednostavno pitati „gde je hram Gospodnji?“, jer drugi zli jeretici svoje pećine nazivaju hramovima Gospodnjim, a ne pitajte jednostavno „gde je crkva?”, ali “gdje je Katolička crkva?” Jer upravo to i jeste dato ime“Naša sveta i univerzalna Majka Crkva, koja je Nevjesta Gospoda našeg Isusa Hrista, Jedinorodnog Sina Božijeg.”

Svaka Pomjesna Crkva, odnosno Crkva određenog mjesta, dio je Univerzalne Crkve. To naglašava Kiprijan Kartaginski, poredeći Crkvu sa suncem iz kojeg izlaze zraci, sa deblom iz kojeg se protežu grane, s izvorom iz kojeg teku potoci:

Odvojite sunčevu zraku od njenog početka - jedinstvo neće dozvoliti postojanje odvojene svjetlosti; odlomiti granu sa drveta - slomljena će izgubiti sposobnost rasta; Ako se potok odvoji od izvora, odvojeni će presušiti. Na isti način, Crkva obasjana svjetlošću Gospodnjom, širi svoje zrake po cijelom svijetu; ali svetlost koja se svuda širi je jedno, a jedinstvo tela ostaje nepodeljeno. Po zemlji će raširiti svoje grane natovarene plodovima; njeni obilni potoci teku na daleku daljinu - i pored svega toga, ostaje jedna glava, jedan početak, jedna majka, bogata obiljem plodnosti.

U svom tumačenju 1. poslanice apostola Pavla Korinćanima, govoreći o Crkvi kao Tijelu Kristovom, Jovan Zlatousti se fokusira na riječi „vi ste tijelo Kristovo, a pojedinačno ste udovi“ (1 Kor 12: 27). Šta znači "odvojiti"? - pita Zlatoust. A on odgovara:

Rekao je "tijelo", a pošto cijelo tijelo nije bila Korintska crkva, već univerzalna, dodao je "zasebno", to jest, vaša Crkva je dio univerzalne Crkve, tijelo koje se sastoji od svih Crkava, tako da vi morate biti u svijetu ne samo jedni s drugima, nego i sa cijelom vaseljenskom Crkvom, ako ste zaista članovi jednog tijela.

Dakle, Pomjesna Crkva, bila korintska, rimska ili bilo koja druga, samo je dio Univerzalne Crkve, koja obuhvata sve Pomjesne Crkve. To, međutim, ne znači da Pomjesna Crkva ima neku vrstu parcijalnog, nepotpunog karaktera. Svaka pomjesna crkva, kao član jedne cjeline, vaseljenske katoličke crkve, u isto vrijeme posjeduje u sebi punoću crkvenosti i sabornosti. Drugim riječima, Katolička Crkva nije samo Univerzalna Crkva kao skup Lokalnih Crkava, već i svaka Lokalna Crkva u zajednici s drugim Crkvama.

To posebno naglašava takozvana „Euharistijska eklisiologija“, koju je u drugoj polovini 20. veka razvio protoprezviter Nikolaj Afanasjev, koju su razvili protoprezviteri Aleksandar Šmeman i Jovan Majendorf, kao i mitropolit Jovan Zizijulas. Euharistijska eklisiologija je pokušaj rekonstrukcije eklisiologije prvobitne Crkve, odnosno Crkve apostolskog vremena i prvih poapostolskih generacija. Glavni izvori za izgradnju ove eklisiologije su Poslanice apostola Pavla, Saborne poslanice, spisi Ignacija Bogonosca i drugih apostolskih ljudi, kao i djela zapadnih autora iz 3. stoljeća, posebno Tertulijana i Kiprijana. Kartagine.

Euharistijska eklisiologija polazi od činjenice da je prvobitna crkvena jedinica bila euharistijska zajednica, ujedinjena na jednom mjestu oko jednog primasa (biskupa ili višeg prezbitera). Kao što smo rekli u našem mjestu, prva kršćanska crkva bila je zajednica Kristovih učenika u Jerusalimu: to je bila jedna Sveta, Katolička i Apostolska Crkva, koja je posjedovala svu punoću crkvenosti i sabornosti. Kako se kršćanstvo proširilo na druge gradove carstva, u njima su počele nastajati lokalne zajednice, ali se svaka lokalna zajednica doživljavala ne samo kao dio Univerzalne Crkve, već i kao sama Katolička crkva u cijelosti. Garancija sabornosti svake Pomjesne Crkve bila je prisutnost u njoj jedinstvenog euharistijskog sabranja, na čelu s biskupom kao izabranim primasom naroda Božjeg ili prezviterom kome je biskup to prvenstvo delegirao.

