Realnost je već ostvarena mogućnost.

Za subjekta istorijskog razvoja, svaka promena, svaki iskorak povezan je sa nekom vrstom izbora. Ovaj izbor dovodi do realizacije jedne od mogućnosti nauštrb drugih koje trenutno ostaju neostvarene. Najveći gubitak svake osobe su nerealizovane prilike.

Mi ćemo razlikovati:

a) vjerovatne (stvarne) mogućnosti; b) malo vjerovatne (formalne) mogućnosti; c) nevjerovatne (nestvarne) mogućnosti.

Mnogo toga zavisi od društveno-istorijskih i drugih uslova: ono što je moguće u nekim uslovima, u drugim je nemoguće. Velika je uloga volje i svrsishodne aktivnosti ljudi, zasnovanih na objektivnim zakonima razvoja.

Moguće i stvarno u stvarnom životu razlikuje se od mogućeg i stvarnog u umjetnosti. Umjetnost može pretvoriti u umjetnički stvarno ono što je moguće samo u mašti - Gogoljev "Nos", Puškinov Zapovjednik.

Ogromna većina sovjetskih istoričara ispovijedala je pristup koji se može nazvati „bez alternative“: sve što se dogodilo nakon Oktobarske revolucije 1917. navodno se dogodilo samo mogući način(i, kako se obično smatralo, najbolji).

Bilo bi zanimljivo razmotriti moguće alternative za razvoj pojedinih događaja u životu naše zemlje.

„...šta bi se dogodilo da Sjedinjene Države nisu priznale SSSR ne 1933., već 1921. godine, kada je Lenjin pokrenuo politiku NEP-a i široku demokratizaciju? Šta bi se dogodilo kada bi zapadne zemlje, umjesto ekonomske blokade, odgovorile na Lenjinov poziv na razvoj trgovine, međunarodnu saradnju i stvaranje koncesija sa stranim kapitalom? Šta bi se dogodilo da smo već uspjeli postići dogovor sa Engleskom, Francuskom i Sjedinjenim Državama o zajedničkoj borbi protiv preporoda njemačkog militarizma? Kojim putem bi krenula evropska, pa i svjetska historija? Naravno, sada ova pitanja zvuče retorički, ali ne treba zaboraviti da je čitava istorija odnosa između zapadnih zemalja i SSSR-a satkana od propuštenih prilika..." (F. Burlatsky. Zapad: istorijski izbor. LG, 4.11.87)

Fatalizam– ovo je apsolutizacija nedvosmislene predodređenosti. U svom dnevniku, Kafka je pitao: „Zašto Čukči ne napuste svoju strašnu zemlju?“ Uostalom, svugdje bi živjeli bolje u odnosu na sadašnji život i trenutne želje. A on je ovako odgovorio: "Ali oni to ne mogu." Da, dešava se sve što je moguće, ali moguće je samo ono što se dešava” (Tagebücher, S.531) Citat prema predgovoru B. Sučkova za “Izbr.” Kafka.

Druga krajnost: ništa nije nemoguće. Tokom nasilnih omladinskih nemira 60-ih i 70-ih, u modi je bio sljedeći slogan koji je proklamirala „nova ljevica“: „Budite realni – zahtijevajte nemoguće!“

“Čak i ono što ne može biti / Vrlo dobro može biti”

A nemoguće je moguće, / Dug put je lak,

Kad trenutni pogled ispod marame bljesne u prašini puta...

Blok A. Op. u 2 toma T.1, str.297

Kada vidite šta se dešava oko vas, ponekad pomislite: "Možda Hegel nije u pravu?" Možda je sve što je stvarno nerazumno, a sve što je nerazumno stvarno?

Stari Grci: sve što je moguće je realizovano. Beskonačna raznolikost svjetova i Univerzuma.

21. vijek je vijek svih mogućih svjetova. Pogledajte isječak iz novina.

Kontrolna pitanja: koristeći koncepte “nemogućnost”, “formalna mogućnost”, “stvarna mogućnost”, “stvarno u stvarnom životu”, “stvarno u umjetnosti”, procijeniti sljedeće opcije: brzina veća od 300 hiljada km/s; let na Mars; kloniranje životinja; kloniranje ljudi; vječni motor; vijek trajanja do 150 godina; zajednica u kojoj ljudi ne kradu; osvajanje najvažnije nagrade na nacionalnoj lutriji.

Dodatak

Mogućnost i realnost. Ove kategorije je uveo Aristotel. Razlikovao je stvarno i potencijalno postojanje, jer svaki predmet nije samo stvarnost, već i određene tendencije promjene, odnosno sposobnost stvari da promijeni svoje stanje, da se kvalitativno promijeni. Sukob tendencija određuje promjenu stvari. Transformacija mogućnosti u stvarnost je evolucija.

Cilj je jedan od elemenata ponašanja i svjesne aktivnosti osobe, koji karakteriše anticipaciju u razmišljanju o rezultatu neke aktivnosti i načinu njenog sprovođenja uz pomoć određenih sredstava. Cilj djeluje kao način integracije različitih ljudskih radnji u određeni niz ili sistem, kao jedan od oblika determinacije ljudske aktivnosti. Analiza aktivnosti kao ciljane uključuje utvrđivanje neslaganja između životne situacije osobe i cilja; implementacija C je proces prevazilaženja ove neslaganja.

