ANDIANS, Andal, Andii, Guvanal (pašnozīmē). Skaits Krievijas Federācija apmēram 30 tūkstoši cilvēku. (1992, vērtējums). Viņi pieder Andu tautām, mums ir pamatiedzīvotāji. ziemeļrietumi Dagestāna. Viņi runā Andu valodā, ir septiņi dialekti, kas apvienoti divos ļoti atšķirīgos dialektos – augšandu un lejasandu. Rakstīšana, pamatojoties uz rus. grafikas. Avaru un (vīriešu vidū) čečenu valodas ir plaši izplatītas. Ticīgie ir sunnītu musulmaņi.

Andija ir bedre, ko veido Andu grēda un tās spuras. 1. gadsimtā n. e. A. pieminēja Plīnijs Vecākais. Pēc toponīmikas datiem A. ieņēma plašu teritoriju. lejpus upes Andu Koisu, kur tos acīmredzot asimilēja avariski runājošie iedzīvotāji. No A. daļas, kas dzīvoja trešdien. un upes augštecē. Andiyskoe Koisu, pārējie izcēlās. Andu tautas. Austrumi. leģendas un hronikas stāsta par iebrukumu 14. gadsimtā. Timura karaspēks uz Andiju un viņa iznīcināšana Khan Ioluk valdošajā namā Gagatlā. 14. gadsimtā Islāms nostiprinājās agrākā kristietībā, kas tika sinhronizēta no tradīcijām, iekļuva Āfrikā. uzskatiem. Andia (tā sauktā Andu Republika) bija septiņu pašpārvaldes ciematu federācija. biedrības: Andi, Gunha, Gagatl, Rikva-ni, Ashali, Zilo un Manko. Muni un Kvankhidatlas ciemi bija daļa no blakus esošās ciemu savienības. Tehnoloģiju biedrības. 14.-15.gs. Bija Andu Shamkhalate, kas paplašināja savu varu un ietekmi uz kaimiņu avaru un čečenu sabiedrībām. Avoti un dokumenti attēlo Andiju kā spēcīgu politisko līderi. izglītība. 17. gadsimtā A. sakāva avariešu nutsal Turulavas miliciju.

Endija sieviete tradicionālās drēbēs.

1731. gadā A. pieņēma Krievijas pilsonību, bet 1758. gadā atdalījās no Krievijas. 1742. gadā viņi aktīvi piedalījās Irānas valdnieka Nadira Šaha sakāvē, kurš iebruka Dagestānā. Saskaņā ar 1813. gada Gulistānas līgumu starp Krieviju un Irānu, ter. Dagestāna devās uz Krieviju. A. - aktīvi dalībnieki Kaukāza karā 1817-64, Andu naibs Labezans dalījās ar Šamila likteni Gunibas cietoksnī. Adm laikā. 1860. gadu reformas Andu naibs tika izveidots kā daļa no Andu apgabala. 1921. gadā Azerbaidžāna kļuva par daļu no Dagestānas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas (kopš 1991. gada - Dagestānas Republika). Pēc 1926. gada tautas skaitīšanas datiem A. bija 7,84 tūkstoši cilvēku. A. dzīvo Botlikh, Khasavyurt, Babayurt, Kizilyurt rajonos, apm. puse A. ir apmetušies Dagestānas zemienē. Uz ziemeļrietumiem A. robeža ar čečeniem, dienvidaustrumos. - ar citām Andu tautām un avāriem. Pirmsrevolūcijas laikā Rakstīšanas laikā viņi izmantoja arābu (ierakstu darbs, teoloģija) un avaru (literatūra, poligrāfija, teoloģija) valodas. Rakstīšana pirms 1928. gada, pamatojoties uz. Arābu grafika (adjam), līdz 1938. gadam - balstīta uz. latu. grafikas. Kopš 1992. gada Andu valodā. tiek atbrīvota gāze. "Azāls."

Tradīcijas pamats. Augšandiešu ekonomika ir aramzemes terases un kalnu liellopu audzēšana. Zemie Andi nodarbojās ar specializētu dārzkopību, kuras produkciju mainīja pret lopkopību un lauksaimniecības produktiem. Andieši izgatavoja plecu burkas (burtīnu) no Andu aitu melnbaltās vilnas. Burkas nebija tikai vīra aksesuārs. uzvalks, bet arī kaujas ekipējuma elements. Sievietes bija amatnieces, vīrieši nodarbojās ar burku krāsošanu un tirdzniecību (līdz 80 tūkst. gadā). Kopš 30. gadiem. 20. gadsimts plecu apmetņu ražošana kritās. Vietējo pieprasījumu apmierina ciemata urbšanas komanda. Rakhata. Kā mājas amatniecība burkas tika saglabātas tikai ciematā. Gagatl. Ciemā Quanchidatl nodarbojās ar ieguvi un ražošanu galda sāls no sāļajiem avotiem pie ciema (zvejniecība saglabājusies līdz mūsdienām). Mūsdienu valodā Tradicionālajai ekonomikai ir liela nozīme. rūpniecība, daļa A. strādā pie mūsdienu. nozares (valsts saimniecību strādnieki, rūpnīcas, othodņiki u.c.), kas nodarbojas ar komercdarbību. aktivitātes.

Tradīcija tiek saglabāta. darba sadalījums pēc dzimuma un vecuma. Lauksaimniecības darbus, izņemot aršanu un kulšanu, veic sievietes, vīriešu darbs ir arī kokmateriālu piegāde, mājlopu celtniecība, kopšana un uzturēšana kalnu ganībās, aitu dzīšana ziemas ganībās, siena pīšana attālos siena laukos un transportēšana. siens utt.

Radniecības pārskats ir divpusējs, pa paaudzēm tas tiek veikts aprakstoši. Tradicionāli klana patriarhs, radniecība. asociācijas - tukhums ietver radniecības grupas. gjaku ģimenes un monogāmas ģimenes - khizan. Tradicionāli ģimene ir maza. Apprecoties, vecāki bērni saņēma daļu no vecāku īpašuma, savukārt jaunākais dēls mantoja tēva māju. Augstākais tradīciju slānis. sociālā hierarhija ietvēra Uzdenu klanus. Zemāko slāni veidoja atbrīvotie (lagi) – sagūstīto vai vergu tirgos nopirkto vergu pēcteči. Adm. un tiesu varu (pamatojoties uz adatu un šariatu) īstenoja gjilatabulas valdnieki, vecāko padome (jamaati), kas pārstāvēja tautu. katra ciema sapulce un qadi (šariata tiesa). Bija šķīrējtiesas. Valdniekus ievēlēja katru gadu un deva zvērestu. Policijas funkcijas veica Dorgyakhol, kuru iecēla vecāko padome, vadīja ieceltais vadītājs - Sedukhyan. Tika ievēlētas arī ciematu pārvaldes. sabiedrību

Apdzīvotās vietas atrodas amfiteātrī uz rietumiem. un sēju Andu baseina nogāzēs un upes ielejā. Andu Koisu (ciems Muni un ciems Kvankhidatl). Ter. ciems tradicionāli ietvēra pēdas, daļas: gyon - apmetne, migyi - aramzeme un daļa no siena laukiem, beat - daļa no siena laukiem, Alpu ganības, tuksneši, meži utt. Mūsdienās šī struktūra ir izjaukta, lauki ir bijuši daļēji pārvērtās par piemājas dārziem. Tradicionāli apmetnes ir pārpildītas. Augšandu tradīcijas. apdzīvotās vietas (viņas Andi, Gunkha, Gagatl, Rikvani, Ashali, Zilo, Manko, Rushukha) ir samērā brīva plānojuma, ielas ir vaļā, ir pagalmi, mājsaimniecības. telpas īpašumā utt. Vēstur. un adm. Andu sabiedrības centrs Andi, tāpat kā daudzos citos ciematos, ir ar tradīcijām. viduslaiku pilsētas topogrāfija, ar skaidru iedalījumu kvartālos (rekhun), centrā, laukumā, piektdienas mošejā. Katrā kvartālā ir paredzēta zona (kav) cilvēkiem. sapulces, vecāko sapulces uc Naib, pārpildīts ciems - Muni; tās ielas, kas bruģētas ar akmeni un nosegtas augšpusē, kā tuneļi stiepjas zem mājām un pagalmiem. Divstāvu māju rindas ar blakus sienām (apakšējie stāvi ir šķūņi, augšējie - dzīvojamie) piešķir tai falangas izskatu. Māju plakanie jumti kalpo kā rindu iekšpagalmi augšējai māju rindai. Augšandu ciemati tika iznīcināti un nodedzināti divas reizes: pēc Timūras iebrukuma un 1845. gadā pēc M. S. Voroncova Darginas kampaņas.

