La rândul său, secolele XV - XVI. - un punct de cotitură în dezvoltarea istorică a ținuturilor rusești. Fenomenele caracteristice acestei perioade au avut un impact direct asupra vieții spirituale a Rusiei, asupra dezvoltării culturii sale și au predeterminat natura și direcția procesului istoric și cultural. Depășirea fragmentării și crearea unei puteri de stat unificate a creat condiții favorabile pentru dezvoltarea economică și culturală a țării și a servit drept stimulente puternice pentru creșterea conștiinței de sine națională.

La rândul său, secolele XV - XVI. - un punct de cotitură în dezvoltarea istorică a ținuturilor rusești. Fenomenele caracteristice acestei perioade au avut un impact direct asupra vieții spirituale a Rusiei, asupra dezvoltării culturii sale și au predeterminat natura și direcția procesului istoric și cultural.

Depășirea fragmentării și crearea unei puteri de stat unificate a creat condiții favorabile pentru dezvoltarea economică și culturală a țării și a servit drept stimulente puternice pentru creșterea conștiinței de sine națională.

Cea mai mare țară din Europa numărată până la mijlocul secolului al XVI-lea. abia mai mult de 9-10 milioane de locuitori, de altfel, distribuite inegal pe teritoriu. Doar centrul și ținutul Novgorod-Pskov erau relativ dens populate, unde densitatea se pare că ajungea la 5 persoane pe 1 mp. km. (Pentru comparație: în țările vest-europene la acea vreme densitatea varia între 10 și 30 de locuitori pe km2). Trebuie avut în vedere că prima jumătate a secolului al XVI-lea a fost favorabilă creșterii populației Rusiei, care a crescut de aproximativ o dată și jumătate în această perioadă; În consecință, la începutul secolului, când a apărut statul rus, acesta a unit aproximativ 6 milioane de oameni sub conducerea sa. Aceasta înseamnă că densitatea medie a populației a fost de aproximativ 2 persoane. la 1 km patrati. O densitate atât de scăzută a populației, chiar dacă în unele zone din centru și nord-vest și în prima jumătate a secolului al XVI-lea a crescut de 2-3 ori, a rămas extrem de insuficientă pentru dezvoltarea intensivă a economiei și rezolvarea problemelor legate de apărarea țării.

Locuințe

Pentru o lungă perioadă de timp, locuința a servit nu numai pentru a satisface nevoia unei persoane de locuință, ci și ca parte a vieții sale economice și economice. Desigur, diferențierea socială a societății s-a reflectat și în trăsăturile locuinței, dimensiunea și dotările acesteia. Fiecare epocă se caracterizează prin propriile caracteristici speciale în clădirile rezidențiale și comerciale și în ansamblurile acestora. Studiul acestor caracteristici ne oferă cunoștințe suplimentare despre epoca trecută, oferă detalii nu numai despre viața de zi cu zi a generațiilor trecute, ci și despre aspectele sociale și economice ale existenței lor.

Sfârșitul secolelor al XV-lea și al XVI-lea este un fel de piatră de hotar în izvoarele noastre privind istoria culturii materiale a poporului rus; datele arheologice, de regulă, nu se ridică cronologic dincolo de secolul al XV-lea. Observații alese ale arheologilor asupra culturii materiale a secolelor XVI-XVII. sunt obținute odată cu studiul perioadelor anterioare și sunt relativ fragmentare. Lucrările speciale despre Evul Mediu rus târziu sunt rare, deși datele lor despre locuințe sunt foarte valoroase pentru noi. Dar pe măsură ce datele arheologice scad, crește și cantitatea de informații documentare. Mențiunile fragmentare și aleatorii despre locuințe din cronici, cu care suntem nevoiți să ne mulțumim cu perioadele anterioare secolului al XVI-lea, sunt acum semnificativ completate de un număr tot mai mare de evidențe vitale și alte documente oficiale. Seci, scurte, dar foarte valoroase datorită naturii lor larg răspândite, datele din cărțile scribalilor ne permit să facem primele generalizări, calcule și comparații. tipuri variate cladiri. Ici și colo în aceste surse există și descrieri de detalii interesante în caracteristicile locuințelor și anexe. La aceste date din surse scrise rusești, trebuie să adăugăm note de la străini care au vizitat Rusia în acest moment. Nu totul din observațiile și descrierile lor este de încredere și clar pentru noi, ci multe detalii ale vieții rusești în secolul al XVI-lea. au notat și au transmis cu acuratețe și multe se înțeleg luând în considerare studiul comparativ al altor surse. Schițe ale vieții rusești, realizate din exterior, ne-au transmis și ele ceva ce nu se reflecta deloc în documentele rusești, deoarece pentru autorii ruși multe erau atât de familiare încât, în opinia lor, nu merita să se acorde o atenție deosebită.