Aristotel je protumačio C kao „ono zbog čega“ nešto postoji.

Odgovor na ovo pitanje uključuje razvoj postavljanja ciljeva.

Nakon ovoga znači, kao rezultat ovoga.

Izb Bible Asp MSU

Lorenz K. Zadnja strana ogledala. Iskustvo u prirodnoj istoriji ljudske spoznaje. - M., 1999. str. 402

Svaka potreba je prirodna, svaki zakon je neophodan. Koncept pravilnosti se češće koristi u nauci, a nužnosti – u filozofiji.

Funkcionalni(od reči funkcija) veze nisu toliko značajne kao uzročno-posledične i karakterišu izvesnu sličnost između procesa koji se proučavaju. Međutim, dalje dubinsko proučavanje funkcionalnih veza prilično često (ali ne uvijek) otkriva složenu uzročno-posljedičnu vezu iza njih.

Asmus. "Platon", str.133.

Religiozni ljudi možda misle nezgoda ili "zla namjera" đavola, ili dobra Božja namjera (iako se, najčešće, Bog smatra garantom nužnost). Anatol Frans je govorio o slučaju da ovako izgleda Božji pseudonim kada ne želi da potpiše...

Ljudi nauke mogu povezati nezgode sa karakteristikama postojanja nezavisnog od drugog sveta.

Feynman R. et al. Feynman predavanja o fizici, vol. 4, str.

Pa ipak, naučna literatura opisuje nekoliko desetina takve djece koju su odgajale životinje, čiji kasniji razvoj im nije omogućio da prevladaju razinu divljaštva.

Nesreća koja je prepuna korisnih posljedica se u svakodnevnom životu često naziva „srećnom nesrećom“. U davna vremena, on je bio personificiran polubog Kairosom, čije su slike ličile na prilično mišićavog čovjeka s krilima na nogama. Kosa na glavi mu je rasla samo sprijeda: ako bi takva "srećna nesreća" projurila pored osobe, više ga nije bilo moguće uhvatiti s leđa. Stoga je bilo potrebno unaprijed pripremiti se za susret sa “srećnom prilikom” kako je ne bi propustili...

Zbirka Puškina A.S. op. U 10 tomova. T. 3. M., 1975. P. 374.

Ovo je osvajanje najvažnije nagrade na nacionalnoj lutriji.

Let ljudi na Mars bio je potpuno nevjerovatan u antičko doba, malo vjerojatan sredinom dvadesetog stoljeća, a sasvim realističan u novom vijeku. Isto se može reći i za kloniranje ljudi.

Koncept mogućnosti i stvarnosti. Za identifikaciju suštine objekata stvarnosti podjednako je važno proučavanje njihovog sadašnjeg, postojećeg stanja, kao i proučavanje procesa njihovog formiranja, geneze. Shvativši suštinu, osoba stiče sposobnost da gleda u budućnost i da je predvidi, jer

1 Lenjin V.I. Poly. zbirka cit., vol. 26, str. 55.

2 Marx K., Engels F. Soch., vol. 20, str. 145.

Zajedničko obeležje procesa promene i razvoja, povezano sa njihovim kontinuitetom, jeste uslovljenost sadašnjosti prošlošću, budućnosti sadašnjošću. Dijalektika odnosa prošlosti, sadašnjosti i onoga što će se pojaviti u budućnosti pod odgovarajućim uslovima ogleda se u kategorijama „stvarnosti” i „mogućnosti”.

Kategorija mogućnosti odražava onu fazu u formiranju fenomena kada postoji samo u obliku preduvjeta ili kao tendencija svojstvena određenoj stvarnosti. Stoga mogućnost treba definisati kao skup preduslova za njenu promenu, formiranje nove stvarnosti, generisane jedinstvom različitih aspekata stvarnosti. Za razliku od mogućeg kao onoga što može biti, a čega još nema, stvarnost je ono što je postalo, odnosno ostvarena mogućnost i osnova za postojanje novih mogućnosti.

Budući da je svaki proces promjene i razvoja povezan s transformacijom mogućeg u stvarno, generiranjem novih mogućnosti ovom novom stvarnošću i tako dalje, odnos između mogućeg i stvarnog je opći zakon promjene i razvoja u sferi objektivnog svijeta i znanja.

Problem mogućnosti i stvarnosti u istoriji filozofije. Pitanje mogućeg i stvarnog privlači pažnju mislilaca od davnina. Prvi sistematski razvoj toga nalazimo kod Aristotela. Smatrao je moguće i stvarno kao univerzalne aspekte stvarnog bića i znanja, kao povezane momente formiranja. Međutim, u nizu slučajeva Aristotel je pokazao nedosljednost i dopustio da se moguće odvoji od stvarnog. Tako u doktrini materije „Kao mogućnost, sposobna da postane stvarnost samo kroz dizajn, u kojoj se ostvaruje određeni cilj, nalazimo primjer metafizičke opozicije između mogućnosti i stvarnosti, čija je posljedica bila ustupak idealizmu. u obliku doktrine o „formi oblika“ – Bogu, „prvopokretaču“ »miru i najvišoj svrsi svega što postoji.