Mūsdienīgs apmetnes un mājokļus ietekmē Rietumkaukāzs. un Austrumeiropas atvērtā plānojuma, māju plakanos jumtus nomaina slīpie jumti no šīfera vai cinkota dzelzs. Materiāls būvniecībai - plēsts akmens sienām un koks jumtiem. Mūsdienīgs mājoklis saglabā viena vai divu stāvu tradīcijas ar iebūvētiem dienvidiem. malas ar dziļām galerijām, bieži stiklotas. Tradicionāli mājoklī bija centrs, stabs, liels kamīns (tavkhan) ar apmetuma apdari; trauku glabāšanai izmantoja sienās iebūvētos skapjus un nišas. Sastāv. A. piešķīra īpašu istabu (istabas) viesiem - tsIeshur gyakyu.

Avāru tipa apģērbs. Sava veida tradīcija. sievas uzvalks, kurā ietilpa tunikai līdzīga gara kleita ar jūgu (kwanno), bikses (oshkhyogi), dažādi. apavu veidi, ieskaitot ādas zābakus. Pusmēness formas galvassegu (čukhtu) nēsā ar “ragiem” uz leju (valkāja līdz 20. gadsimta 30. gadiem). Priekšējo daļu rotāja spilgti zelta izšuvumi vai brokāta audums. Uz čuktu augšandiešu sievietes ietinās lielā baltā šallē (kIazi), piemēram, sega, bet Lejasandijas sievietes valkāja melnu šalli bez čuktu. Vīrs. uzvalks tagad ir pamata. pilsētas tips.

Uztura pamatā ir lauksaimniecības un lopkopības produkti, ko papildina dārzeņi un augļi. Ēdienu komplekts - vietējā un vispārējā kaukāziešu. Populāras ir kinilola (khinkali) sadalīšanās. veidi, pasniegti ar vārītas gaļas un ķiploku garšvielām, ingurdols, plānas plātsmaizes veids, pildīts ar biezpienu, ar dec. garšvielas, pankūkas (tiurtIulol), sadalās. pelmeņi (botsibul, sordul) utt.

Tradicionāli izklaide - zirgu skriešanās sacīkstes, galvenais, brīvdienas - kāzas, pirmās vagas pavasara svētki (unso bulolir), gavēņa beigu svētki (K1oleltars). Ir saglabājusies ticība maģijai, garu pasaulei, kas saskaras ar noteiktiem cilvēkiem. Katram cilvēkam ir neredzams dubultnieks, tikai tas, kas noticis ar viņa dubultnieku, notiek ar cilvēku agrāk; īsi pirms nāves dubultnieks atstāj cilvēku. Pirmsislāma periodā A. vienoja kulta centrs Bahargana kalna virsotnē, ch. dievība - Ts1ob. A. Pravieša dzimšanas dienas svinībās, citos svētkos, kā arī apbedījumos tiek veikts īpašs dhikr rituāls, kura dibinātājs bija reliģiozs. Čečenijas 2. puslaika figūra. 19. gadsimts Kunta Haji. Ir vietējā svētā kults - šeihs Umaraja (ciems Andi). Folklora ir bilingvāla (andu un avaru). Mūzika Avāram tuva folklora, deja. - Čečens. A. ir slaveni kā trāpīgu vārdu un humora izjūtas meistari.

Saratovas apgabals: 4

Vladimiras apgabals: 2

Voroņežas apgabals: 2

Maskavas apgabals: 2

Sverdlovskas apgabals: 2

Kemerovas apgabals: 1

Novosibirskas apgabals: 1

Orenburgas apgabals: 1

Čeļabinskas apgabals: 1

Valoda Reliģija Iekļauts Radniecīgas tautas

Andu iedzīvotāji (Indijas, pašnosaukums kunal, kuIvannal) - avaru subetniskā grupa. Viņi dzīvo Dagestānas rietumos. Vēsturiskie Andu ciemati atrodas Andu grēdas dienvidu malās gar Andu Koisu kreisajām pietekām. Etnonīms ir cēlies no lielākā no ciemiem, kuros dzīvo šīs tautības pārstāvji - Andi ciema (Dagestānas Botlikhsky rajons).

Andi ir lielākā no Andu tautu grupas, kurā papildus Andu valodas runātājiem ir arī akvahi, bagulaļi, botlihi, godoberīni, karatini, tindali, chamali.

Skaits un norēķins

RAS zinātnieks S. A. Luguevs norāda, ka arvien lielāks skaits andiešu, kā arī citi andocēsieši “atpazīst sevi kā daļu no avaru tautas”.

Stāsts

Andi, saskaņā ar toponīmiskajiem datiem, senos laikos ieņēma plašu teritoriju lejpus Andu Koisu un Gumbetā. Avāru ciemu nosaukumi ir Mekhelta (Avar. Mel'eltaa), Argvani (Arg'vani), Shabduh (Shchab-duh), Ichichali (IchichIali), Augšinkho un Lejas Inkho, Igali (Igyali), Tlyantlyari (L'). anlyari), Chirkata (ChIirk'atIa), Betli (Bekyil), Untsukul (Onso-kolo) un citi, tāpat kā ievērojama daļa citu toponīmu, ir Andu izcelsmes. Vēlāk šo andiešu grupu acīmredzami asimilēja avariski runājošie iedzīvotāji.

Valoda

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Andians"

Piezīmes

1. //: 4. sējums. Nacionālais sastāvs un valodas prasme, pilsonība.
2. //: 4. sējums. Nacionālais sastāvs un valodas prasme, pilsonība.
3. Ziemeļkaukāzs. PSRS Zinātņu akadēmija. Ģeogrāfijas institūts, 1957. 507. lpp.
4. . "Demoskops". .
6. . "Demoskops". .
7. . eki.ee. .
8. //: 4. sējums. Nacionālais sastāvs un valodas prasme, pilsonība.
9. . "Demoskops". .
10. //: 4. sējums. Nacionālais sastāvs un valodas prasme, pilsonība.
11. Luguevs S. A. Ando-Tsez // Avars: Vēsture, tradīcijas un paražas, tautas kultūra un māksla. Mahačkala, 2012. 46.-47.lpp.
12. , Ar. 149.
13. // Brokhausa un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca: 86 sējumos (82 sējumi un 4 papildu sējumi). - Sanktpēterburga. , 1890-1907.
14. . - Peterburgskoe Vostokovedenie, 2004. - 182. lpp.