Poate că abia din secolul al XVI-lea avem dreptul să vorbim despre apariția unui alt tip de izvoare asupra culturii materiale, a căror importanță este greu de supraestimat, diverse materiale de natură grafică. Oricât de exacte sunt informațiile scrise, ele ne oferă, în cel mai bun caz, o listă cu numele clădirilor sau ale părților acestora, dar din ele este aproape imposibil să ne imaginăm cum arătau. Abia din secolul al XVI-lea am întâlnit desene care reflectă destul de pe deplin viața lui Rus la acea vreme. Maniera acestor desene este uneori neobișnuit de convențională pentru noi, subordonată anumitor canoane de pictură de icoane sau miniaturi de cărți, dar privindu-le cu atenție, asimilat într-o oarecare măsură limbajul convențiilor, ne putem imagina cu destulă precizie trăsăturile reale ale stilul de viață al vremii. Dintre monumentele de acest fel, un loc de remarcat îl ocupă colosala Cronica ilustrată, realizată după plan și cu participarea lui Ivan al IV-lea în anii 1553-1570. Mii de miniaturi din această colecție oferă cercetătorului material vizual excelent despre multe aspecte ale vieții rusești, inclusiv locuința. Ele sunt completate cu succes de câteva scene iconografice și miniaturi din alte cărți ale acestei epoci.

Structura socială a societății ruse s-a reflectat și în sistemul de împărțire a așezărilor în anumite unități, care pentru țărănime erau în același timp unități de impozitare, unități fiscale și unități efectiv existente ale așezării familiei țărănești. Astfel de unități erau curți. Documentele și cronicile cunosc o curte, un loc de curte, o curte în aceste două, la prima vedere, inegale, semnificații. Bineînțeles, unde vorbim de curți monahale, boieri, curți funcționarilor, curți funcționarilor, curți artizanilor, sau chiar denumiri mai precise - curte vaci, curte grajd, curte brută, avem de-a face doar cu desemnarea unui anumit spatiu ocupat de un complex de locuinte si anexe. Dar pentru populația principală fiscală, pentru țărănime, conceptele de curte ca moșie, complex de clădiri și curte ca unitate fiscală au coincis într-o oarecare măsură, întrucât doar o curte țărănească cu drepturi depline, care avea un plin ansamblu de clădiri necesare agriculturii și locuirii unei familii de țărani.

Compoziția clădirilor tipice curții țărănești medievale rusești a provocat recent dezbateri aprinse. Se crede că alcătuirea clădirilor și chiar acele tipuri de clădiri pe care etnografia le cunoaște din viața unui sat rusesc din secolul al XIX-lea sunt primordiale și aproape neschimbate în Rus' din cele mai vechi timpuri, din perioada anterioară Rusiei mongole. Cu toate acestea, acumularea de date arheologice privind locuințele antice rusești, o analiză mai atentă a surselor scrise și a graficii medievale pun la îndoială această concluzie.

Datele arheologice vorbesc destul de clar despre o istorie mai complexă a dezvoltării complexului rusesc de clădiri rezidențiale și comerciale, aceasta a fost descrisă anterior. Cel mai izbitor lucru părea să fie numărul minim de clădiri pentru animale, deși nu există nicio îndoială că populația avea o mulțime de animale. Pentru sute de clădiri rezidențiale deschise, există literalmente doar câteva clădiri fundamentale pentru animale. La fel de neobișnuită a fost concluzia despre predominanța clădirilor rezidențiale cu o singură cameră. Au fost cunoscute și tipuri destul de complexe de conexiuni cu mai multe camere și cu două camere între spațiile rezidențiale și cele de utilități, dar acestea constituie o minoritate. Din aceste fapte trebuie inevitabil să trageți o concluzie despre dezvoltarea treptată și destul de complexă a ansamblurilor rezidențiale, iar această dezvoltare în diferite zone geografice și-a luat propriile căi și a condus la formarea unor tipuri zonale speciale. În măsura în care sursele noastre ne permit să judecăm, acest proces a început la cumpăna dintre secolele XV-XVII, deși formarea tipurilor etnografice în secolul al XIX-lea. cu greu pot fi considerate complet finalizate, deoarece prin natura lor ansamblurile rezidențiale erau strâns legate de schimbările din viața socio-economică a populației și reflectau în mod constant aceste schimbări.