Antidijalektička tendencija aristotelovske filozofije je srednjovjekovna sholastika apsolutizirala i svjesno stavila u službu idealizma i teologije. U učenju Tome Akvinskog, materija je predstavljena kao neodređena, bezoblična, pasivna mogućnost, kojoj je dato stvarno postojanje samo božanskom idejom – formom. Forma djeluje kao aktivni princip, izvor kretanja i njegov cilj, razuman razlog za ostvarenje mogućeg.

Kant je dao subjektivno idealističku interpretaciju problema mogućeg i stvarnog. On je negirao objektivni sadržaj ovih kategorija i tvrdio da je „razlika između mogućeg i stvarnog

fizičkih stvari postoji takva razlika koja vrijedi samo subjektivno za ljudski um...” Kant je to smatrao mogućim, čija misao ne sadrži kontradikciju , koji je u okviru objektivnog idealizma razvio dijalektičku doktrinu ovih kategorija, obrasci odnosa između mogućeg i stvarnog, koje je sjajno pogodio Hegel, dobili su istinski naučno opravdanje u filozofiji marksizma, gdje je po prvi put mogućnost. i stvarnost su predstavljene kao kategorije koje odražavaju odgovarajuće univerzalne i bitne momente dijalektičke prirode promjene i razvoja objektivnog svijeta i njegovog znanja.

Odnos između mogućnosti i stvarnosti. Budući da su suprotnosti, moguće i stvarno su u dijalektičkom jedinstvu: isključuju jedno drugo u svojim najbitnijim karakteristikama, ali ne postoje odvojeno. Nastajući u dubinama aktuelnog i predstavljajući budućnost u sadašnjosti, mogućnost već time otkriva svu relativnost svoje suprotnosti prema stvarnom. Kroz ovu relativnost ostvaruje se kontinuitet procesa promjena. Međutim, kontinuitet je usko povezan s trenucima diskontinuiteta i uključuje ih: na kraju krajeva, nisu sve mogućnosti koje se pojavljuju u dubinama stvarnosti ostvarene. Štaviše, implementacija nekih od njih može prekinuti postojanje drugih.

Moguće i stvarno, budući da su međusobno povezane etape svake promjene, neodvojive su jedno od drugog. Razvoj svake pojave počinje sazrevanjem preduslova za njen nastanak, odnosno njenim postojanjem u vidu mogućnosti koja se može ostvariti samo uz postojanje određenih uslova. Šematski, ovo se može predstaviti kao kretanje od mogućnosti koja nastaje u dubinama neke stvarnosti ka novoj stvarnosti sa novim mogućnostima koje su joj inherentne.

Uzimanje u obzir kvalitativne posebnosti stanja koje se ogleda u kategorijama koje se razmatraju je od velikog teorijskog i praktičnog značaja. Samo duboko proučavanje stvarnosti omogućava osobi da otkrije njene inherentne mogućnosti, procijeni svoje izglede i osloni se na to znanje u svojim praktičnim aktivnostima. Realnost sadrži ogroman izbor mogućnosti, ali ne mogu se sve ostvariti. Za implementaciju svakog od njih potrebni su odgovarajući uslovi, koji možda neće uspjeti. U društvenim procesima realizacija određenih mogućnosti je neodvojiva od praktičnih aktivnosti.

1 Kant I. Op. U 6 tomova M., 1966, knj. 5, str. 430.

ljudi, koja je uspješna samo ako se gradi uzimajući u obzir inherentne mogućnosti stvarnosti i objektivne tendencije njene promjene. Ciljevi, sredstva i metode ove aktivnosti u krajnjoj liniji su takođe povezani sa odgovarajućim objektivnim okolnostima. Istovremeno, sama praktična aktivnost kao proces pretvaranja cilja (mogućnosti) u rezultat, proizvod aktivnosti (stvarnosti) je jedinstvo mogućeg i stvarnog. Naravno, stepen slobode i efikasnosti ove aktivnosti nije nemerljiv. Takođe je regulisano objektivnim zakonima.

Stoga je razumijevanje dijalektike mogućeg i stvarnog od velike praktične važnosti, jer pomaže u prepoznavanju mogućnosti i svjesnoj borbi za implementaciju onih koje osiguravaju društveni napredak.

Vrste mogućnosti. Analiza stvarnosti otkriva raznolikost njenih strana i tendencija, mnoge mogućnosti koje su joj objektivno inherentne. A te različite mogućnosti igraju daleko od iste uloge u funkcioniranju i razvoju materijalnih formacija i postojeće stvarnosti. Realizacija nekih mogućnosti određuje prelazak materijalne formacije (stvari) iz jednog kvalitativnog stanja u drugo u okviru iste suštine, realizacija drugih pretpostavlja promjenu suštine materijalne formacije, njen prelazak u drugu materijalnu formaciju. . U procesu ostvarivanja nekih mogućnosti materijalni sistem se kreće od nižeg ka višem, a u procesu realizacije drugih - od višeg ka nižem. Neke mogućnosti se odnose na promjenu kvaliteta, druge - na promjenu kvantiteta stvari. Neke mogućnosti povezuju se s neophodnim u stvari, druge sa slučajnim. Za implementaciju nekih mogućnosti mogu se stvoriti uslovi u sadašnjem vremenu, za implementaciju drugih - tek u dalekoj budućnosti. Veza između mogućnosti je također različita. Postojanje jednih mogućnosti isključuje postojanje drugih, postoje mogućnosti koje se međusobno podržavaju, a one koje se pretvaraju jedna u drugu, mijenjaju mjesta itd.