Literatūra

• Aglarovs M. A.//: monogrāfija / Rep. ed. S. A. Arutjunovs, A. I. Osmanovs, G. A. Sergejeva. - M. : Nauka, 2002. - 148.–158.lpp. - 588 lpp. - (Cilvēki un kultūras). - 1000 eksemplāru. - ISBN 5-02-008808-0.(augstā izšķirtspējā skenētā grāmata ir pieejama arī 1,8 GB formātā)
• Krievijas tautas. Kultūru un reliģiju atlants. - M.: Dizains. Informācija. Kartogrāfija, 2010. - 320 lpp. - ISBN 978-5-287-00718-8.

Avaro-Ando-Tsez tautas Lezgin tautas Dargin tautas Laktsy Nakhu tautas

Dagestānas valodu runātāji Runā turku valodās Runā slāvu valodās Nakhu valodu runātāji Irāņu valodu runātāji

Stāsts

Andu raksturojošs fragments

- Nu, kur tu liec pārējo? - teica Dolokhovs.
- Kā uz kurieni? "Es sūtu tevi apsardzē!" Denisovs pēkšņi iesaucās: "Un es drosmīgi teikšu, ka uz manas sirdsapziņas nav neviena cilvēka, vai es to darīšu? saki, kareivja gods.
"Ir pieklājīgi, ja sešpadsmit gadus vecs jauns grāfs saka šos patīkamus priekus," Dolohovs sacīja ar aukstu smīnu, "taču jums ir pienācis laiks to pamest."
"Nu, es neko nesaku, es tikai saku, ka es noteikti došos tev līdzi," Petja kautrīgi sacīja.
"Un jums un man, brāli, ir pienācis laiks atteikties no šīm patīkamajām lietām," Dolohovs turpināja, it kā viņam būtu īpašs prieks runāt par šo tēmu, kas kaitināja Deņisovu. - Nu, kāpēc tu to atnesi? - viņš teica, pakratīdams galvu. - Kāpēc tad tev viņu žēl? Galu galā mēs zinām šīs jūsu kvītis. Jūs sūtiet viņiem simts cilvēku, un trīsdesmit nāks. Viņi nomirs badā vai tiks piekauti. Tātad, vai tas ir viens un tas pats, lai tos neņemtu?
Esauls, samiedzot spožās acis, apstiprinoši pamāja ar galvu.
- Tas viss ir sūdi, es nevēlos to uzņemties savā dvēselē, palīdziet. Tikai ne no manis.
Dolohovs iesmējās.
"Kurš viņiem nelika mani noķert divdesmit reizes?" Bet viņi mani un tevi noķers ar tavu bruņnieciskumu, vienalga. – Viņš apstājās. – Tomēr mums kaut kas jādara. Sūti manu kazaku ar paku! Man ir divi franču formas tērpi. Nu, vai tu nāksi ar mani? – viņš jautāja Petijai.
- Es? Jā, jā, pilnīgi noteikti,” Petja iesaucās, nosarkusi gandrīz līdz asarām, skatoties uz Deņisovu.
Atkal, kamēr Dolohovs strīdējās ar Deņisovu par to, kas jādara ar ieslodzītajiem, Petja jutās neveikli un pārsteidzīgi; bet man atkal nebija laika pilnībā saprast, par ko viņi runā. "Ja tā domā lieli, slaveni cilvēki, tad tā tam ir jābūt, tāpēc tas ir labi," viņš domāja. "Un pats galvenais, Denisovs nedrīkst uzdrīkstēties domāt, ka es viņam paklausīšu, ka viņš var man pavēlēt." Noteikti došos līdzi Dolohovam uz franču nometni. Viņš to var, un es arī."
Uz visiem Deņisova mudinājumiem neceļot Petja atbildēja, ka arī viņš ir pieradis visu darīt uzmanīgi, nevis Lācars nejauši, un ka viņš nekad nav domājis par briesmām sev.
"Jo," jums pašam jāpiekrīt, "ja nezināt, cik to ir pareizi, varbūt simtiem dzīvības ir atkarīgas no tā, bet šeit mēs esam vieni, un tad es to ļoti gribu, un es noteikti, noteikti ej, tu mani neapturēsi, "viņš teica, "būs tikai sliktāk...