Govoreći o ranohrišćanskoj eklisiologiji, protoprezviter Nikolaj Afanasjev ističe da je iskustvo sabornosti pripadalo članovima svake Pomesne Crkve:

U empirijskoj stvarnosti, jedinstvo i punoća Crkve Božje izraženi su u mnoštvu pomjesnih Crkava, od kojih svaka ne otkriva dio, već cijelu Crkvu Božju. Dakle, pluralitet pomjesnih Crkava u empirijskoj stvarnosti štiti jedinstvo i cjelovitost Crkve, odnosno njenu sabornost. Jedinstvo same pomjesne Crkve izražava se u njenom jedinstvenom euharistijskom susretu Crkva je jedna jer je imala jedan euharistijski sastanak na koji se okupljao narod Božji, sastavljen od svećenika... Koliko god pomjesnih Crkava bilo. raslo, jedinstvo Crkve je ostalo neprekinuto, jer u svima nisu bili različiti euharistijski sastanci, već jedno te isto. Jedinstvo i potpunost nije bilo u ukupnosti pomjesnih Crkava, ne u njihovoj konfederaciji, koja nikada nije postojala, već u svakoj pomjesnoj Crkvi.

Sabornost, univerzalnost i univerzalnost Crkve, prema Afanasjevu, u umovima prvih kršćana nisu bili povezani sa totalitetom Pomjesnih Crkava, već s njihovom vlastitom Pomjesnom Crkvom. Katoličnost se doživljavala kao unutarnji kvalitet Crkve, a ne samo kao njen vanjski atribut:

Budući ujedinjena u svoj svojoj potpunosti, Crkva je uvijek ostala unutarnje univerzalna, jer je svaka pomjesna Crkva sadržavala u sebi sve ostale pomjesne Crkve. Ono što je ostvareno u jednoj Crkvi, ostvareno je u svim ostalima, budući da je sve ostvareno u Crkvi Božjoj u Hristu. Zbog ove katoličko-univerzalne prirode, izolacija i provincijalizam bili su potpuno tuđi pomjesnim Crkvama. Nijedna Crkva se nije mogla odvojiti od druge ili drugih, jer se nije mogla odvojiti od Hrista. Svi su bili ujedinjeni u ljubavi. Svaka Crkva je bila predmet ljubavi za sve, i sve je bilo predmet ljubavi za svakoga.

Glavna linija crkvene strukture u drevnoj Crkvi „išla je od unutrašnjeg ka spoljašnjem univerzalizmu“, smatra Afanasjev. Drugim riječima, primarna stvar je bila svijest o sabornosti pomjesne Crkve, a sekundarno, sabornost se doživljavala kao svojstvo svojstveno svim Pomjesnim Crkvama zajedno.

To djelimično potvrđuju i riječi Ignacija Bogonosca: „Gdje je biskup, bit će i naroda, kao što gdje je Isus Krist, tamo će biti i katolička crkva“. Kontekst riječi svetog Ignacija nam omogućava da tvrdimo da on govori upravo o lokalnoj Crkvi koju vodi biskup. Međutim, njegove riječi mogu se shvatiti i u smislu poređenja mjesne Crkve, na čelu s biskupom, sa Katoličkom, vaseljenskom Crkvom, na čelu s Kristom.

Kako se katoličnost mjesne Crkve odnosi na sabornost Crkve u univerzalnim razmjerima? Protoprezviter John Meyendorff definira ovaj odnos na sljedeći način:

Ideja o Pomjesnoj Crkvi, na čelu s biskupom, kojeg obično bira cijela Crkva, ali ima karizmatske i apostolske funkcije kao Petrov nasljednik, doktrinarno je opravdanje sabornosti, kako je to postalo u praksi. od 3. veka. Jer euharistijska eklisiologija pretpostavlja da je svaka pomjesna Crkva, iako pripada punini sabornosti, uvijek u jedinstvu i zajedništvu sa svim drugim Crkvama koje sudjeluju u istoj sabornosti. Biskupi ne snose samo moralnu odgovornost za ovu zajednicu: oni sudjeluju u jednoj episkopskoj službi... Svaki biskup svoju službu obavlja zajedno sa ostalim biskupima, jer je istovjetna službi drugih i jer je Crkva jedna.

Dakle, Pomjesna Crkva, iako katolička u svojoj cjelini, nije samodovoljna: njena sabornost se ostvaruje u zajedništvu s drugim Pomjesnim Crkvama. Jasna potvrda tome je činjenica da biskup ne može zarediti svog nasljednika: prema drevnoj kanonskoj praksi, biskupa jedne Pomjesne Crkve (biskupije) bira narod Božji, ali ga postavljaju biskupi susjednih biskupija. Shodno tome, sabornost Pomjesne Crkve osigurava ne samo činjenica da je na čelu sa biskupom, već i činjenica da je ovaj biskup zaređen od biskupa drugih Pomjesnih Crkava i da je u zajednici s njima. Komunikacija između biskupa sastavni je dio sabornosti kao sabornosti.

Ovdje je prikladno reći da je slavenska riječ "sabornost" čvrsto ušla u savremeni crkveni jezik i da se široko koristi ne samo u ruskom, već iu drugim evropskim jezicima (uključujući čak i grčki) ne toliko kao sinonim za sabornost, ali u svom vlastitom svojstvu – kao pojam koji označava sabornu strukturu Crkve, njenu sabornu vlast.