Kao što je poznato, svrsishodna promjena prirodne i društvene stvarnosti u procesu praktične djelatnosti ljudi predstavlja implementaciju određenih mogućnosti stvaranjem odgovarajućih uslova. Ako je to tako, orijentacija ljudi u ovoj aktivnosti, izbor najefikasnijeg načina za postizanje određenog praktičnog rezultata, značajno zavise od poznavanja karakteristika razne vrste mogućnosti. Stoga ćemo se detaljnije zadržati na njihovoj klasifikaciji.

Kao osnova za klasifikaciju prilika, njihovo isticanje

vrste, mi ćemo uzeti univerzalne oblike bića s kojima su na ovaj ili onaj način povezani. Tako se sve mogućnosti mogu podijeliti u dvije grupe u zavisnosti od toga čime su određene: neophodnim svojstvima i vezama ili slučajnim. Zovu se mogućnosti koje su određene potrebnim aspektima i vezama objekta real; mogućnosti, uslovljene slučajnim svojstvima i vezama, - formalno. Realne mogućnosti se, pod odgovarajućim uslovima, neminovno ostvaruju, formalne mogu, ali i ne moraju, jer je priroda slučajnosti takva da je generisana spoljnim faktorima, spletom okolnosti, pa se stoga može, ali i ne mora pojaviti.

Primjer realne mogućnosti je mogućnost da se elektroni i pozitroni, prilikom interakcije, pretvore u fotone, jer se to zasniva na zakonima njihove interakcije i, pod odgovarajućim uvjetima, nužno se provodi; mogućnost vođenja planske ekonomije u socijalističkom društvu, povezana sa dominacijom javnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, što je nužno svojstveno socijalizmu. Primjer formalne mogućnosti je mogućnost da radnik u buržoaskom društvu postane kapitalist, budući da je njena implementacija povezana sa slučajnošću, uz izuzetno povoljan splet okolnosti. Potrebna svojstva i veze, zakoni koji čine prirodu kapitalističkog društva, neminovno sprečavaju transformaciju radnika u kapitaliste, u vlasnike sredstava za proizvodnju.

Razlika između stvarnih i formalnih mogućnosti je od velike važnosti za praktičnu aktivnost: u postavljanju ciljeva, razvijanju programa i u svim svojim postupcima, osoba mora polaziti od stvarnih mogućnosti. Formalne prilike ne mogu biti osnova sistematske aktivnosti.

Mogućnosti se ostvaruju samo ako postoje odgovarajući uslovi. I ovisno o tome kako su povezani sa ovim stanjima, dijele se na specifično I apstraktno mogućnosti. Prvi su one mogućnosti za čiju implementaciju trenutno postoje odgovarajući uslovi; drugi su mogućnosti za čiju realizaciju trenutno ne postoje odgovarajući uslovi ako materijalno obrazovanje dostigne potrebnu fazu razvoja. Na primjer, mogućnost ekonomske krize u kapitalističkom društvu je konkretna. Za njegovu implementaciju mogu se periodično pojaviti odgovarajući uslovi. Mogućnost ekonomskih kriza u jednostavnoj robnoj proizvodnji je apstraktna, jer ovdje još uvijek ne postoje neophodni uslovi za ekonomsku krizu kako bi se

pojavila se jednostavna robna proizvodnja mora prerasti u kapitalističku proizvodnju, a ova potonja mora dostići određenu zrelost.

Ako se formalne mogućnosti posmatraju kroz prizmu apstraktnih i konkretnih mogućnosti, lako je uočiti da će prve ispasti apstraktne, jer stvarni uslovi za njihovu implementaciju, po pravilu, izostaju. Ako su se spletom okolnosti stekli odgovarajući uslovi za ostvarenje jedne ili druge formalne mogućnosti, ona se pretvara u realnu mogućnost, budući da se u ovim preovlađujućim uslovima ostvaruje nužno, na osnovu nužnog povezivanja uzroka sa efekat.

Razlika između konkretnih i apstraktnih sposobnosti je važna u praksi. Činjenica je da se apstraktne mogućnosti zasnivaju na neophodnim svojstvima i vezama i da su određene zakonima funkcionisanja i razvoja materijalnog obrazovanja. Stoga se često pokušavaju koristiti za izradu konkretnih planova aktivnosti, specifičnih programa za transformaciju stvarnosti, ne razmišljajući o tome da ne postoje uslovi za realizaciju ovih mogućnosti, a samim tim i za realizaciju ovih planova.

Prilikom izrade tekućih planova razvoja nacionalne ekonomije i utvrđivanja načina za rješavanje gorućih praktičnih problema, treba se osloniti na konkretne mogućnosti za čiju realizaciju postoje realni uslovi. U sadašnjoj fazi razvoja naše zemlje takve mogućnosti, na primjer, mogu biti: mogućnost tranzicije nacionalne ekonomije na pretežno intenzivan put razvoja; mogućnost značajnog povećanja proizvodnje finalnih proizvoda iz postojećih resursa; mogućnost bliske integracije nauke sa proizvodnjom i sl. Što se tiče apstraktnih mogućnosti, treba ih uzeti u obzir pri određivanju perspektiva razvoja društva, pojedinih oblasti društvene i prirodne stvarnosti.