Ģērbušies franču mēteļos un šakos, Petja un Dolohovs brauca uz izcirtumu, no kura Denisovs skatījās uz nometni, un, atstājuši mežu pilnīgā tumsā, nokāpa gravā. Nobraucis lejā, Dolohovs pavēlēja viņu pavadošajiem kazakiem šeit pagaidīt un ātri rikšos devās pa ceļu uz tiltu. Petja, sajūsmā pārņemta, jāja viņam blakus.
"Ja mūs pieķers, es nepadošos dzīvs, man ir ierocis," Petja čukstēja.
"Nerunā krieviski," Dolohovs teica ātri čukstus, un tajā pašā brīdī tumsā atskanēja sauciens: "Qui vive?" [Kas nāk?] un ieroča zvana.
Petijas sejā ieplūda asinis, un viņš satvēra pistoli.
"Lancers du sixieme, [sestā pulka lanceri.]," sacīja Dolohovs, nesaīsinot un nepalielinot zirga soli. Uz tilta stāvēja melnā sarga figūra.
– Mot d’ordre? [Atsauksme?] – Dolohovs turēja zirgu un jāja pastaigā.
– Dites donc, le pulkvedis Džerards est ici? [Sakiet man, vai šeit ir pulkvedis Džerards?] - viņš teica.
"Mot d'ordre!" teica sargs, neatbildot, bloķējot ceļu.
"Quand un officier fait sa ronde, les sentinelles ne demandent pas le mot d"ordre...," Dolohovs kliedza, pēkšņi pietvīkdams, ieskrienot zirgu sardzē. "Je vous demande si le colonel est ici?" virsnieks iet apkārt ķēdei, sargi neprasa pārskatīšanu... Es jautāju, vai šeit ir pulkvedis?]
Un, negaidot atbildi no sarga, kurš stāvēja malā, Dolohovs soļoja augšup kalnā.
Pamanījis kāda cilvēka melno ēnu, kas šķērso ceļu, Dolohovs apturēja šo cilvēku un jautāja, kur atrodas komandieris un virsnieki? Šis vīrs, karavīrs ar somu plecā, apstājās, pienāca tuvu Dolokhova zirgam, pieskaroties tam ar roku, un vienkārši un draudzīgi teica, ka komandieris un virsnieki atrodas augstāk kalnā, ar labā puse, lauku sētā (tā viņš sauca saimnieka īpašumu).
Izbraucis pa ceļu, kura abās pusēs no ugunskuriem bija dzirdams franču dialekts, Dolohovs iegriezās muižas pagalmā. Izgājis cauri vārtiem, viņš nokāpa no zirga un piegāja pie lielas liesmojošas ugunskura, ap kuru sēdēja vairāki cilvēki un skaļi sarunājās. Katlā uz malas kaut kas vārījās, un kareivis cepurītē un zilā mētelī, nometies ceļos, spilgti apgaismots ugunskurā, maisīja to ar ramrodu.
"Ak, c"est un dur a cuire, [Jūs nevarat tikt galā ar šo velnu.]," sacīja viens no virsniekiem, kas sēdēja ēnā. pretējā puse uguns.
"Il les fera marcher les lapins... [Viņš tiks viņiem cauri...]," smejoties sacīja kāds cits. Abi apklusa, lūkodamies tumsā, skanot Dolokhova un Petjas soļiem, tuvojoties ugunskuram ar zirgiem.
- Bonjour, mesjē! [Sveiki, kungi!] - Dolohovs skaļi un skaidri teica.
Virsnieki rosījās uguns ēnā, un viens, gara auguma virsnieks ar garu kaklu, apstaigāja uguni un tuvojās Dolokhovam.
"C"est vous, Clement?" viņš teica: "D"ou, diable... [Vai tas esi tu, Klement? Kur pie velna...] — taču viņš nepabeidza, uzzinājis savu kļūdu, un, viegli saraucis pieri, it kā būtu svešinieks, sveicināja Dolokhovu, jautādams, kā viņš varētu kalpot. Dolokhovs sacīja, ka viņš un draugs panāk savu pulku, un, vēršoties pie visiem, jautāja, vai virsnieki kaut ko zina par sesto pulku. Neviens neko nezināja; un Petijai šķita, ka virsnieki viņu un Dolokhovu sāka pārbaudīt ar naidīgumu un aizdomām. Visi dažas sekundes klusēja.
"Si vous comptez sur la soupe du soir, vous venez trop tard, [Ja jūs rēķināties ar vakariņām, tad jūs kavējat.]," atturīgi smiedamies teica balss aiz ugunskura.
Dolohovs atbildēja, ka viņi ir pilni un viņiem jādodas tālāk naktī.
Viņš iedeva zirgus karavīram, kurš maisīja katlu, un notupās pie ugunskura blakus virsniekam ar garkaklu. Šis virsnieks, acis nenovērsdams, paskatījās uz Dolokhovu un vēlreiz jautāja: kurā pulkā viņš bija? Dolohovs neatbildēja, it kā nebūtu dzirdējis jautājumu, un, aizdedzinot īsu franču pīpi, ko izvilka no kabatas, jautāja virsniekiem, cik drošs ir ceļš no priekšā esošajiem kazakiem.
"Les brigands sont partout, [Šie laupītāji ir visur.]," atbildēja virsnieks no uguns aizmugures.
Dolohovs sacīja, ka kazaki ir briesmīgi tikai tādiem atpalikušiem cilvēkiem kā viņš un viņa biedrs, bet kazaki, iespējams, neuzdrošinājās uzbrukt lielām vienībām, viņš jautājoši piebilda. Neviens neatbildēja.
"Nu, tagad viņš aizies," Petja domāja katru minūti, stāvot ugunskura priekšā un klausoties viņa sarunu.
Bet Dolohovs atkal sāka sarunu, kas bija apstājusies un tieši sāka jautāt, cik cilvēku viņiem ir bataljonā, cik bataljonu, cik ieslodzīto. Vaicājot par sagūstītajiem krieviem, kas atradās kopā ar viņu vienību, Dolohovs sacīja:
– La vilaine affaire de trainer ces cadavres apres soi. Vaudrait mieux fusiller cette canaille, [Ir slikti nēsāt līdzi šos līķus. Būtu labāk šo nelieti nošaut.] - un skaļi iesmējās ar tik dīvainiem smiekliem, ka Petja domāja, ka franči tagad atpazīs maldināšanu, un viņš neviļus paspēra soli prom no uguns. Neviens nereaģēja uz Dolokhova vārdiem un smiekliem, un franču virsnieks, kurš nebija redzams (viņš gulēja ietīts mētelī), piecēlās un kaut ko čukstēja savam biedram. Dolohovs piecēlās un sauca karavīru ar zirgiem.
"Vai viņi kalpos zirgiem vai ne?" - Petja domāja, neviļus tuvojoties Dolokhovam.
Zirgi tika ievesti.
"Bonjour, messieurs, [šeit: ardievas, kungi.]," sacīja Dolohovs.
Petja gribēja teikt bonsoir [labvakar] un nevarēja pabeigt vārdus. Virsnieki savā starpā kaut ko čukstēja. Dolohovs ilgi uzkāpa uz zirga, kas nestāvēja kājās; tad viņš izgāja no vārtiem. Petja jāja viņam blakus, gribēdama un neuzdrošinādama atskatīties, vai francūži skrien vai nē.
Sasniedzis ceļu, Dolokhovs brauca nevis atpakaļ uz lauka, bet gan pa ciematu. Kādā brīdī viņš apstājās, klausījās.
- Vai tu dzirdi? - viņš teica.
Petja atpazina krievu balsu skaņas un redzēja krievu gūstekņu tumšās figūras pie ugunsgrēkiem. Nokāpuši uz tilta, Petja un Dolohovs pagāja garām sargam, kurš, ne vārda nesakot, drūmi gāja pa tiltu un izbrauca gravā, kur gaidīja kazaki.
- Nu, ardievu tagad. Pastāstiet Denisovam rītausmā, pie pirmā šāviena," sacīja Dolohovs un gribēja iet, bet Petja satvēra viņu ar roku.
- Nē! - viņš iesaucās, - tu esi tāds varonis. Ak, cik labi! Cik lieliski! Kā es tevi mīlu.
"Labi, labi," sacīja Dolohovs, bet Petja nelaida viņu vaļā, un tumsā Dolohovs redzēja, ka Petja noliecas pret viņu. Viņš gribēja skūpstīties. Dolohovs viņu noskūpstīja, smējās un, pagriezis zirgu, pazuda tumsā.

X
Atgriezusies apsardzes namā, Petja ieejas ejā atrada Deņisovu. Deņisovs sajūsmā, satraukumā un īgnumā par to, ka atlaida Petju, viņu gaidīja.
- Dievs svētī! - viņš kliedza. - Paldies Dievam! - viņš atkārtoja, klausīdamies Petijas entuziasma pilno stāstu. "Kas pie velna, es nevarēju aizmigt tevis dēļ!" - "Nu, paldies Dievam, tagad ej gulēt." Joprojām nopūšas un ēd līdz galam.
"Jā... Nē," sacīja Petja. – Es vēl negribu gulēt. Jā, es zinu sevi, ja es aizmigšu, tas ir beidzies. Un tad es pieradu pirms kaujas negulēt.
Petja kādu laiku sēdēja būdā, priecīgi atceroties sava ceļojuma detaļas un spilgti iztēlojoties, kas notiks rīt. Tad, pamanījis, ka Deņisovs ir aizmidzis, piecēlās un iegāja pagalmā.

Andieši ir viena no vecākajām Dagestānas pamatiedzīvotājiem, kuru senči šajā reģionā parādījās bronzas laikmetā. Andieši izcēlās ar tieksmi uz tirdzniecību un uzņēmējdarbību, runāja vairākās valodās, bija daiļrunīgi un asa mēle. Galvenais materiālās kultūras objekts, kas gadsimtiem ilgi slavināja cilvēkus, ir Andu tradicionālā burka, kas pasargāja no lodēm, dunčiem un sliktiem laikapstākļiem.

Vārds

Vārdu Andi devušas kaimiņu tautas, balstoties uz viena no vietējiem ciemiem - Andi. Čečeni lieto vārdu Andi saistībā ar tautību, avāri - Andisels. Eksoetnonīmi nāk no vienas no lielākajām Andu apdzīvotajām vietām - Andi.
Andiešu pašnosaukums ir gvannal, kas aizsākās senatnē. Daži pētnieki pieturas pie versijas, ka tā attiecas uz Gannas apgabalu un tāda paša nosaukuma ciematu. Tiek uzskatīts, ka apmetne, kas atrodas uz ziemeļiem no Andi ciema, ir viena no vecākajām reģionā. Tulkojumā no ebreju valodas “ganna”im nozīmē “dedzīgs par ticību”: tiek uzskatīts, ka pirms kristietības un islāma parādīšanās reģionā dominēja jūdaisms, kas izskaidro vārda izskatu.