Ovu upotrebu riječi „sabornost“ inicirali su ruski slavenofili, prvenstveno A.S. Homjakov, u čijoj je eklisiologiji ovaj koncept bio od najveće važnosti. Homjakov je doživljavao Crkvu ne samo i ne toliko kao organizaciju koju drži na okupu vanjski autoritet hijerarhije, već kao jedinstven saborni organizam, čiji su članovi vezani jedinstvom vjere na principima jednakosti i slobode:

U pitanjima vjere nema razlike između učenog i neukog, duhovnika i laika, muškarca i žene, suverena i podanika, robovlasnika i roba, gdje, kada je to potrebno, po Božjem nahođenju, dijete prima dar vizije, djetetu se daje riječ mudrosti, krivovjerje učenog biskupa opovrgava se nepismeni pastir, da bi svi bili jedno u slobodnom jedinstvu žive vjere, koja je manifestacija Duha Božijeg. Ovo je dogma koja leži u dubini ideje vijeća.

Ideja sabornosti kao jedinstva i jednakosti svih članova Crkve bila je najvažniji element eklisiologije A.S. Homjakov i drugi slavenofili. Homjakov je sagledao misteriju spasenja u svetlu doktrine sabornosti: „Kada neko od nas padne, sam padne, ali niko se ne spasava sam. Onaj koji je spašen spašen je u Crkvi kao njen član i u jedinstvu sa svim ostalim njenim članovima.”

U jeziku slavenofila, "sabornost" nije pravni pojam i ne odnosi se toliko na crkveno upravljanje koliko na Crkvu kao takvu, na njen unutrašnji karakter. Sumirajući stavove A.S. Homyakov za sabornost, N.A. Berdjajev piše:

Za njega su subjekt Crkve bili crkveni ljudi. Sabornost crkvenog naroda bila je slobodno jedinstvo u ljubavi. Sabornost Crkve, osnovna ideja svekolikog slavenofilstva, u kojoj su slavenofili vidjeli suštinu pravoslavlja, ne sadrži formalne i racionalne crte u sabornosti, nema ničega što bi podsjećalo na državnu vlast, ničeg vanjskog i prinudnog . Iako sam Homjakov nije voleo da koristi ovu reč, sabornost crkve je mistična, to je tajanstveni poredak... Sabornost je živi organizam, i crkveni ljudi žive u njoj. Saborni duh Crkve najjasnije se odrazio u djelovanju Vaseljenskih sabora. Ali autoritet Vaseljenskih sabora nije spoljašnji, nije formalan, nije racionalno izražen, nije preveden na pravni jezik. Vaseljenski sabori su mjerodavni samo zato što je u njima otkrivena istina za živi, ​​saborni organizam Crkve. Crkva nije autoritet, Crkva je život kršćanina u Kristu, u tijelu Kristovom, slobodan život ispunjen milošću.

Učenje slavenofila o sabornosti Crkve imalo je veliki uticaj na savremenu pravoslavnu teologiju. Razvili su ga teolozi „Pariške škole”. Protojerej Georgij Florovski blizak je slavenofilima kada kaže:

Sabornost (sabornost) Crkve nije kvantitativni ili geografski pojam. To uopće ne zavisi od činjenice da su vjernici rasuti po cijelom svijetu. Univerzalnost Crkve je posljedica ili manifestacija, a ne uzrok ili temelj sabornosti. Univerzalnost širenja, ili univerzalnost Crkve, samo je vanjski znak, a znak je potpuno neobavezan, Crkva je bila katolička čak i kada su kršćanske zajednice bile samo usamljeni i rijetki otoci u moru nevjere i poganstva. I Crkva će ostati katolička do kraja vremena... Crkva je katolička ne zbog svog vanjskog širenja, ili, u svakom slučaju, ne samo zbog toga, Crkva je katolička ne samo zato što predstavlja neku vrstu sveobuhvatnog formacije, ne samo zato što ujedinjuje sve svoje članove, sve Pomjesne Crkve, već zato što je katoličanska kroz i kroz, u svakom njenom najmanjem dijelu, u svakom činu i događaju svog života. Priroda Crkve je katolička; sama struktura crkvenog tijela je katolička. Crkva je katolička, jer je jedno Telo Hristovo; to je sjedinjenje u Hristu, jedinstvo u Duhu Svetom, a ovo jedinstvo je najviši integritet i potpunost.