U vezi s takvim univerzalnim oblicima bića kao što su suština i pojava, sve mogućnosti se dijele na bitno I funkcionalan. Suštinske su one mogućnosti čije je sprovođenje praćeno promjenom suštine stvari, a funkcionalne su one, čija realizacija uzrokuje promjenu određenih svojstava stvari, njenih stanja u okviru iste suštine. Na primjer, mogućnost da se elektroni i pozitroni, kada su u interakciji, pretvore u fotone je suštinska mogućnost. Njegova implementacija uzrokuje promjenu u suštini elementarnih čestica koje su ušle u interakciju. Sposobnost elektrona koji ulazi u određeni atom da pređe iz jednog stacionarnog stanja u drugo, emitujući određenu količinu

energija je funkcionalna, izaziva promjenu svog stanja uz zadržavanje svoje suštine.

Razlika između suštinskih i funkcionalnih mogućnosti je od velike važnosti u praksi, kada se u procesu uticaja na prirodnu i društvenu stvarnost kako bi se ona transformisala u određenom pravcu, pretpostavlja da je suština odgovarajućih materijalnih formacija, jedne ili druge od njihova svojstva i stanja će se promijeniti ili sačuvati.

S obzirom da se kao rezultat implementacije nekih mogućnosti materijalno obrazovanje kreće od nižeg ka višem, kao rezultat implementacije drugih - od višeg ka nižem, kao rezultat implementacije trećih - od jednog do drugog u okviru istoj fazi razvoja materijalnih oblika, možemo podijeliti sve mogućnosti na progresivan, regresivan I varijanta. Mogućnosti se nazivaju progresivnim, čija implementacija uzrokuje promjenu materijalnog obrazovanja sa nižeg na više; regresivne - mogućnosti koje određuju promjene u sistemu od višeg ka nižem; varijanta - mogućnost prelaska iz jedne konkretne stvarnosti u drugu unutar iste faze razvoja. Progresivna mogućnost, na primjer, bila bi mogućnost tranzicije kapitalističkog društva u socijalističko; regresivna - mogućnost uspostavljanja, tokom reakcionarnog puča u državi nacionalne demokratije, vojne diktature koja izražava interese najreakcionarnijeg dela buržoazije; varijanta - dolazak na vlast jedne buržoaske stranke umjesto druge poražene na izborima.

Poznavanje osobina progresivnih, regresivnih i varijantnih mogućnosti omogućava ljudima da se bolje snalaze u određivanju načina za rješavanje određenih praktičnih problema, te da pravilno procjenjuju politiku koju vode određene stranke i države.

U zavisnosti od toga da li se kvalitativna ili kvantitativna izvesnost neke stvari ili nekog njenog svojstva menja kao rezultat implementacije jedne ili druge mogućnosti, mogućnosti se razlikuju kvaliteta I kvantitativno. Prva je mogućnost, čija implementacija dovodi do promjene kvaliteta neke stvari; druga je prilika koja uzrokuje promjene u jednoj ili drugoj kvantitativnoj karakteristici.

Na primjer, kvalitativna mogućnost će biti transformacija jedne vrste biljke u drugu tokom procesa razvoja, kvantitativna će biti mogućnost povećanja broja jedinki određene vrste kroz njihovu reprodukciju. Izdvajanje i uzimanje u obzir ovih vrsta mogućnosti u procesu praktičnih aktivnosti ljudi povezanih sa postizanjem kvalitativnih i kvantitativnih rezultata igra važnu ulogu.

Razmatranje mogućnosti kroz prizmu odnosa kontradikcije i korespondencije omogućava nam da identifikujemo takve vrste kao što su ekskluzivno I koegzistirajući. Isključivo je mogućnost, čijom implementacijom druga mogućnost nestaje i postaje nemoguća; koegzistiranje - mogućnost, čije pretvaranje u stvarnost ne eliminiše drugu mogućnost.

Podjela mogućnosti na koegzistirajuće i isključive pomaže ljudima da se bolje snalaze u procesu svojih praktičnih aktivnosti, određuju načine i oblike transformacije pojedinih aspekata, pojava prirodne i društvene stvarnosti.

Materija ima bezbroj mogućnosti, što ukazuje na njenu neiscrpnu prirodu i neograničen razvoj.

Poglavlje VIIISPOZNAVANJE KAO ODRAZ STVARNOSTI

Pitanje odnosa mogućeg i stvarnog u ličnoj sudbini relevantno je za ljude i za objektivne oblike znanja kroz čitavu istoriju formiranja čovečanstva. Platon skreće pažnju na “eidos”, Šopenhauer na ideju i volju koja je aktualizuje, Niče na svrhu sopstvene slike znanja kroz formiranje nadčoveka u sebi, hrišćanstvo – večno praćenje pravilnog (nužno mogućeg ) i stvarni, Jung - pitanja sinhroniciteta i determinizma arhetipa... lista Malo je vjerovatno da će biti konačna, a kamoli da je sistematizuje u hijerarhijskoj ljestvici izvodljivosti rasprave.