Kur viņi dzīvo, numurs

Senatnē Andi ieņēma plašas teritorijas Gumbetā un Andu Koisu upes baseinā. Valsts, kuru ieskauj sniegbaltu akmeņainu Baharganas grēdu ķēde, tika uzskatīta par grūti pieejamu tās dabiskās atrašanās vietas un uz robežām uzbūvēto aizsardzības struktūru dēļ.
19. gadsimta septiņdesmito gadu skaitīšana liecina, ka Andi dzīvoja septiņās mazās apmetnēs. Tajās bija aptuveni pusotrs tūkstotis mājsaimniecību ar kopējo iedzīvotāju skaitu 5693 cilvēki. Kaimiņos esošā Naiba andieši Kvanhidatlas un Muni apmetnēs palika bez vēsts.
Sekojošās skaitīšanas uzrādīja iedzīvotāju skaita pieaugumu:

• 1926 - 7595 cilvēki.
• 1938 - 9750 cilvēki.
• 2002. gads - 21 808 cilvēki.

2010. gada tautas skaitīšana reģistrēta straujš kritums līdz 11 789 andiešiem. Tas ir saistīts ar dažu tautības pārstāvju iekļaušanu avariešu vidū, kas ietver arī:

• Akvahieši
• Karatīnieši
• bagulaly
• Tindals
• chamalalally
• Botlikh cilvēki
• Godoberiņš

Pēc ekspertu domām, andiešu skaits ir aptuveni 25 000 cilvēku. Lielākā daļa dzīvo Dagestānas ziemeļrietumu reģionos Botlihas, Khasavyurt, Babayurt, Kizilyurt, Novolak, Tarumov un Kizlyar rajonos.

Valoda

Cilvēki runā Andu valodā, kas ir daļa no Ibērijas-Kaukāza ģimenes, Avar-Andocese grupas. Valoda pastāv tikai mutvārdu formā, tā ietver divus dialektus, kas atšķiras pēc dialekta un leksiskā sastāva. Rakstīšanai izmanto avaru vai arābu rakstību, un avaru valodu māca pamatskolās.

Stāsts

Par agrīno bronzas laikmetu tiek uzskatīts laiks, kad šo reģionu izpētīja senie andiešu senči. Netālu no Gagatlas ciema (arī Gagatli) tika atklātas apmetnes pēdas, kas datētas ar 3.-2. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. Pirmie ticamie pieminējumi par cilvēkiem ir datēti ar 9. gadsimtu pirms mūsu ēras Asīrijas karaļa Sargona II piemineklī “Svinīgais uzraksts”. Tajā ziņots, ka karalis "iekaroja andiešus", sagūstot 4200 iedzīvotājus.
Jaunās tūkstošgades sākumā senie andieši sadalījās divās grupās:

1. Tie, kas dzīvoja Andu Koisu lejtecē: dzīvoja atsevišķi, vēlāk tos asimilēja avāri.
2. Koisu, kas ieņēma Andu tautu vidusteces un augšteces teritorijas, tika sadalīti 8 cilšu ciltīs, kuru pēcteči mūsdienās veido Andu tautu grupu.

Viduslaikos Tamerlans iebruka, izraisot islāma iespiešanos un nostiprināšanos reģionā. Pēc Kazikumuhas Šamhalates krišanas andieši izveidoja savu neatkarīgu valsti, kas vēlāk kļuva pazīstama kā “Andijas federālā republika”. Vara bija ik gadu ievēlēto kopienas valdnieku — Tautas vecāko padomes — rokās. Tiesa tika veikta pēc šariata vai juridiskajiem kodeksiem atkarībā no jamaat, likumi varēja atšķirties.
Kaukāza kara laikā andieši stāvēja zem ideoloģiskā iedvesmotāja Šamila karogiem, sūtot kaujā apmēram 1000 jātnieku karotāju. 1921. gadā iedzīvotāji kļuva par daļu no Dagestānas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas, ko izveidoja jaunā valdība. Padomju varas gados burku ražošana reģionā bija aizliegta, jo tika uzskatīts, ka tā novērš vietējo iedzīvotāju uzmanību no kolhoza darbiem.

Izskats

Andieši pieder pie kaukāziešu rases kaukāziešu tipa. Atšķirīgās izskata iezīmes:

• pārejas acu toņi;
• melni, brūni, tumši brūni mati;
• plata seja;
• izliekta šaura žokļa;
• augsta izaugsme;
• spēcīga ķermeņa uzbūve.

Audums

Tradicionālais vīriešu tērps neatšķīrās no avāriskā: apakškreklu un bikses papildināja bešmets, čerkesu mētelis, burka, papaka. Sieviešu apģērbs ir daudzveidīgāks: ikdienā viņas valkāja tunikas formas kleitu ar platu apakšmalu un taisnām piedurknēm, vidukļa daļā nedaudz iešūtu apakšbiksēs. No augšas tie bija ietīti balta auduma gabalā no galvas līdz kājām.

Sieviešu apģērba īpatnība ir čukta galvassega: pusmēness formas cepure ar lejup vērstiem "ragiem". Čuktas sānu daļas bija izklātas ar sarkanu zīdu, vidusdaļa ar violetu zīdu, un aizmugurē bija vilciens, kas pieskārās kleitas apakšmalai. Tradīcijās svarīga bija galvassega. Ja kāda Andiete noņēma cepuri un izteica lūgumu, pievienojot vārdu “šī Čukhto-Kazi vārdā”, viņas vēlme neapšaubāmi tika apmierināta, vai tas būtu dueļa beigas vai pat šķiršanās.

Andu Burka

Andu burka, kaukāziešu alpīnistu simbols, 19. gadsimtā kļuva par modernu Krievijas militārpersonu apģērba priekšmetu. Puškins un Ļermontovs par to rakstīja vairāk nekā vienu reizi, revolūcijas simbols Vasilijs Ivanovičs Čapajevs mūžīgi paliks cilvēku atmiņā, tērpies Andu tautastērpos.

Burka ir plecu apģērbs, kas filcēts no unikālu Andu kazu vilnas, melnā vai baltā krāsā. Apmetnis izcēlās ar taisnu griezumu, sašaurinātiem pleciem, bez stiprinājumiem un platu apakšmalu, kas spēj nosegt ne tikai īpašnieku, bet arī zirgu. Andu burkas īpatnība bija tās īpašā filcēšanas metode, kas sastāvēja no 15 secīgiem posmiem. Īpašas aitu šķirnes vilnas izmantošana materiāla radīšanai deva nepārspējamas īpašības.
Pateicoties tam, burka kalpoja kā bruņuvestes un vairogs: tajā iestrēga lodes, un to nebija iespējams izgriezt ar dunci vai zobenu. Pat senie avoti pieminēja karotājus melnās drēbēs, viņi zināja par tērpa izcilajām īpašībām visā pasaulē. Ikgadējais Andu burkas eksports 20. gadsimta sākumā bija vairāk nekā 30 000 vienību aptuveni 50 000 rubļu vērtībā.

Ģimenes dzīve

Andieši apmetās kopienās (jamaats), kas ietvēra vairākus lielus klanus, skaitot pa mātes līniju. Klanu ietvaros viņi dzīvoja nelielās ģimenēs, divās vai trīs paaudzēs, taču ārkārtīgi svarīgi bija savstarpējās palīdzības, ģimenes goda, asinsnaidu un cieņas pret vecākajiem jēdzieni.