Cele mai vechi înregistrări documentare despre componența gospodăriilor țărănești ne-o înfățișează foarte laconic: o colibă ​​și o cușcă. Extrasele de mai sus din documente de la sfârșitul secolului al XV-lea ar putea părea întâmplătoare și atipice dacă unele surse nu ar permite ca tipicitatea lor să fie susținută de material de masă. Una dintre cărțile scriitorilor oferă o listă mai detaliată decât de obicei a clădirilor din gospodăriile țărănești abandonate în timpul evenimentelor tragice din ultimul deceniu al secolului al XVI-lea. Analiza acestor inventare a dat rezultate foarte revelatoare. Majoritatea covârșitoare a gospodăriilor țărănești erau foarte sărace în compoziția clădirilor: 49% constau din doar două clădiri („colibă ​​și cușcă”, „colibă ​​și hambar cu fân”). Aceste documente sunt confirmate de o altă sursă, unică - Cronica Litsevoy din secolul al XVI-lea. Este greu de spus de ce, dar chiar și cei mai noi cercetători consideră că fundalul arhitectural al miniaturii acestei bolți este împrumutat din surse bizantine. Cercetarea lui A.V. Artsikhovgov a arătat la un moment dat în mod convingător baza rusă a naturii cu care au fost pictate aceste miniaturi, caracterul rusesc al lucrurilor, detaliile cotidiene, scenele. Și numai locuința este făcută dependentă de surse și convenții străine ale „scrisorii fantastice de cameră a picturii icoanelor rusești”. De fapt, locuința, care constă în mare parte din scene în miniatură (deși există imagini foarte realiste nu numai ale templelor, ci și colibe și cuști obișnuite), se bazează pe aceeași realitate rusă, aceeași viață rusească, binecunoscută creatorilor. de miniaturi atât din manuscrise faciale mai vechi care nu au ajuns la noi, cât și din propriile noastre observații. Și printre aceste poze sunt puține imagini cu sate. Limbajul miniaturilor din Bolta Facială se distinge printr-o anumită convenție. Pictograma locuințelor este descifrată destul de simplu. Cabana are intotdeauna trei ferestre si o usa pe peretele de la capat, iar cusca are intotdeauna doua ferestre si o usa. Pereții nu sunt căptușiți cu bușteni, nu au resturi de bușteni în colțuri atât de tipice pentru o casă de bușteni, iar ferestrele și ușile de dragul frumuseții sunt netezite, rotunjite, dotate cu bucle, sunt greu de recunoscut, dar sunt acolo si intotdeauna intr-un loc ferm stabilit, in cantitatea traditionala pentru fiecare tip de cladire. Satele, și în special gospodăriile țărănești individuale, sunt rareori descrise, deoarece conținutul principal al cronicii rămâne viața elitei feudale, orașul feudal. Dar acolo unde vorbim de sate, ele există, iar formula pictografică pentru ele este construită din două clădiri, care, pe baza caracteristicilor lor, sunt ușor de definit ca o colibă ​​și o cușcă. Aceasta a fost, după toate probabilitățile, adevărata bază a gospodăriei țărănești, compoziția ei tipică până în secolul al XVI-lea.

Dar pentru secolul al XVI-lea, astfel de curți deveneau deja o relicvă. Înflorirea economică după eliberarea definitivă de sub jugul tătar, eliminarea fragmentării feudale și ordonarea generală a vieții într-un stat centralizat și puternic nu au putut decât să afecteze schimbările în complexul gospodăriilor țărănești. Anterior, acest proces a început în regiunile nordice, unde relațiile sociale au favorizat acest lucru, unde o cerea și natura mai aspră, ulterior observăm acest lucru în regiunile centrale, dar a fost secolul al XVI-lea cel care poate fi considerat începutul acelor schimbări atât în compoziția și în structura gospodăriei țărănești, care până în secolul al XIX-lea ne oferă o diagramă etnografică a diferitelor tipuri de gospodărie țărănească rusă. Toate clădirile principale ale unei curți țărănești erau case din bușteni - colibe, cuști, hambare de fân, câmpuri de mușchi, grajduri, hambare (deși există și referințe la hambare de vaci Elementul principal și obligatoriu al unei astfel de curți era o colibă, a clădire încălzită, izolată în șanțurile cu mușchi, unde locuia familia țăranului, unde iarna studia și lucra (țesut, tors, confecționând diverse ustensile și unelte), iar aici, la frig, și-au găsit adăpost și vitele. De regulă, era câte o colibă ​​pe curte, dar erau curți țărănești cu două sau chiar trei colibe, unde se găzduiau familii mari indivize. Aparent, deja în secolul al XVI-lea, a existat o separare a două tipuri principale de locuințe țărănești în regiunile nordice, colibe la subsol, podizbitsa, adică au început să domine. având subteran. În astfel de subsoluri puteau păstra animalele și depozita proviziile. În regiunile centrale și sudice, există încă colibe supraterane, a căror podea era așezată la nivelul solului și, probabil, era de pământ. Dar tradiția nu era încă stabilită. Cabanele supraterane sunt menționate în documente până la Arhangelsk, iar în regiunile centrale au fost ridicate și cabane pe subsolurile țăranilor bogați. Aici erau numite adesea camere superioare.