Usredsredimo pažnju na učenje koje je toliko zaboravljeno (zbog očiglednosti) da bi izgledalo kao da je potpuno isključeno iz oblasti naučnog znanja našeg vremena. Mislimo na Aristotelovo učenje o biću u mogućnosti (u daljem tekstu BVV) i u stvarnosti (u daljem tekstu BVD), u dijelu u kojem ga koristi ludološka škola spoznaje kao moderna propedeutika kognitivnih sistema.

Doista, zamišljanje postojanja misli kao zasebnog bića (SBV) prilično je teško za saznanje, koje je modernost okrenula empirijskim oblicima provjere, ali ipak je to jedini pravi izlaz iz onih aporija koje filozofija predstavlja, a kojima znanost obično zažmiri. Svijet predstavljen kao kombinacija paradigmi, u kojoj su elementi kombinacije BVV i BVD, omogućava čovjeku da se tehnokratski tretira u polju spoznaje. Ovakav odnos prema znanju eliminiše efekat lične zasluge, apsorbuje lične kontradikcije u procesu saznanja, te stoga deluje kao jedan od elemenata objektivizma u vidu znanja, i katalizator procesa saznanja.

Razlika između mogućeg i stvarnog nalazi se u području postojanja 4 uzroka postojanja (ciljni, pokretački, formalni, materijalni). Istovremeno, psihologija isključivo usmjerava pažnju na čovjeka kao nosioca aktualiziranog („živog”) postojanja u mogućnosti, što nam shodno tome omogućava da se kaže da je predmet proučavanja ove nauke upravo pokretački uzrok postojanja (u strukturnom uključivanje cilja i drugih elemenata). Međutim, nauka o problemu stvarnog kao oličenja mogućeg ne rješava sveobuhvatno. Danas pojedincu ne možemo dati tezaurus mogućih oblika razvoja situacije u vezi sa određenim područjem postojanja, predstavljenom kombinacijom BVV i BVD u različitim oblicima, u određenim konglomeratima oblika. Shodno tome, postavlja se pitanje izbora algoritma ponašanja. I upravo to pitanje čini problem glumca. Sama radnja djeluje kao oblik prijelaza iz mogućnosti u stvarnost, a sama radnja se može smatrati jednim od oblika aktiviranja nepostojećeg (sa stanovišta senzualističke percepcije) u postojeće. Shodno tome, pitanje „Čovjeka koji djeluje“ je pitanje formiranja društvene materije u skladu sa određenim idejama o datoj društvenoj materiji.

Činjenica da je danas ovaj proces impulsivnog karaktera u našim idejama o tradicionalnom sistemu obrazovanja društveno aktivnih pojedinaca posljedica je nepostojanja u društvu jasnog kriterija u pogledu strukturiranja prihvatljivih algoritama za formiranje društvene materije u određenim okvirima od strane društva. pojedinac. U osnovi, danas se formira okruženje očekivanja (npr. obrazovni sistem kao kognitivni sistem za saopštavanje informacija o određenim oblicima realnog), koje se naknadno implementira u okviru posebne lične sudbine.

Treba napomenuti da zadatak budućnosti može biti strukturiranje holističkog sistema spoznaje stvarnosti, koji bi se organski sagledao u identitetu rezultata spoznaje kako od strane pojedinačnog subjekta tako i od neličnog kruga ljudi. Upravo će eliminacija ovog „japa“ znanja (društveno-ličnog) u konačnici omogućiti da govorimo o stvaranju propedeutike znanja o ličnoj sudbini. Kao rezultat toga, takav fenomen kao što je konformizam može se eliminirati ne u granicama aktivnog (glumački čovjek), već u polju spoznaje, kao faza koja prethodi akciji. Prednosti formiranja ovog sistema su očigledne, ali prije svega, naravno, radi se o uklanjanju kontradikcija društva u okviru individualne i društvene svijesti (odredbe teorije države i prava Leva Petražickog mogu biti „ ukinut”).

Kako je gore navedeno moguće? At savremenim metodama i oblici spoznaje koji nose funkciju dupliciranja sadržaja (oblici prenošenja aktivnih informacija, njihovo udvostručavanje u procesu širenja, to se može posmatrati na osnovu tumačenja pravnih normi, a da ne govorimo o destabiliziranijim izvorima strukturiranja u odnosu na sebe u mogućnosti) to je praktično nemoguće. Postoji potreba za stvaranjem fundamentalno nove metodologije koja bi omogućila da se operiše simbolizovanim oblicima značenja (matematički aspekt), uz socijalizaciju načina i metoda strukturiranja datog značenja. Formiranje ovakvog sistema moglo bi pružiti neprocjenjivu uslugu kako sadašnjosti sa svojim diferenciranim oblicima stvarnosti (rast informacionih tehnologija, društvene kontradikcije do formiranja nove društveno-ekonomske formacije u vidu organizovanog kriminala), tako i u budućnost, jer bi stabilizovala moguće prognoze razvoja društva i mesta pojedinca u njemu.

Kontinuirana analiza suštine materijalnog objekta sastoji se u isticanju u njemu aspekata potencijalnog i stvarnog postojanja, mogućnosti i stvarnosti.