U sabornosti Crkve, kaže Florovski, „razriješena je bolna dvojnost između slobode i vlasti. U Crkvi ne može postojati vanjski autoritet. Autoritet ne može biti izvor duhovnog života.” U Crkvi svi imaju slobodu i pozvani su ne na formalno potčinjavanje vanjskom autoritetu, već na “obuzdavanje subjektivnosti, oslobađanje psihologizma, podizanje razine svoje svijesti do pune katoličke mjere”. Kršćanin mora “živjeti u duhovnom i svjesnom skladu sa historijskom punoćom crkvenog iskustva”, nadilazeći subjektivnost i partikularizam. Neophodno je „sa poniznošću i povjerenjem ući u život Crkve i pokušati pronaći sebe u njoj“. Teškoće i sumnje pojedinog kršćanina rješavaju se „ujedinjenim, katoličkim, asketskim naporima“.

Florovski povezuje ideju sabornosti s euharistijskom eklisiologijom, koju su razvili teolozi "pariške škole". Prema Florovskom, „Crkva prepoznaje i ostvaruje svoje jedinstvo i sabornost prvenstveno u euharistijskom sakramentu“. Euharistija otkriva “duhovno jedinstvo dolazeće Crkve, nedjeljivu sabornost molitvenog obraćanja”. Liturgijska molitva ima katolički obim i smjelost, jer obuhvata cijeli svijet. Euharistijska molitva „s ljubavlju obuhvata svu puninu i svu složenost životnih situacija i uslova, svu složenost zemaljske sudbine“: to je smisao spominjanja živih i mrtvih na liturgiji. Euharistija se ne slavi samo u ime prisutnih u crkvi, nego kao u ime cijele Crkve i “u vezi s cijelom Crkvom”.

U 20. veku, doktrinu sabornosti su pravoslavni teolozi prilično efikasno koristili u polemici sa katoličanstvom. Čak je postojala tradicija suprotstavljanja sabornosti pravoslavlja rimskom papizmu. Mnogi pravoslavci vjeruju da u pravoslavnoj crkvi vrhovnu vlast ima Vijeće, dok u katoličanstvu vrhovna vlast pripada papi; u pravoslavlju je garant teološke nepogrešivosti saborni razum Crkve, dok je u katoličanstvu nepogrešivost pripisana rimskom biskupu.

Takve opozicije, međutim, pate od određenog šematizma i zahtijevaju značajno pojašnjenje u smislu sadržaja. Pravoslavni kategorički ne prihvataju ideju o papskoj nepogrešivosti, ali crkveni sabor uopšte ne smatraju nepogrešivim. Kao što smo primetili, govoreći o značaju Vaseljenskih sabora, u istoriji su postojali „razbojnički sabori“ koji su imali sve predznake Vaseljenskih sabora, ali ih je Crkva nakon toga odbacila. Nijedan spoljašnji atribut, kao što pokazuje istorija Crkve, ne može garantovati nesmetano sprovođenje sabornosti.

Razmatrajući istoriju Vaseljenskih Sabora, došli smo do zaključka da Vaseljenski Sabor nipošto nije najviše upravno telo u Pravoslavnoj Crkvi: Pravoslavna Crkva je bez Vaseljenskih Sabora živela više od dvanaest vekova. Ali čak i na nivou Pomjesne Crkve Sabor je, iako poželjan, ali nikako neophodan i nije jedini način izražavanja sabornosti. Više od dvije stotine godina, tokom čitavog sinodalnog perioda, u Ruskoj crkvi nisu sazivani arhijerejski sabori. Istovremeno, Crkva je živjela punokrvnim duhovnim životom, vršeći svoju spasonosnu misiju.

Katoličnost Crkve se ne izražava samo u saborima, već iu međusobnom komuniciranju biskupa; u razmjeni poruka; u tome što biskupa opskrbljuju dva ili više biskupa regije; je da, po preuzimanju stolice, novopostavljeni biskup o tome obavještava biskupe susjednih biskupija. Najvažniji povezujući faktor i garant sabornosti je upravo učešće svih episkopa, sveštenstva i laika raznih Pomesnih Crkava u Euharistiji, koja se slavi svuda, ali ostaje jedna i nedeljiva.

Sabornost se, prema pravoslavnom shvatanju, manifestuje u tome da svi episkopi, uprkos moguća razlika po položaju, rangu i važnosti, jednaki su jedni drugima. Prvostolnik Pomjesne Crkve (patrijarh, mitropolit ili arhiepiskop) je prvi među jednakima: u sakramentalnom smislu, kao i po teološkoj nepogrešivosti, on nikako nije ni viši ni bolji od ostalih biskupa. U tom smislu, riječi svetog Kiprijana, izgovorene na saboru u Kartagi 256. godine, smjernice su za pravoslavnu crkvu: „Niko od nas neće sebe učiniti episkopom nad episkopima“.

Upravo je ovaj „biskup nad biskupima“, sa stanovišta pravoslavnih, postao rimski papa, koji sebe zvanično naziva „vrhovnim pontifikom univerzalne crkve“, i to je jedan od razloga zašto pravoslavni ne prihvataju ideju papskog prvenstva u obliku u kojem postoji u katoličanstvu, i papsku nepogrešivost. Sa pravoslavne tačke gledišta, ne postoji nijedna kvaliteta koju jedan episkop može steći, a koju drugi episkop ne bi imao. Ako rimski papa posjeduje nepogrešivost kada govori sa svoje propovjedaonice, onda bi carigradski patrijarh, moskovski patrijarh, kao i svaki dijecezanski episkop bilo koje pomjesne crkve, trebali posjedovati istu nepogrešivost kada govore sa svojih propovjedaonica. Ako je papa “Hristov namjesnik”, onda bi se svaki drugi biskup trebao zvati Kristovim namjesnikom.