Pe baza înregistrărilor documentare despre locuințele secolului al XVI-lea, cunoaștem cazuri rare de menționare a intrării ca parte a gospodăriilor țărănești. Dar tocmai în secolul al XVI-lea, baldachinul a început să fie din ce în ce mai mult menționat ca element, mai întâi al unei locuințe urbane și apoi al unei țărănești, iar baldachinul a servit cu siguranță drept legătură de legătură între două clădiri - coliba și cușca. Dar schimbarea aspectului intern nu poate fi luată în considerare doar formal. Aspectul intrării ca vestibul de protecție în fața intrării în cabană, precum și faptul că focarul cabanei era acum orientat spre interiorul cabanei - toate acestea au îmbunătățit considerabil locuința, făcând-o mai caldă și mai mult confortabil. Creșterea generală a culturii s-a reflectat în această îmbunătățire a locuințelor, deși secolul al XVI-lea a fost doar începutul unor schimbări ulterioare, iar aspectul baldachinului, chiar și la sfârșitul secolului al XVI-lea, a devenit tipic pentru gospodăriile țărănești din multe regiuni din Rusia. Ca și alte elemente de locuință, au apărut pentru prima dată în regiunile nordice. A doua clădire obligatorie a unei curți țărănești era o cușcă, adică. o clădire din bușteni folosită pentru depozitarea cerealelor, a îmbrăcămintei și a altor proprietăți ale țăranilor. Dar nu toate zonele au cunoscut cușca ca pe o a doua cameră de serviciu.

Există o altă clădire care se pare că a îndeplinit aceeași funcție ca și cușca. Acesta este un sennik. Dintre celelalte clădiri ale curții țărănești, este necesar să menționăm, în primul rând, hambarele, deoarece cultivarea cerealelor în clima relativ umedă a Rusiei Centrale este imposibilă fără uscarea snopilor. Ovinii sunt menționați mai des în documentele referitoare la regiunile nordice. Pivnițele sunt adesea menționate, dar ne sunt mai cunoscute din materialele urbane. „Bayna” sau „mylna” era la fel de obligatorie în nordul și în părți ale regiunilor centrale, dar nu peste tot. Este puțin probabil ca băile din acea vreme să fie foarte diferite de cele care se găsesc încă în satele adânci - o casă mică din bușteni, uneori fără dressing, în colț - o sobă - un încălzitor, lângă ea - rafturi sau podele pe care să se aburească, în colț - un butoi pentru apă, care se încălzește aruncând acolo pietre fierbinți și toate acestea sunt luminate de o fereastră mică, lumina din care se îneacă în întunericul pereților și tavanelor fumurii. Pe deasupra, o astfel de structură are adesea un acoperiș aproape plat, acoperit cu scoarță de mesteacăn și gazon. Tradiția spălării în băi printre țăranii ruși nu era universală. În alte locuri se spălau în cuptoare.

Secolul al XVI-lea a fost momentul în care s-au răspândit clădirile pentru animale. Au fost așezate separat, fiecare sub acoperișul său. În regiunile nordice, deja în acest moment, se poate observa o tendință către clădiri cu două etaje ale unor astfel de clădiri (un grajd, o pădure de mușchi și pe ele un hambar de fân, adică un hambar de fân), care a dus ulterior la formarea unor curți uriașe de gospodărie cu două etaje (în partea de jos - grajduri și țarcuri pentru animale, în partea de sus - un șopron, un hambar în care se depozitează fânul și echipamentul, aici este și o cușcă). Moșia feudală, conform inventarelor și informațiilor arheologice, era semnificativ diferită de cea țărănească. Una dintre principalele caracteristici ale oricărei curți feudale, într-un oraș sau într-un sat, au fost turnurile speciale de pază și turnurile de apărare - povalushi. În secolul al XVI-lea, asemenea turnuri de apărare nu erau doar o expresie a aroganței boierești, ci și o construcție necesară în caz de atac al vecinilor - proprietari de pământ, oameni liberi neliniştiți. Marea majoritate a acestor turnuri erau din bușteni, cu mai multe etaje. Clădirea de locuit a curții feudale era camera de sus. Aceste camere superioare nu au avut întotdeauna ferestre înclinate și nu toate ar fi putut avea sobe albe, dar chiar numele acestei clădiri sugerează că se afla pe un subsol înalt.

Clădirile erau clădiri din bușteni, făcute din cherestea selecționată, aveau acoperișuri bune în fronton, iar pe etaje erau de mai multe tipuri - fronton, în șold și acoperite cu un acoperiș figurat - butoaie etc. Curtea unui cetățean bogat era asemănătoare ca compoziție și numele clădirilor cu curțile boierilor, iar orașele rusești în acele vremuri, așa cum au observat în mod repetat de străini, erau încă foarte asemănătoare cu suma moșiilor rurale, mai degrabă decât cu un oraș. în sensul modern. Știm foarte puține despre casele artizanilor obișnuiți din documente, aceștia nu au trebuit să descrie deseori moștenirea lor slabă în acte juridice. Nici arheologii nu au suficiente informații despre ei. Au existat așezări întregi de artizani. Dar mulți dintre ei locuiau în curțile mănăstirilor, ale boierilor și în curțile orășenilor bogați. Pe baza materialelor din secolul al XVI-lea, este dificil să le identificăm grup separat. S-ar putea crede că curțile artizanilor din suburbiile urbane, din punct de vedere al compoziției clădirilor, erau mai apropiate de curțile țărănești nu aveau un cor de oameni bogați; Clădirile de locuit din piatră, cunoscute în Rus' încă din secolul al XIV-lea, au continuat să rămână o raritate în secolul al XVI-lea. Puținele conace rezidențiale din piatră din secolul al XVI-lea care au ajuns la noi uimesc prin masivitatea zidurilor, tavanele boltite obligatorii și stâlpul central care susține bolta. Cercetătorii arhitecturii și folclorului antic ne pictează un tablou colorat al antichității ca o lume a colibelor modelate, sculptate, decorate, turnuri, camere cu pridvor cizelat și cupole aurite. Cu toate acestea, datele noastre nu ne permit să judecăm cât de bogat și cum au fost decorate colibele țărănești și alte clădiri. Aparent, colibe țărănești erau împodobite foarte modest, dar unele părți ale colibelor erau în mod necesar împodobite; coame de acoperiș, uși, porți, sobă.