Lielākā daļa ģimeņu praktizēja monogāmijas attiecības. Laulības vecums zēniem un meitenēm sākās 15 gadu vecumā. Tika veicināta ģimenes ierobežošana jamaat: tā kā klanu skaits vienā ciemā reti pārsniedza 7-8, tika atļautas cieši saistītas laulības līdz māsīcām ieskaitot. Bija 3 veidi, kā apprecēties:

1. Pēc vienošanās ar matchmaking.
2. Grābšana.
3. Izejot no mājām.

Pēdējie divi varianti netika atzinīgi novērtēti, tika uzskatīti par apkaunojošiem un bieži izraisīja asins naidu. Šāds notikums bija īpaši riskants meitenei: bieži gadījās, ka līgavaiņa vecāki nepieņēma līgavu ar apšaubāmu vēsturi. Līgavainis, kuram pirmajā vietā bija ģimenes gods un cieņa pret vecākiem, meitenei atteicās. Viņa arī nevarēja atgriezties mājās, draudot nāvei, tāpēc vienīgā izeja bija aizbēgt uz citām zemēm vai mirt bez atļaujas.
Tradicionālās kāzas sākās ar līgavas cenu; Kāzu dienā meitenei ieradās līgavaiņa draugu un radinieku kāzu vilciens: kopienas iedzīvotāji radīja viņam šķēršļus, neļaujot viņam doties prom un prasot atlīdzību. Pēc tam, kad līgava ieradās līgavaiņa mājā, pie viņas vecākiem tika nosūtītas savedējas sievietes: viņu uzdevums bija nogādāt pūru.

Dzīve

Dzīve Andu baseinā, ko ieskauj kalnu grēda, noteica cilvēku tradicionālās nodarbošanās. Kalnaino apvidu iedzīvotāji nodarbojās ar lopkopību ganībās un mēģināja kopt terašu akmeņaino augsni. Lejas Andi deva priekšroku lauksaimniecībai, dārzkopībai un dārzeņu dārzkopībai. Zirgi tika audzēti un izmantoti transportēšanai. Tirdzniecībai bija liela nozīme andiešu dzīvē: galvenie ienākumu avoti bija burkas un sāls pārdošana.

Reliģija

Lielākā daļa andiešu ievēro reģiona tradicionālo reliģiju, atzīstot sunnītu islāmu. Cilvēku atmiņā ir saglabājušies tradicionālie uzskati, kas saistīti ar kalnu, upju, mežu sarggariem, amatniecības patroniem un ļaunajiem kaitēkļu gariem.
Augstāko dievību sauca par TsIob, galvenais kulta centrs atradās Baharganas kalnā. Lietus lūgšanas rituāls, kas tiek veikts liela sausuma laikā, joprojām tiek praktizēts. Lai to paveiktu, Andi kopā ar reliģisko kalpotāju uzkāpj kalna galā, kur ar lūgšanām un rituālu deju lūdz žēlastību lietus veidā.

Video

Viņi joprojām uzskata, ka vismaz pateiks "paldies" Nedēļas laikā Dagestānā atradās Novaja Gazeta militārais žurnālists Vjačeslavs Izmailovs. Es braucu uz vietām, kur pirms trim gadiem miliči un krievu karavīri cīnījās pret Basajeva bandām un...

Viņi joprojām uzskata, ka viņiem vismaz pateiks "paldies"

Nedēļas laikā Dagestānā atradās Novaja Gazeta militārais apskatnieks Vjačeslavs Izmailovs. Es braucu uz vietām, kur pirms trim gadiem miliči un krievu karavīri cīnījās pret Basajeva un Hatabas bandām.

Dagestāna. 1999. gada augusts
Analizējot notikumus pirms trim gadiem, kas saistīti ar Čečenijas kaujinieku uzbrukumu Dagestānai, ar pilnīgu pārliecību var izdarīt vairākus secinājumus. Pirmkārt, šis uzbrukums nebija negaidīts Dagestānas Republikas vadībai un tiesībaizsardzības iestādēm. Otrkārt, tas nebija negaidīts Krievijas vadībai un drošības spēkiem. Treškārt, ne pirmais, ne otrais neveica atbilstošus pasākumus, lai novērstu šo vietējo karu, kas 1999. gada augustā-septembrī izraisīja daudzus upurus starp Dagestānas Botliha, Tsumadinsky, Buinaksky, Novolaksky rajonu iedzīvotājiem un Krievijas militārpersonām. Par lieliem materiālajiem zaudējumiem šajā kontekstā ir nepiedienīgi pat runāt.
Kaujinieki no Čečenijas gatavojās uzbrukt Dagestānai un darīja to pilnīgi atklāti. 1998. gada maijā Khattab veica liela mēroga kaujinieku mācības Kezenodamas ezera apgabalā uz Čečenijas Vedeno reģiona un Dagestānas Botliha reģiona robežas. 1999. gada 9. martā nezināmas personas no Čečenijas nodedzināja sešas fermas, kas piederēja Botlihas rajona Gagatli ciema iedzīvotājiem, kas robežojas ar Čečeniju.
1999. gada 20. aprīlī Groznijā Čečenijas un Dagestānas tautu kongresā Šamils ​​Basajevs atklāti paziņoja par nepieciešamību pēc izmaiņām Dagestānas vadībā un augustā plānotās izveidot vienotu islāma valsti Kaukāzā, ar to domājot apvienošanos. no abām republikām zem to karogiem.

D Agestani vahābisma piekritēji arī atklāti atbalstīja Basajevu un Khattabu un faktiski kūdīja viņus uzbrukt savai dzimtenei. Piemēram, viens no vahābisma pamatlicējiem Dagestānā, kurš atklāti popularizēja šo doktrīnu 80. gados, Bagautdins Magomedovs, Cumadinskas rajona Khvaršini ciema dzimtene, aicināja čečenu kaujiniekus doties uz Dagestānu, solot viņiem atbalstu vietējie augstienes iedzīvotāji.
Šajā Bagautdinu Magomedovu atbalstīja avāru dzejnieks Adallo Alijevs, kurš kļuva par čečenu brigādes ģenerāli, un Ahmeds Tagijevs, dzimis Dagestānas Botļihas apgabalā Ansaltas ciematā, kurš arī kļuva par ģenerāli Ičkerijā. Tieši viņi paziņoja, ka, tiklīdz Hatabs un Basajevs ieies Dagestānā, cilvēki nostāsies viņu pusē.
Sākotnēji kaujinieki plānoja uzbrukumu Dagestānai augusta otrajā pusē, taču daži notikumi šo procesu paātrināja. 1999. gada jūlija beigās Bagautdinu Magomedovu (čečeni viņu sauc par Magomadovu) un viņa grupu pie Cumadinskas rajona Ečedas ciema apšaudīja Dagestānas policisti. Atbildot uz to, 2. augustā Bagautdina banda uzbruka Tsumadinskas rajonam, mēģinot ieņemt vairākus ciematus. 7. augustā Šamila Basajeva un Hatabas bandas gandrīz bez cīņas ieņēma Botļihas apgabala Ansaltas, Rakhatas un Šorodas ciemus.
Bet Dagestānas tautas neatbalstīja bandītus.
Tad kaujinieki nolēma veikt minimālo uzdevumu: vienā pusē bloķēt Andu vārtu pāreju un no otras puses uzspridzināt tiltu Muni ciema rajonā un tādējādi nogriezt trīs kalnu reģionus - Tsumadinsky. , Botlikhsky un Akhvakhsky - no pārējās Dagestānas. Tad pasludiniet vienotu islāma valsti.
Lai veiktu šo uzdevumu, kaujiniekiem vajadzēja iziet cauri Andu augstkalnu ciematiem.