Ovdje je prikladno još jednom podsjetiti na riječi Kiprijana Kartaginskog da “postoji jedna episkopija i svaki od biskupa u njoj integralno sudjeluje”. U sakramentalnom i teološkom smislu, svaki biskup ima episkopsku vlast u svojoj cjelini i cjelovitosti, u svemu je jednak svakom drugom biskupu. I svaki departman, bilo da je u pitanju Rim, Carigrad, Moskva, Samara ili Vladivostok, jednak je bilo kom drugom departmanu. Primat među biskupima može biti samo prvenstvo časti, ali ne i prvenstvo jurisdikcije, a svakako ne primat teološke nepogrešivosti. Dodeljivanje bilo kakvih posebnih sakramentalnih ili teoloških privilegija jednom episkopu je, sa pravoslavnog stanovišta, grubo kršenje i radikalno narušavanje načela sabornosti Crkve.

Sabornost u Crkvi postoji ne samo na nivou episkopa, već i na nivou nižeg klera i laika. Slavenofili su pojam sabornosti povezivali sa idejom o narodu Božjem kao nosiocu crkvene istine, a pod „narodom Božjim“ su mislili na laike. Ideje slavenofila inspirisale su ruske jerarhe i teologe s početka 20. veka da uključe laike u pripremu Pomesnog sabora i učešće u njegovom radu. Na Pomesnom saboru 1917-1918, laici su učestvovali kao punopravni delegati i imali veoma značajnu ulogu. Međutim, to je bila očigledna novina, budući da su svi sabori drevne Crkve - i Vaseljenski i Pomesni - bili sabori episkopa, a laici u njima nisu učestvovali. Izuzeci su bili car kao (vrhovni pontifik) i službenici imenovani da održavaju red, kao i eventualno sekretari i činovnici koji su prisustvovali saborima bez prava glasa.

GRKO-KATOLIČKA CRKVA GRČKO-KATOLIČKA CRKVA (grč. katholikos - vaseljenski), službeni naziv Pravoslavne crkve.

Moderna enciklopedija. 2000 .

Pogledajte šta je "GRKOKATOLIČKA CRKVA" u drugim rječnicima:

- (grčki katholikos ekumenski) službeni naziv pravoslavne crkve kao posebnog ogranka hrišćanske crkve... Veliki enciklopedijski rječnik

Grkokatolička crkva- (grčki katholikos ekumenski), službeni naziv pravoslavne crkve. ... Ilustrovani enciklopedijski rječnik

- (grč. katholikos ekumenski), službeni naziv pravoslavne crkve kao posebne grane hrišćanske crkve. * * * GRKOKATOLIČKA CRKVA GRKOKATOLIČKA CRKVA (grčki katholikos ekumenski), službeni naziv Pravoslavne Crkve kao ... enciklopedijski rječnik

AMERIČKA PRAVOSLAVNA CRKVA- najmlađi od ovdašnjih pravoslavnih hrišćana. crkve, autokefalnost je roju dala Rus. pravoslavni crkva 1970. Istorija njenog nastanka seže u 18. st., kada je Sinod Rus. pravoslavni Crkva je odredila (1793.) prvu misiju na Aljasci. U početku. 19. vijek V… … Atheist Dictionary

Ne treba mešati sa Ruskom pravoslavnom crkvom. Pravoslavna ruska crkva je naziv koji se koristi za označavanje Pravoslavne crkve u Rusiji (Rusko carstvo) u zvaničnim crkvenim dokumentima tokom sinodalnog perioda.... ... Wikipedia

- (također Pravoslavna katolička grčka ruska crkva) naziv koji se koristi za označavanje Pravoslavne crkve u Rusiji (Rusko carstvo) u zvaničnim crkvenim dokumentima uglavnom tokom sinodalnog perioda. U internoj... ... Wikipediji

Počela je u Severnoj Americi sredinom 16. veka. od imigranata iz Engleske. U početku su to svi bili ljudi koji su pripadali Episkopskoj crkvi. Godine 1607, 13. maja, stigla je grupa doseljenika sa vestminsterskim pastorom Robertom Gundom, sa... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

SVE-AMERIČKA KATEDRALA- [engleski] All American Council (Sobor)], najviši zakonodavni i izvršni organ Pravoslavne Crkve u Americi (OCA; do 1971. Ruska pravoslavna grkokatolička crkva u Sjevernoj Americi). Učestalost sazivanja Vijeća je otprilike jednom ... ... Orthodox Encyclopedia