Materialele comparative din etnografia secolului al XIX-lea arată că aceste decorațiuni au jucat, pe lângă un rol estetic, și rolul de amulete care protejează „intrările” de spiritele rele. Dar casele orășenilor bogați și ale lorzilor feudali erau împodobite magnific, complex și colorat cu mâinile și talentul țăranilor. Cunoaștem puține lucruri despre decorarea interioară a locuințelor, deși este puțin probabil ca interiorul colibelor țărănești și al caselor artizanilor să fie foarte diferit de ceea ce era tipic țărănimii din secolul al XIX-lea. Dar oricât de fragmentare sunt informațiile noastre cu privire la unele elemente ale locuinței din secolul al XVI-lea, încă putem afirma o schimbare semnificativă în această zonă a culturii poporului rus în secolul al XVI-lea, asociată cu procesele generale ale dezvoltării istorice. al țării.

Pânză

Putem restabili în termeni generali imaginea adevărată a modului în care s-au îmbrăcat strămoșii noștri în secolul al XVI-lea doar prin sintetizarea informațiilor din diverse surse – scrisă, grafică, arheologică, muzeală, etnografică. Este complet imposibil de urmărit diferențele locale de îmbrăcăminte din aceste surse, dar ele au existat fără îndoială.

Principala îmbrăcăminte în secolul al XVI-lea a fost cămașa. Cămășile erau făcute din țesătură de lână (cămașă de păr) și țesătură de in și cânepă. În secolul al XVI-lea, cămășile se purtau neapărat cu anumite decorațiuni, care printre bogați și nobili erau făcute din perle, pietre prețioase, fire de aur și argint, iar printre oamenii de rând, probabil cu fire roșii. Cel mai important element al unui astfel de set de bijuterii este colierul care acoperea deschiderea gulerului. Colierul ar putea fi cusut la o cămașă, sau ar putea fi un colier fals, dar purtarea lui ar trebui considerată obligatorie în afara casei. Decorațiile acopereau capetele mânecilor și partea de jos a tivului cămășilor. Cămășile variau ca lungime. În consecință, cămășile scurte, al căror tiv ajungea aproximativ până la genunchi, erau purtate de țărani și de săracii din oraș. Cei bogați și nobili purtau cămăși lungi și cămăși care le ajungeau până la călcâi. Pantalonii erau un element obligatoriu al îmbrăcămintei bărbaților. Dar încă nu exista un singur termen care să desemneze această îmbrăcăminte. Pantofii secolului al XVI-lea erau foarte diversi atât în ​​​​materiale, cât și în croială.

Săpăturile arheologice arată o predominanță clară a pantofilor din piele țesuți din liban sau scoarță de mesteacăn. Acest lucru înseamnă că pantofii de bast nu erau cunoscuți de populația Rusiei încă din cele mai vechi timpuri și erau mai degrabă încălțăminte suplimentară destinată ocaziilor speciale.

Pentru secolul al XVI-lea se poate contura o anumită gradație socială: cizme - pantofi ai nobililor, bogaților; caligas, pistoane - pantofi de țărani și mase de orășeni. Cu toate acestea, este posibil ca această gradație să nu fi fost clară, deoarece cizmele moi erau purtate atât de artizani, cât și de țărani. Dar feudalii poartă mereu cizme.

Pălăriile bărbătești erau destul de variate, mai ales în rândul nobilimii. Cea mai obișnuită în rândul populației, țărani și orășeni, a fost o pălărie de pâslă în formă de con. forme diferite cu vârful rotunjit. Păturile feudale dominante ale populației, mai mult asociate cu comerțul și străduindu-se să-și sublinieze izolarea de clasă, au împrumutat mult de la alte culturi. Obiceiul de a purta tafya, o șapcă mică, a devenit larg răspândit printre boieri și nobilimi. Nici acasă nu și-au scos o astfel de pălărie. Și la ieșirea din casă, a fost pusă pe o pălărie înaltă de blană „gorlat” - un semn de aroganță și demnitate boierească.