Koncept "stvarnost" koristi se u dva smisla. U širem smislu, njegov sadržaj je blizak pojmovima „materija“, „materijalni svijet“ (kada govore, na primjer, o „stvarnosti oko nas“). Ali pojam stvarnosti u ovom smislu ne može se porediti sa konceptom mogućnosti, budući da materija, materijalni svet postoji kao takav ne u mogućnosti, već stvarno. Drugo značenje pojma „stvarnost“ je specifično postojanje posebnog objekta u određenom vremenu, prostorno lokalizovanog, sa određenim kvalitativnim i kvantitativnim karakteristikama, pod određenim uslovima. Stvarnost u tom smislu ima za dijalektičkog partnera mogućnost (kao mogućnost datog objekta). Koristićemo koncept „stvarnosti“ upravo u ovom smislu.

Glavni znaci stvarnosti su realnost (relevantnost) i istoričnost. Realnost objekta je svo bogatstvo njegovog sadržaja, njegove unutrašnje i vanjske veze u određenom trenutku. Ali stvarnost pojedinačnog objekta nije nešto zamrznuto i nepromjenjivo. Svaka specifična pojava nastala je u nekom trenutku. Realnost koja je postojala prije se pretvorila u sadašnju stvarnost prije ili kasnije; Istoričnost stvarnosti leži u činjenici da je ona rezultat promjene prethodne stvarnosti i osnova buduće stvarnosti.

Ovaj sadržaj objekta (stvarnosti) sadrži preduvjete za nastanak nove stvarnosti. Kategorija “mogućnost” odražava dijalektiku odnosa između sadašnje i buduće stvarnosti. Prilika– to je budućnost objekta u njegovoj sadašnjosti, određenim trendovima, pravcima promjene objekta. Mogućnost ne postoji nekako odvojeno od stvarnosti, već u njoj samoj. Ova realnost generalno sadrži određeni skup mogućnosti, prirodu njenih promena karakteriše izvesna neizvesnost. U opštem slučaju, sadašnjost ne može jednoznačno odrediti koja će se od mogućnosti realizovati, jer uslovi za njihovu realizaciju još nisu sazreli. Svaka konkretna prilika je sasvim izvjesna, ali je sudbina svake pojedinačne prilike relativno neizvjesna, hoće li se realizirati ili ne.

Nije sve moguće u određenom materijalnom objektu. Raspon njegovih mogućnosti je ograničen zakonima objekta; zakon je objektivni kriterijum koji ograničava raspon mogućeg, odvajajući ga od nemogućeg. Nisu sve mogućnosti objektivno jednake; ova okolnost se ogleda u klasifikaciji sposobnosti.

Razlikovati stvarne i apstraktne mogućnosti. Pod realnim podrazumevamo mogućnost koja se može pretvoriti u stvarnost na osnovu postojećih uslova, a pod apstraktnom - mogućnost koja se ne može ostvariti na osnovu postojećih uslova, iako je u principu dozvoljena zakonima objekta. Apstraktna mogućnost se razlikuje od nemogućnosti. Nemoguće je u suprotnosti sa zakonima, pa stoga njima nije dozvoljeno. Upravo zato što postoji objektivni zakon transformacije i očuvanja energije, pokušaji da se stvori „večni motor“ su beskorisni.

Svaka mogućnost ima svoju objektivnu osnovu - jedinstvo sadržaja objekta i uslova njegovog postojanja. Sa promjenom sadržaja predmeta i uslova njegovog postojanja, osnova mogućnosti također ne ostaje nepromijenjena. Prilika ima kvantitativnu karakteristiku, koja se naziva mera mogućnosti – verovatnoća. Vjerovatnoća je mjera izvodljivosti neke mogućnosti. U praktičnim aktivnostima od velike je važnosti određivanje mjere mogućnosti, odnosno vjerovatnoće.

Mogućnost i realnost su međusobno povezane. U njihovom jedinstvu, stvarnost igra odlučujuću ulogu; mogućnost postoji na osnovu određene realnosti.

Za prelazak mogućeg u stvarnost neophodna su dva faktora: djelovanje objektivnih zakona i postojanje određenih uvjeta. Kada se uslovi promene, verovatnoće određenih mogućnosti se menjaju. U objektu se javlja svojevrsno takmičenje mogućnosti. Zakoni samo ograničavaju opseg dozvoljenih mogućnosti, ali ne i implementaciju strogo definisanih; ovo drugo zavisi od skupa uslova.

Proces ostvarivanja mogućnosti u prirodi odvija se spontano. U prirodi, transformisanoj od ljudi, ostvarenje mogućnosti je posredovano subjektivnim faktorom. Osoba može stvoriti uslove pod kojima se neke mogućnosti ostvaruju, a druge ne ostvaruju. Svjesna aktivnost ljudi igra još veću ulogu u ostvarivanju mogućnosti u društvu. U društvu postoji mnogo različitih i često suprotstavljenih mogućnosti, a tu veliku ulogu igra subjektivni faktor.

Analiza načina na koje se mogućnost može pretvoriti u stvarnost vodi do pojmova nužnosti i slučajnosti.

Kategorije "mogućnost" i "stvarnost", kao i druge kategorije dijalektike, izvedene su iz principa kretanja i razvoja. materijalnog sveta, jer u njemu uvijek nešto nastane, pokvari se ili na neki drugi način zastari i umire. Odavde je logično pretpostaviti da se novo prvo pojavljuje u embrionalnom, nesavršenom obliku kao mogućnost. Stoga je razvoj, u stvari, proces pretvaranja mogućnosti u stvarnost. Dakle, kategorije “mogućnost” i “stvarnost” su odraz u našoj svijesti ovih aspekata objektivnog procesa.