Kas ir andieši
Deviņi Andu ciemati ir administratīvi Botlihas rajona daļa. Viņu iedzīvotāji uzskata sevi par vienotu etnisku grupu, ko sauc par Andiem. Šīs etniskās grupas pastāvēšana ir zināma vismaz 2500 gadus.
20. gadsimta 30. gadu beigās daudzas mazās Dagestānas tautības padomju vara mākslīgi apvienoja ar daudzskaitlīgākām, tostarp 40 000 lielo Andu tautu ar avāriem. Un pases piektajā ailē andiešiem tagad ir cita tautība.
Patiesībā, lai gan ikdienā andieši ir ļoti līdzīgi avāriem, Andu valoda būtiski atšķiras no avāriem, un pēc savas mentalitātes, kultūras un paražām andieši tomēr ir tuvāki čečeniem. Un ekonomiski Andu ciemati bija daudz vairāk saistīti ar Čečenijas Vedeno reģionu nekā ar Botlihu.
Kopš neatminamiem laikiem čečenu valodas zināšanas andiešiem tika uzskatītas par prestižām. Daudzi Andu jaunieši pat tika īpaši nosūtīti uz Vedeno, lai mācītos šim nolūkam. Vēl nesen, tas ir, pirms Padomju Savienības sabrukuma un Džohara Dudajeva nākšanas pie varas Čečenijā, andiešiem bija viens ceļš uz Hasavjurtu un Mahačkalu - caur Čečenijas Vedeno reģionu. Laulības starp čečeniem un Andiem tajos laikos nebija nekas neparasts. Piemēram, Basajevu vecmāmiņa tiek uzskatīta par indieti.
Zinot andiešu neatkarīgo un lepno raksturu, atceroties 70 padomju varas gados saglabājušos asinsatriebības paražu, čečeni centās ar viņiem nekonfliktēt. Un nelikumības gados - no 1996. līdz 1999. gadam - bandīti no Andu ciemiem netika nolaupīti par izpirkuma maksu. Un Andi vienmēr skarbi reaģēja uz mēģinājumiem nozagt mājlopus: viņi atrada konkrētus vainīgos un atņēma no tiem daudz vairāk mājlopu. Kad 1999. gada martā čečeni nodedzināja sešas Andu fermas, Andu iedzīvotāji atbildēja, iznīcinot trīspadsmit čečenu fermas.
Bet tas bija rets izņēmums, jo daudzus gadsimtus andieši un čečeni dzīvoja harmonijā. Pirmās čečenu kampaņas laikā - 1994.-1996.gadā - katrā Andiešu mājā dzīvoja no 10 līdz 30 bēgļiem no Čečenijas, kurus andieši nodrošināja ne tikai ar mājokli, bet arī ar pārtiku bez maksas...

UN no Arzulum Islamova stāsta par sarunām ar Širvani Basajevu
Daudzi Vedeno reģiona iedzīvotāji, atceroties, kā dagestānieši un jo īpaši andieši viņiem palīdzēja grūtos laikos, pārliecināja brāļus Basajevus un Khattabu nedoties ar ieročiem uz Dagestānu un, galvenais, caur Andu ciematiem. Velti. Lepnums, kā saka paši čečeni, viņus kontrolēja vairāk nekā saprāts. Andu ciematu iedzīvotāji 70 gadus vecam Andu ciemata Gagatli iedzīvotājam Arzulum Islamovam un kopā ar viņu vēl trim gados vecākiem Andu iedzīvotājiem ir atļāvuši veikt sarunas ar kaujiniekiem. 7. augustā viņi šķērsoja Čečenijas teritoriju.
Arzulums Islamovs saka:
"Viņi mēģināja izdarīt uz mums psiholoģisku spiedienu. Kaujinieki vērsa pret mums ložmetējus, ložmetējus un granātmetējus. Širvani Basajevs, kurš vadīja kaujiniekus mūsu virzienā, atteicās ar mums tikties. Viņš pa radio teica, ka viņa galvenajā mītnē mums nav ko darīt. Un, ja mēs bez pretestības izlaidīsim viņa karaspēku caur Andu ciemiem uz pāreju un tiltu Muni ciema rajonā, tad viņš mūs neaiztiks. Viņš vairs nerunāja.
Pēc divām dienām es atkal devos uz sarunām ar kaujiniekiem. Šoreiz man bija iespēja tikties ar Širvani Basajevu.
Viņš runāja ar mani augstprātīgi. Viņš teica, ka viņi nāk, lai mācītu mums islāmu. Teicu, ka mēs paši varam viņiem daudz ko iemācīt. Es uzaicināju viņu apmeklēt mūsu ciemus bez ieročiem un savām acīm redzēt mūsu apņemšanos ievērot musulmaņu tradīcijas.
Bet Širvani teica, ka viņam nav laika doties ekskursijās. Viņš brīdināja, ka, ja mēs nelaidīsim viņa vienību cauri Muni pārejai, viņi staigās pāri mūsu līķiem. Es teicu Basajevam, ja viņi nogalinās vīriešus, mūsu sievietes, tāpat kā kaķi, sagrābs viņu rīkli.
Basajevs gribēja mūs pārspēt. Viņš lūdza viņus ielaist vismaz, lai palīdzētu brāļiem, kuri mirst Ansaltas un Rakhatas ciemos, cīnoties ar Krievijas armiju. Es teicu, ka andieši nevar ļaut tiem, kas nāk ar ļauniem nodomiem, iet cauri savām zemēm. Kaujinieki savā starpā runāja čečenu valodā. Bet es zinu čečenu valodu un sapratu, ka viņi var mūs iznīcināt. Kad mēs aizgājām, viņi atklāja uguni uz mums.

Kur Andi ieguva ieročus?
Indiāņi no visas valsts ieradās savā dzimtenē. Maskavā dzīvojošais un strādājošais Musa Abujazidovs Andi atveda veselu automašīnu ar humāno palīdzību: pārtiku, teltis, segas. Materiālo palīdzību andiešiem sniedza Dagestānas kaimiņreģionu vadītāji un iedzīvotāji, Karabudakhkentas apgabala administrācijas vadītājs Umalats Nasrudinovs, akadēmiķis Šamils ​​Alijevs un Dagenergo ģenerāldirektors Gamzats Gamzatovs...
Andu ciematu aizsardzību vadīja Khasavyurt pilsētas policijas priekšnieks pulkvežleitnants Umakhans Umakhanovs, kura dzimtene ir Andu ciema Rikvani. Umahanovs jau tajā laikā bija leģendārs cilvēks. 1994. gadā viņam vienam izdevās neitralizēt bruņotu bandītu un apbalvots ar ordeni “Par personīgo drosmi”, bet 1996. gadā viņam izdevās izglābt vairākus desmitus ķīlnieku no Radujeva un viņa bandas skavām pie Pervomaiskijas. Tostarp Novosibirskas policisti. Par ko viņam tika piešķirts vēl viens Drosmes ordenis.
Labā roka Umahanovs bija vēl viens slavens andietis - Suleimans Suleymanovs, juridisko zinātņu kandidāts, Dagestānas Republikas vēlēšanu komisijas priekšsēdētāja vietnieks 1995.–1999.
Ieročus andieši ieguva gan pa oficiāliem kanāliem, gan neoficiāli. Umahanovs ar republikas vadības starpniecību milicijai saņēma vairāk nekā simts karabīnes. Bet andieši par savu naudu iegādājās viņiem ložmetējus, ložmetējus, granātmetējus un munīciju. Un galvenokārt pašas Čečenijas tirgos. Pēc bijušo milicijas biedru teiktā, Kalašņikova triecienšautene toreiz maksāja 16 tūkstošus rubļu. Lai iegādātos ložmetēju, indiānim bija jāpārdod divas govis.
Vārds "Andu" šajās dienās bija sinonīms varonībai. Dagestānas Republikas vadītājs Magomedali Magomedovs telefonsarunā ar Umahanu Umahanovu solīja andiešiem atlīdzināt visas izmaksas, ja viņi neļaus kaujiniekiem iziet cauri viņu zemēm.