Nobilimea purta și alte pălării. Dacă diferența de îmbrăcăminte de bază pentru bărbați între grupele de clasă s-a redus în principal la calitatea materialelor și a decorațiunilor, atunci diferența de îmbrăcăminte exterioară a fost foarte accentuată și, mai ales, în numărul de haine. Cu cât persoana era mai bogată și mai nobilă, cu atât purta mai multe haine. Însăși numele acestor haine nu ne sunt întotdeauna clare, deoarece reflectă adesea caracteristici precum materialul, metoda de prindere, care coincide și cu nomenclatura îmbrăcămintei țărănești de mai târziu, care este și foarte vagă în ceea ce privește funcționalitatea. Singurele lucruri pe care oamenii obișnuiți le împărtășeau în nume cu straturile conducătoare erau hainele de blană, hainele cu un singur rând și caftanele. Dar în ceea ce privește materialul și decorarea nu ar putea exista nicio comparație. Dintre îmbrăcămintea bărbătească sunt menționate și rochiile de soare, a căror croială este greu de imaginat cu exactitate, dar era o rochie lungă spațioasă, decorată tot cu broderie și tiv. Desigur, s-au îmbrăcat atât de luxos doar în timpul ieșirilor ceremoniale, recepții și alte ocazii speciale.

Ca și în costumul bărbătesc, cămașa era principala și adesea singura îmbrăcăminte a femeilor în secolul al XVI-lea. Dar cămășile în sine erau lungi, nu cunoaștem tăierea cămășii unei femei până la degetele de la picioare. Materialul din care erau confectionate camasile de dama era inul. Dar ar putea exista și cămăși de lână. Cămășile pentru femei erau neapărat decorate.

Desigur, țărancile nu aveau coliere scumpe, dar puteau fi înlocuite cu altele brodate, împodobite cu mărgele simple, perle mici și dungi de alamă. Țăranele și orășeanele obișnuite purtau probabil ponevs, plakhtas sau haine similare sub alte nume. Dar, pe lângă hainele de talie, precum și cămăși, un fel de haine de servitoare au fost emise deja din secolul al XVI-lea.

Nu știm nimic despre pantofii femeilor obișnuite, dar cel mai probabil erau identici cu cei ai bărbaților. Avem idei foarte obișnuite despre coșcaturile pentru femei din secolul al XVI-lea. În miniaturi, capetele femeilor sunt acoperite cu plăci (ubrus) - bucăți de țesătură albă care acoperă capul și cad pe umeri deasupra îmbrăcămintei. Îmbrăcămintea femeilor nobile era foarte diferită de cea a oamenilor de rând, în primul rând prin abundența îmbrăcămintei și bogăția ei. În ceea ce privește rochiile de soare, chiar și în secolul al XVII-lea au rămas în primul rând îmbrăcăminte pentru bărbați, nu pentru femei. În timp ce vorbim despre îmbrăcăminte, suntem nevoiți să menționăm bijuterii. Unele dintre bijuterii au devenit un element al anumitor haine. Curelele au servit ca unul dintre elementele obligatorii ale îmbrăcămintei și, în același timp, ca decor. Era imposibil să ieși afară fără centură. Secolele XV-XVI iar vremurile ulterioare pot fi considerate o perioadă în care rolul seturilor metalice de bijuterii a dispărut treptat, deși nu în toate formele. Dacă datele arheologice ne oferă zeci de tipuri diferite de bijuterii pentru gât, tâmple, frunte și mână, atunci până în secolul al XVI-lea au rămas relativ puține dintre ele: inele, brățări (încheietură), cercei, margele. Dar asta nu înseamnă că decorațiunile anterioare au dispărut fără urmă. Ele au continuat să existe într-o formă foarte modificată. Aceste decorațiuni devin parte a îmbrăcămintei.

Alimente

Pâinea a rămas principala hrană în secolul al XVI-lea. Coacerea și prepararea altor produse din cereale și produse din cereale în orașele secolului al XVI-lea erau ocupația unor mari grupuri de artizani care se specializau în producerea acestor produse alimentare pentru vânzare. Pâinea era coaptă din făină amestecată de secară și ovăz și, de asemenea, probabil, numai din fulgi de ovăz. Pâinea, chiflele și pâinea erau coapte din făină de grâu. Făeau tăiței din făină, clătite coapte și „perebake” - pâine de secară prăjită făcută din aluat acru. Clătitele au fost coapte din făină de secară și s-au pregătit biscuiți. Există un sortiment foarte divers de produse de patiserie - plăcinte cu mac, miere, terci, napi, varză, ciuperci, carne etc. Produsele enumerate nu epuizează varietatea de produse de pâine consumate în Rus' în secolul al XVI-lea.

Un tip foarte comun de hrană pentru pâine a fost terciul (fuli de ovăz, hrișcă, orz, mei) și jeleu - mazăre și fulgi de ovăz. Cerealele au servit și ca materie primă pentru prepararea băuturilor: kvas, bere, vodcă. Varietatea culturilor legumicole și horticole cultivate în secolul al XVI-lea a determinat varietatea legumelor și fructelor consumate: varză, castraveți, ceapă, usturoi, sfeclă, morcovi, napi, ridichi, hrean, mac, mazăre verde, pepeni, diverse ierburi pt. muraturi (cirese, menta, chimen), mere, cirese, prune.