Uslovi igraju važnu ulogu u pretvaranju mogućnosti u stvarnost. Oni su ti koji određuju mogućnost, odnosno onemogućavaju ovu ili onu pojavu. Ispostavilo se da prilike mogu biti stvarne i nerealne.

Realna mogućnost je ono što proizilazi iz unutrašnjih zakonitosti razvoja predmeta, pojave ili skupa određenih specifičnih istorijskih pojava. Realna mogućnost je nešto što se pod određenim uslovima može pretvoriti u stvarnost. Na primjer, svako sjeme ima stvarni potencijal za transformaciju u biljku. S obzirom na uslove kao što su tlo i vlaga, toplota i minerali, sjeme mora proklijati.

Ali postoji i apstraktna (formalna) mogućnost. Ona ima i objektivnu prirodu, jer proizilazi iz opštih uslova razvoja objektivnog sveta. Kada izostanu potrebni konkretni uslovi, ova mogućnost ostaje samo apstraktna.

Naravno, ove razlike su relativne, jer su apstraktne i realne mogućnosti zasnovane na objektivnim uslovima, iako različitog reda. Osim toga, apstraktna mogućnost se na kraju može pretvoriti (pod određenim uvjetima) u stvarnu, a potom i u stvarnost. Na primjer, ljudi su dugo sanjali o letenju u zraku, podmornicama itd. Bilo je pokušaja da se ti snovi ostvare. Međutim, do određenog vremena ovi pokušaji su imali apstraktnu mogućnost. Sa promjenom u materijalnom i duhovnom životu društva, ova prilika je postala stvarna.

Pa ipak, uprkos relativnosti razlika između apstraktne i stvarne mogućnosti, one se ipak trebaju uzeti u obzir, jer je to važno i za teoriju i za praksu.

Dijalektika je uvijek ukazivala na siromaštvo određenih apstraktnih mogućnosti, posebno nemogućnosti. Stoga moramo zapamtiti da se apstraktna mogućnost ne može direktno pretvoriti u stvarnost. Nerazumijevanje ovoga vodi u avanturizam.

Kategorija "radnja" povezana sa "mogućnošću" odražava u ljudskoj svijesti drugu stranu objektivne stvarnosti (u širem smislu, sva stvarnost postoji u svojim uvjetima, kroz njih, onda stvarnost postoji direktno, kao i sami fenomeni). spoljašnjeg sveta koji okružujemo Drugim rečima, stvarnost je realna mogućnost.

Realnost je povezana sa pravilnošću i na njoj se zasniva. Čim zakoni prestanu da funkcionišu, stvarnost gubi svoju neophodnost, pravo na postojanje, svoju „razumnost“. Zamijenjen je novim.

Dijalektička metoda nije samo pomogla da se uspostavi veza između kategorija mogućnosti i stvarnosti, već i da se riješi pitanje kako i pod kojim uvjetima, na koji način dolazi do pretvaranja mogućnosti u stvarnost. Takva transformacija zahtijeva određene uvjete koji djeluju u istom smjeru kao i objektivni zakon koji leži u osnovi mogućnosti. Uslovi su spoj pojava koje daju prostor i olakšavaju djelovanje onih sila koje se nalaze unutar datog konkretnog procesa. Na primjer, da bi se u živom organizmu pojavili novi znakovi ili nova specifična svojstva, da bi se pojedini organi razvili, ili da bi pojedini organi odumirali, potrebno je promijeniti geografsko okruženje, klimu, odnosno okolnosti.

Pojava mogućnosti u prirodi i njihovo pretvaranje u stvarnost događa se objektivno i spontano. Čovjek može uočiti, ali još nije u stanju da utiče na astronomske ili geološke pojave. Ostale specifičnosti su oni procesi u kojima je moguća ljudska intervencija. Čovjek može ograničiti razorna djelovanja prirodnih sila i iskoristiti ih u svoju korist.

Nauka je otkrila velike termalne sposobnosti koje se nalaze u jezgru atoma. Doprinosi stvaranju složenih mašina, instrumenata i automatskih mašina. Zahvaljujući njemu, vrše se velike transformacije u poljoprivredi i sl.

Transformacija mogućnosti u stvarnost događa se posebno u društvenim pojavama. Ovdje se proces odvija uz postojanje neophodnih objektivnih i subjektivnih uslova. Na primjer, svaka revolucija ima i svoju objektivnu (ekonomsku) osnovu i svoju subjektivnu stranu – svijest i odlučnost revolucionarne klase, prisustvo jake revolucionarne partije i sl.

Kada se govori o pretvaranju mogućnosti u stvarnost, ne treba gubiti iz vida kontradiktornost svakog pokreta. Stoga je u objektivnoj stvarnosti potrebno vidjeti glavnu mogućnost - progresivnu i nebazičnu - konzervativnu, pa čak i reakcionarnu. U nekim slučajevima (privremeno) može čak i prevladati reakcionarna mogućnost (pobjeda hitlerizma u Njemačkoj). Međutim, pobjeda reakcionarnih tendencija u opštem istorijskom smislu je privremena. Novi, progresivni mora pobijediti prije ili kasnije.