Jedan od tri glavna hrišćana. religije, zajedno sa katoličanstvom i protestantizmom, zajednički gl. O. u istočnoj Evropi, na Bliskom istoku i na Balkanu. Pojavio se kao istočni ogranak kršćanstva nakon podjele Rimskog carstva... ... Philosophical Encyclopedia

Do ranih 1920-ih, svi pravoslavni kršćani na sjevernoameričkom kontinentu (bez obzira na etničku pripadnost) bili su pod jurisdikcijom Ruske pravoslavne crkve. Ovom sjevernoameričkom biskupijom upravljao je biskup ili nadbiskup... ... Wikipedia

Sabornost Crkve u kršćanskoj teologiji jedno je od bitnih svojstava Crkve Kristove, shvaćene kao njena prostorna, vremenska i kvalitativna univerzalnost, univerzalnost.

katolik (od grčkog...

Vjerujem u jednu svetu, sabornu i apostolsku Crkvu, proglašava simbolom naše vjere.

Ali kako može postojati jedna Crkva kada toliko različitih društava i organizacija, koje se međusobno isključuju, polažu pravo na ovo ime? Kada poznajemo pravoslavnu, katoličku, luteransku, anglikansku, jermensku i druge crkve?

Stoga, mi odgovaramo, da samo jedna od ovih Crkava ima puno pravo da se zaista zove Crkvom, sve ostale se nazivaju crkvama samo prema vlastitom zahtjevu za njom, ili prema prihvaćenom, ali neutemeljenom običaju, slično kao u; pisma zovu njega, kome pišu, "milostivi vladar", a sebe "ponizni sluga", iako oba izraza ne odgovaraju stvarnosti.

Uistinu može postojati samo jedna Crkva, jer je sa Crkvom neodvojiva titula nosioca potpune i savršene istine, i može postojati samo jedna potpuna i savršena istina. Ako u bitnim i preciznim stvarima dva ili...

O terminu "sabornost" u Simvolu vere i istoriji

Sabori su institucija crkvene vlasti, osveštana dve hiljade godina hrišćanske istorije. Ali često govore o “sabornosti” kao nepromjenjivom zakonu crkvenog ustrojstva. Šta je to, ko je skovao taj termin i šta bi trebalo da znači za nas danas?
Protojerej Aleksandar Zadornov, prorektor Moskovske bogoslovske akademije, specijalista iz oblasti kanonskog prava, objašnjava; Protojerej Georgij Orehanov, doktor teologije, vanredni profesor Katedre za istoriju Ruske pravoslavne crkve PSTGU; Aleksandar Kirležev, istraživač Sinodalne biblijske i teološke komisije Ruske pravoslavne crkve.

Šta je sabornost?^

Crkva u Nikejsko-carigradskom Simvolu vere (IV vek) nazvana je sabornom. Međutim, sa samim pojmom „sabornosti“ susrećemo se tek u 19. veku. Znači li to da je doktrina sabornosti nova? Kako su povezani koncepti sabornosti i saborne crkve?

protojerej Aleksandar...

Na osnovu toga, Pravoslavna Crkva će nas prihvatiti i mora prihvatiti u zajednicu sa sobom. Puna crkva je crkva koja ima najmanje jednog biskupa i jednog laika. Izraz katolički može se primijeniti i na cijelu Crkvu i na njene dijelove. Ali ovo veliko, slavno, univerzalno jedinstvo Crkve bilo je opako i drsko narušeno. Gdje je Isus Krist, tamo je i katolička crkva" (Ignacije Bogonosac.

Katolik znači "u cijeloj", odnosno u cijelosti, integritet. U potonjem slučaju, misli se da svaki dio Crkve ima istu puninu kao i cijela Crkva. Koncept Ekumenski podrazumijeva upravo “kvantitativnu” karakteristiku cijele Crkve i ne odnosi se na svaki njen dio. U svojoj poslanici Crkvi u Smirni, on izjavljuje: “Gdje je biskup, mora biti i narod, jer gdje je Isus Krist, tamo je i katolička crkva.”

Pravoslavna katolička crkva

Šta znači puna crkva? Postapostolski biskupi su insistirali na...

Pitanje:

Na internetu sam pronašao tekst ekskomunikacije Lava Tolstoja i, čitajući uvodni dio, otkrio sam sljedeću formulaciju: „Milošću Božjom raduju se Sveti Sveruski Sinod, vjerna djeca Pravoslavne Grko-Ruske Crkve. u Gospodu.” Objasnite kako je ovo “katolička grčko-ruska crkva”? Uostalom, sada, po mom mišljenju, takve formulacije nema.

Ovo je jedno od naziva Ruske pravoslavne crkve koje se često nalazi prije 1917. U maju 1823. Sveti Filaret Moskovski objavio je katihezu, koja je imala sljedeći naslov: „Hrišćanski katihizis Pravoslavne katoličke istočne grčko-ruske crkve“.

katolik (od grčkog...