Ciupercile - fierte, uscate, coapte - au jucat un rol important în dietă. Unul dintre principalele tipuri de hrană, următoarea ca importanță după cereale și alimente vegetale și produse de origine animală în secolul al XVI-lea, a fost hrana pentru pește. Pentru secolul al XVI-lea se cunoșteau diferite metode de prelucrare a peștelui: sărare, uscare, uscare. Surse foarte expresive care înfățișează varietatea mâncării din Rus' în secolul al XVI-lea sunt cantinele mănăstirilor. O varietate și mai mare de preparate este prezentată în Domostroy, unde există o secțiune specială „Cărți pe tot parcursul anului care se servesc pe mese... "

Astfel, în secolul al XVI-lea, gama de produse de pâine era deja foarte diversă. Progresele în dezvoltarea agriculturii, în special a grădinăritului și horticulturii, au condus la o îmbogățire semnificativă și la extinderea gamei de alimente vegetale în general. Alături de carne și lactate, mâncarea din pește a continuat să joace un rol foarte important.

Ritualuri

Folclorul secolului al XVI-lea, ca toată arta de atunci, a trăit în forme tradiționale și a folosit mijloace artistice dezvoltate anterior. Înregistrări scrise care au ajuns până la noi din secolul al XVI-lea mărturisesc că ritualurile în care s-au păstrat multe urme de păgânism au fost omniprezente în Rus', iar epopeele, basmele, proverbele și cântecele erau principalele forme de artă verbală.

Monumente ale scrisului din secolul al XVI-lea. bufonii sunt menționați ca oameni care amuză oamenii, distracții. Au luat parte la nunți, au jucat rolul de grooms, au participat la înmormântări, în special la distracția finală, au povestit basme și au cântat cântece și au oferit spectacole comice.

Basme

În secolul al XVI-lea basmele erau populare. Din secolul al XVI-lea Au supraviețuit puține materiale care să ne permită să recunoaștem repertoriul de basm din acea vreme. Putem spune doar că includea basme. Germanul Erich Lyassota, pe când se afla la Kiev în 1594, a scris un basm despre o oglindă minunată. Se povestește că într-una dintre lespezile Catedralei Sf. Sofia a fost încorporată o oglindă, în care se putea vedea ce se întâmplă departe de acest loc. Au fost basme despre animale și despre cele de zi cu zi.

Genurile de folclor tradițional erau utilizate pe scară largă în această perioadă. secolul al XVI-lea - o perioadă a marilor evenimente istorice, care și-a pus amprenta asupra artei populare. Temele operelor de folclor au început să fie actualizate noi tipuri sociale și au fost incluse ca eroi personaje istorice. Imaginea lui Ivan cel Groaznic a intrat și ea în basme. Într-o poveste, Ivan cel Groaznic este înfățișat ca un conducător isteț, apropiat de oameni, dar aspru față de boieri. Țarul a plătit bine țăranului pentru napii și pantofii de bast care i-au fost date, dar când nobilul i-a dat țarului un cal bun, țarul a dezlegat intenția rea ​​și i-a dat nu o moșie mare, ci un nap, pe care l-a primit de la ţăran. Un alt gen care a fost utilizat pe scară largă în vorbirea orală și scrisă în secolul al XVI-lea a fost proverbul. A fost genul care a răspuns cel mai viu la evenimentele istorice și procesele sociale. Timpul lui Ivan cel Groaznic și lupta lui împotriva boierilor au fost ulterior reflectate adesea în mod satiric, ironie

s-au îndreptat împotriva boierilor: „Vremurile tremură - ai grijă de pălăriile tale”, „Favorurile țarului sunt semănate în sita boierului”, „Țarul mângâie, iar boierii zgârie”.

Proverbe

Proverbele evaluează, de asemenea, fenomenele cotidiene, în special poziția femeii în familie și puterea părinților asupra copiilor. Multe din acest gen de proverbe au fost create printre oameni înapoiați și ignoranți și au fost influențate de moralitatea clerului. „O femeie și un demon – au aceeași greutate”. Dar au fost create și proverbe care întruchipează experiența de viață a oamenilor: „Casa este ținută de soție”.

Convingerile

În folclorul secolului al XVI-lea. Multe genuri au fost utilizate pe scară largă, inclusiv cele care au apărut în vremuri străvechi și conțin urme de idei antice, precum credința în puterea cuvintelor și acțiunilor în conspirații, credința în existența spiridușilor, a spiridușilor de apă, a brownie-urilor, a vrăjitorilor, în superstiții, legende, care sunt povești despre miracole, despre întâlniri cu spiritele rele, despre comori găsite și diavoli înșelați. Pentru aceste genuri în secolul al XVI-lea. creştinizarea semnificativă este deja caracteristică. Credința în puterea cuvântului și a acțiunii este acum confirmată prin cererea de ajutor de la Dumnezeu, Isus Hristos, Maica Domnului și sfinților. Puterea ideilor creștine, religioase a fost mare, au început să domine asupra celor păgâne. Pe lângă spiriduș, sirene și diavol, personajele legendelor sunt și sfinți (Nikola, Ilya).