Pirmā cīņa
13. augustā ap pulksten 18.00 basajevieši devās trīs virzienos uz Andu ciemiem. Pirmais tos ieraudzīja gans Akhmeds Uveisovs. Kāds gados vecs Andietis ieskrēja milicijas pozīcijās un brīdināja par briesmām. Kopā ar miličiem cīņā iesaistījās 10 Mahačkalas nemieru policisti, kuri ieradās palīgā.
Interesanti, ka Lielā Tēvijas kara veterāns, 80 gadus vecais indiānis Rasuls Bekmirzajevs teica: “Nešaujiet pirmais. Lai sākas čečenu kaujinieki. Un, kad viņi atklāja uguni uz automašīnu, kas piegādāja pārtiku uz pozīciju, andieši sāka cīņu.
Tas turpinājās līdz 14. augusta rītam. Raķešu nebija pietiekami daudz, un Andi apgaismojumam izmantoja degošas automašīnu riepas, kuras nolaida no kalna kaujinieku virzienā.
Kaujinieki šajā kaujā zaudēja aptuveni divdesmit cilvēku. Andians – viens, jauns policists Ismails Ismailovs, kurš pirms divām dienām svinēja kāzas. Turklāt Ismailovs gāja bojā nevis no kaujinieku lodēm, bet gan Krievijas uzlidojuma laikā.
Un turpmāk andieši lielākoties cieta zaudējumus tieši šī iemesla dēļ. Galu galā viņi lūdza pārtraukt lidmašīnu izmantošanu, jo piloti pastāvīgi pieļāva kļūdas un sitās savās.
16. augustā miliči Suleimana Suleimanova vadībā uzspridzināja automašīnu, kurā brauca Širvani Basajevs. Terorista Nr.1 ​​jaunākais brālis tika ievainots. Tajā pašā dienā milicija beidzot saņēma papildspēkus. Palīgā ieradās Bujnakskas 136. brigādes motorizēto strēlnieku bataljons, iekšējā karaspēka 102. brigādes bataljons pulkveža Egorova vadībā un desantnieku grupa.
18. augustā milicija kopā ar krievu karavīriem tā paša Suleimana Suleymanova vadībā atkaroja kaujiniekiem dominējošos Onšitligunas augstumus, un 21. augustā cīnījās Andiešu komandieris pulkvežleitnants Umahanovs ar miliciju un desantniekiem. ienaidnieks no Kharami pārejas, caur kuru basajeviešiem tika piegādāti ieroči un munīcija. Atdalītas no loģistikas atbalsta, 24. augustā retinātās Hatabas un Basajeva bandas pameta Ansaltas, Rakhatas, Šorodas un Tando ciemus un devās uz Čečeniju.
1999. gada 26. augustā Botlihā ieradās Krievijas premjerministrs Vladimirs Putins kopā ar republikas līderi Magomedali Magomedovu un toreizējo iekšlietu ministru Vladimiru Rušailo. Tika solīts, ka bez uzmanības nepaliks neviens Botlihas rajona iedzīvotājs.
Patiešām, Ansalta, Rakhat, Shoroda un Tando ciemati, kurus iznīcināja Krievijas aviācija, tagad ir atjaunoti. Taču īstie varoņi – andieši, kuri neielaida kaujiniekus savos ciemos – kā vienmēr tika aizmirsti. Bet andieši nokāva savus mājlopus, pabaroja regulārās armijas kaujiniekus un karavīrus - atveda no mājām visu, ar ko bija bagāti. Iedomājieties, ka karavīri ieradās vasaras drēbēs, un gaisa temperatūra šeit kalnos naktī noslīdēja līdz -2o C. Šeit noderēja pasaulslavenās Andu burkas.
Andiem ne tikai netika kompensēti materiālie zaudējumi, neviens no valsts un Dagestānas vadītājiem neieradās Andu ciematos un nepateica viņiem paldies. Viņi stāsta, ka Vladimiram Putinam 26. augustā ar helikopteru bija jānolaižas lielākajā no Andu ciemiem - Andi ciemā. Taču laikapstākļi mūs pievīla. Bija migla, un Putins nolaidās Botlihā.
Kad viņi sāka gatavot dokumentus balvām, tika noteiktas bēdīgi slavenās kvotas. Un tad daudzi atteicās no balvām. Andu ciema Gagatli vīrieši pilnībā atteicās, jo, saņēmuši apbalvojumus, viņi nevarētu ieskatīties savām sievietēm acīs, kuras cīņu dienu laikā dalījās ar viņiem visās grūtībās un trūkumā. Andu sievietes un bērni izraka līdz 20 km tranšejas un citas aizsardzības struktūras.
Kad pagājušajā nedēļā tikos ar Andu ciematu iedzīvotājiem, viņi ticēja, ka Krievijas prezidents par viņiem dzirdēs. Un tad viņam jāatceras, kā tajās dienās viņš ar mīlestību un lepnumu runāja par drosmīgo dagestāni. Bet tieši andieši, iespējams, tajos laikos bija pirmie, kas bija zema klanīšanās un cieņas cienīgi. Šī tauta paveica varoņdarbu.
Tieši andieši 1999. gada augustā demonstrēja savu uzticību Krievijai un izglāba to no kauna.

Militārais žurnālists laikrakstam Novaya Gazeta, Dagestāna - Maskava

Andians, Andal, Andii, Guvanal (pašvārds), cilvēki Krievijā. Cilvēku skaits: 25 tūkstoši. Atsaukties uz Andu tautas , Dagestānas pamatiedzīvotāji. Viņi runā Andu valodā, ir 7 dialekti, kas apvienoti 2 dialektos – augšandu un lejasandu. Rakstīšana pēc krievu grafikas. Plaši izplatītas ir avaru, krievu un (vīriešu vidū) čečenu valodas. Ticīgie ir sunnītu musulmaņi.

Mūsu ēras 1. gadsimtā andiešus pieminēja Plīnijs Vecākais. 14. gadsimtā islāms nostiprinājās agrāk, kristietība iekļuva Andos. Andia bija pašpārvaldes lauku sabiedrību federācija. XIV-XV gadsimtā Andu Shamkhaldom pastāvēja. Pēc Dagestānas pievienošanas Krievijai andieši piedalījās Kaukāza karā. 1921. gadā andieši kļuva par daļu no Dagestānas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas (kopš 1991. gada - Dagestānas Republika).

Augšandiešu tradicionālās ekonomikas pamats ir lauksaimniecība aram terasēs un kalnu lopkopība, savukārt zemandiešiem ir specializēta dārzkopība, kuras produkciju mainīja pret lopkopību un lauksaimniecības produkciju. Mājamatniecība - plecu apmetņu izgatavošana, galda sāls ieguve un ražošana.

Radniecības pārskats ir divpusējs, pa paaudzēm tas tiek veikts aprakstoši, raksturīgas klanu patriarhālās radniecīgās asociācijas - tukhums. Tradicionālā ģimene ir maza.

Tradicionālās apmetnes ir pārpildītas, Augšandu sala ar samērā atvērtu plānojumu. Andi, tāpat kā daudzos citos ciematos, ir tradicionāla viduslaiku pilsētas topogrāfija.

Andiešu apģērbs ir avāra tipa, unikāls sieviešu kostīms ar čuktu galvassegu pusmēness formā, ko valkā ar “ragiem” uz leju.

Pārtikas pamatā ir lauksaimniecības un lopkopības produkti, dārzeņi un augļi. Vietējo un visas Kaukāza virtuves ēdienu izvēle.

Tradicionāla izklaide ir zirgu skriešanās sacīkstes, nozīmīgākie svētki ir kāzas, pirmā vaga, gavēņa beigas. Saglabājusies ticība maģijai un dažādiem gariem. Folklora ir bilingvāla (andu un avaru).

M. A. Aglarovs

Pasaules tautas un reliģijas. Enciklopēdija. M., 2000, 1. lpp. 49.

Lasi tālāk:

Andu tautas, Dagestānas Ando-Tsez (Ando-Dido) tautu grupa.