Od 25. do 29. septembra 1972. održana je Druga međunarodna konferencija Pravoslavnog društva u Americi na Teološkoj akademiji Svetog Vladimira u blizini Njujorka. Opća tema konferencije bila je sabornost Crkve u njenim različitim aspektima. U nastavku štampamo uvodni izvještaj predsjedavajućeg konferencije, profesora protojereja o. John Meyendorf.

Sama riječ “katoličnost” je relativno novijeg porijekla. Tradicija, koja se ogleda u spisima crkvenih otaca i tekstovima vjerovanja, poznaje samo pridjev “katolički” i proglašava našu vjeru u “katoličku crkvu”. Koncept “katoličnosti” odražava zaokupljenost apstraktnim idejama, dok je pravi subjekt teologije sama Crkva. Možda ako bi sv. oci su razvili posebnu granu teologije zvanu "eklisiologija" (kao što je to učinila moderna teologija), onda bi koristili izraz "katoličnost" kao apstrakciju ili generalizaciju prideva "katolički", ...

Katoličnost Crkve

Ipak, činjenica je da patristička misao izbjegava govoriti o svojstvima Crkve apstraktno. Svetim ocima takođe nedostaje želja da hipostaziraju ili objektivizuju...

Pluralizam u državi je demokratija, ali pluralizam u glavi je šizofrenija.

Vjerujem u jednu, svetu, katoličku i apostolsku crkvu.

Koncept sabornosti u suštini.

Zašto Crkvu nazivamo “sabornom”? Pa, ne zato što njime upravljaju katedrale. I to ne zato što se najveće hramske građevine nazivaju i katedralama. Zašto onda?
Riječ "sabor" prevela je grčki koncept "katolik", tj. Katoličko, univerzalno - to je isti grčki izraz, ali se prevode i razumiju različito od strane pravoslavne i katoličke crkve. Štaviše, toliko su različiti da ih želite, ali nećete naći ništa zajedničko.

Katolička crkva shvaća svoju katoličnost, svoju univerzalnu ulogu, u smislu vlastite svjetske ekspanzije: Katolička crkva mora obuhvatiti cijeli svijet, a cijelo stanovništvo mora postati njeni članovi. Ni više, ni manje. Ovo je vrlo površno razumijevanje crkve, usmjereno prema van prema svijetu oko nas.

pravoslavni…

Katoličnost Crkve

Nadbiskup Natanailo (Lviv)

Šta je „katoličnost“? Koliko je hrišćaninu važno da ovo pitanje reši, govore reči „Ispovedanja vere svetog Atanasija Velikog”, koje su veoma poštovane u hrišćanskom svetu.

Ova ispovijest kaže: „Osoba koja želi da se spasi mora prije svega držati se katoličke vjere. Ako neko ne održi ovu vjeru cjelovitu i besprijekornu, onda će bez ikakve sumnje propasti zauvijek.”

Reč „katolik“ preveli su na slovenski jezik naši sveti i bogonadahnuti prvoučitelji Ćirilo i Metodije rečju „saborni“. To pokazuje da oni, u potpunosti saglasni sa shvaćanjem cijele Pravoslavne Crkve, u ovu riječ nisu dali ono značenje koje joj moderni Zapad obično daje, tumačeći riječ „katolički“ kao „vaseljenski, vaseljenski“. Tako je, na primjer, značenje ovog pojma protumačio Tridentski sabor Rimokatoličke crkve, koji je, između ostalog, odlučio: „Treći znak Crkve je...

Profesor protojerej John Meyendorf

KATOLIČNOST CRKVE

Sama riječ “katoličnost” je relativno novijeg porijekla. Tradicija crkvenih otaca i simbolički tekstovi poznaju samo pridjev “katolički” i proglašava našu vjeru u “katoličku Crkvu” (catolic ecclesia - grč.). Koncept “katoličnosti” odražava zaokupljenost apstraktnim idejama, dok je pravi subjekt teologije sama Crkva. Možda ako bi sv. Oci su razvili posebnu granu teološke nauke zvanu "eklisiologija" (kao što je to učinila moderna teologija), onda bi koristili izraz "katoličnost" kao apstrakciju ili generalizaciju prideva "katolički", baš kao što su govorili o "Božanstvu". (theotis - grčki) i "čovječanstvo" (anphropotis - grčki), itd., definišući hipostatsko jedinstvo.

Ipak, činjenica je da patristička misao izbjegava govoriti o “svojstvima” Crkve in abstracto. Kod Sv. očevima takođe nedostaje želja...

KATOLIČNOST

Nadbiskup Natanailo (Lviv)
KATOLIČNOST

Šta je katoličnost? Koliko je za hrišćanina važno da reši ovo pitanje govore reči „Ispovedanja vere svetog Atanasija Velikog”, koje je veoma poštovano u celom hrišćanskom svetu.

Ova ispovijest kaže: “Ko hoće da se spasi, prije svega mu dolikuje da drži katoličku vjeru, ali ako je neko ne održi čitavu i besprijekornu, osim svake zbunjenosti, on će propasti zauvijek.”

Riječ katolik preveli su na slovenski jezik naši sveti i bogonadahnuti prvoučitelji Ćirilo i Metodije riječju saborni. To pokazuje. da su oni, potpuno saglasni sa shvatanjem cele Pravoslavne Crkve, u ovu reč uneli neko drugo značenje od toga. što mu moderni Zapad obično daje, tumačeći riječ katolički kao univerzalan, univerzalan.

Međutim, koncept sabora zahtijeva pojašnjenje.

Šta je katedrala, šta je sabornost?

Da bismo pravilno razumeli ovu reč, treba nam...

27. Katoličnost (ili sabornost) Crkve

U simboličkim tekstovima koji su uživali slavu i autoritet u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, kao i na kursevima dogmatske teologije namijenjenim njenim teološkim školama, vrlo često su se koncepti „saborne“ ili katoličke crkve poistovjećivali s konceptom „vaseljenske“ crkve.

Tako „Pravoslavno ispovijedanje“ kaže: „Crkva je jedna, sveta, katolička (saborna, vaseljenska) i apostolska“.

“Poruka istočnih patrijarha” kaže: “Vjerujemo da svjedočanstvo Katoličke crkve nije ništa manje valjano od Božanskog pisma. Budući da je Autor i jednog i drugoga jedan te isti Duh Sveti: nema razlike da li neko uči iz Pisma ili od Univerzalne Crkve... Univerzalna Crkva... ni na koji način ne može griješiti, niti prevariti, niti biti prevarena; ali, kao i Božansko pismo, ono je nepogrešivo i ima vječnu važnost” (član II).

U dugom kršćanskom katekizmu čitamo:

„Pitanje: Zašto...

Joseph OVERBECK

Protest protiv papske crkve i povratak
do osnivanja katoličkih nacionalnih crkava

I.I.Overbeck, doktor teologije i filozofije

Sada ustani i idi iz ove zemlje i idi u zemlju svog rođenja.

Katolička crkva, koju je osnovao naš Spasitelj, trebala je obuhvatiti cijelu zemlju. I zaista, njeno pravoslavno, istinski ispravno učenje počelo se širiti od dana prve Pedesetnice, od dana njenog osnivanja, i ubrzo zahvatilo cijeli obrazovani dio svijeta. Zemlje Istoka i Zapada ispovijedale su istu vjeru, molile se na istim prijestoljima, prihvaćale iste sakramente - jednom riječju, velika moćna unija ujedinila je cijeli kršćanski svijet.

Tako je trebalo i ostati. Tada nas ne bi tlačile razne sekte i nevjera; Tada ne bismo čuli za ovu ili onu nauku koja je neprijateljska prema vjeri, i za ovu ili onu državu koja se odriče kršćanstva. Onda ne bi bilo...

Katoličnost Crkve

Protoprev. John Meyendorf

Sama riječ “katoličnost” je relativno novijeg porijekla. Svetootačka i konfesionalna tradicija poznaje samo pridjev “katolički” i proglašava našu vjeru u Katoličku Crkvu (katholike ekklesia). Koncept “katoličnosti” odražava zaokupljenost apstraktnim idejama, dok je pravi subjekt teologije sama Crkva. Možda da su Sveti Oci razvili posebnu granu teologije zvanu "eklisiologija" (kao što je to učinila moderna teologija), onda bi koristili termin "katoličnost" kao apstrakciju ili generalizaciju prideva "katolički", baš kao što su govorili Božanstva (theotes), čovječanstva (anthrwpotes) itd., definirajući hipostatsko jedinstvo.

Ipak, činjenica je da patristička misao izbjegava govoriti o svojstvima Crkve apstraktno. Svetim Ocima također nedostaje želja da ipostaziraju ili objektiviziraju samu Crkvu...

Arhiepiskop Mihailo (Mudjugin)

U ljeto 1975. godine tadašnji poglavar Evangeličko-luteranske crkve, nadbiskup Finske Marrti Simojoki, bio je gost Ruske pravoslavne crkve. Kada je u pratnji ruskih i finskih crkvenih poglavara izašao iz crkve Kijevskog Pokrovskog manastira, sredovečna žena obučena u crno pokušala je da privuče njegovu pažnju. Stojeći u samostanskom dvorištu, sa očima koje su joj gorele od uzbuđenja, pokazujući na novog visokog predstavnika jedne od protestantskih crkava, uzviknula je: „Ne slušajte ga, on je katolik i došao je da nas porobi papi !” Kako se kasnije ispostavilo, finski gost, koji nije znao ruski, zamijenio je fanatični demarš „revnosnog izvan razumnog” parohijana za oduševljeni pozdrav. Kada mu je objašnjeno pravo značenje riječi dobrodošlice, nasmijao se do suza, saznavši da je on, "ortodoksni luteran", zamijenjen za papista, za "agenta" te Crkve, u antagonizmu prema kojoj ta Crkva je nastala i razvila se...