Epopee

Schimbări importante au avut loc și în epopee. Trecutul, subiectul reprezentării epopeilor, primește în ele o nouă iluminare. Astfel, în perioada luptei cu regatele Kazan și Astrakhan, epopeele despre luptele cu tătarii au primit un nou sens datorită ascensiunii sentimentelor patriotice. Uneori, epopeele au fost modernizate. Kalin Țarul este înlocuit de Mamai, iar Ivan cel Groaznic apare în locul prințului Vladimir. Lupta împotriva tătarilor a animat epopeea. Absoarbe noi evenimente istorice și include noi eroi.

Pe lângă acest gen de schimbări, cercetătorii epici atribuie apariția de noi epopee acestui timp. În acest secol s-au compus epopee despre Duke și Sukhman, despre raidul lituanian, despre Vavil și bufoni. Diferența dintre toate aceste epopee este dezvoltarea largă a temelor sociale și satira antiboierească. Duke este prezentat în epopee ca un „tânăr boier” laș, care nu îndrăznește să lupte cu șarpele, se teme de Ilya Muromets, dar uimește pe toată lumea cu averea sa. Duke este o imagine satirică. Epopeea despre el este o satira asupra boierilor din Moscova.

Epopeea despre Sukhman, de origine veche, se caracterizează prin întărirea în ea a unei interpretări negative a imaginilor boierilor, prinților și Vladimir, care intră în conflict cu eroul care nu se împacă cu prințul. Epopeea despre invazia lituanienilor conține urme vii ale timpului. Doi frați Livikov din țara Lituaniei complotează un raid asupra Moscovei. Epopeea are două povești: răpirea prințului Roman și lupta lui împotriva lituanienilor. Epopeea despre Babyla și bufoni și lupta lor cu Câinele Țar, al cărui regat îl ruinează și îl ard, este o lucrare de un gen special. Este alegoric și utopic, deoarece exprimă visul vechi al maselor despre un „regat drept”. Epopeea se distinge prin satiră și glume amuzante, care au fost incluse în ea împreună cu imaginile bufoilor.

Legende

Caracteristici noi dobândite în secolul al XVI-lea. și legende - povestiri în proză orală despre evenimente semnificative și personaje istorice din trecut. Din legendele secolului al XVI-lea. În primul rând, se remarcă două grupuri de legende despre Ivan cel Groaznic și Ermak.

1) Sunt plini de o mare rezonanță socială, cuprind povești legate de campania împotriva Kazanului, cu subjugarea lui Novgorod: sunt de natură patriotică, lăudându-l pe Ivan cel Groaznic, dar au o natură clar democratică.

2) Compilat de novgorodieni și conține o condamnare a lui Ivan cel Groaznic pentru cruzime. Lui i se atribuie și lupta împotriva Marthei Posadnitsa, pe care ar fi exilat-o sau ucis-o. Numele lui Ivan cel Groaznic este asociat cu destul de multe legende despre zonele pe care le-a vizitat sau despre bisericile pe care le-a construit legendele din Novgorod descriu execuțiile orășenilor, care, totuși, sunt condamnate nu numai de oameni, ci și de sfinți. Într-una dintre legende, sfântul, luând în mâini capul tăiat al unui om executat, îl urmărește pe rege, iar acesta fuge cu frică. Legenda despre Ermak este de natură locală: există legende despre el din Don, Ural și Siberia. Fiecare dintre ele oferă imaginii sale propria sa interpretare specială.

1) În legendele Donului, Ermak este înfățișat ca întemeietorul armatei cazaci, ocrotindu-i pe cazaci: l-a eliberat pe Don de străini: el însuși a venit la Don, fugind după uciderea unui boier. Astfel, în legendele Donului, Ermak, adesea în contradicție cu istoria, este prezentat ca un lider cazac. Există un grup bogat de legende în care Ermak apare ca cuceritorul Siberiei. Călătoria lui în Siberia este motivată diferit: fie a fost trimis acolo de către țar, fie el însuși a mers în Siberia pentru a câștiga iertarea țarului pentru crimele pe care le-a comis. Moartea lui este descrisă și în diferite moduri: tătarii i-au atacat armata și i-au ucis pe cei adormiți; Ermak s-a înecat în Irtysh într-un obuz greu; A fost trădat de căpitanul Ring.

Cântece

Tulburările orășenilor din Moscova (1547), dorința cazacilor de autoguvernare, decretele regale privind interzicerea temporară a transferului țăranilor de la un proprietar de pământ la altul (1581), pe servitorii prin contract (1597) - toate aceasta a contribuit la creșterea nemulțumirii în rândul maselor, una dintre formele al căror protest a devenit jaf. Se reflectă în folclor în așa-zisele cântece de bandit sau îndrăznețe. Țăranii au fugit nu numai de pe moșiile proprietarilor de pământ, ci și de trupele țariste. Viața în libertate a servit ca o condiție care a contribuit la o exprimare mai vie a viselor vechi ale maselor despre eliberarea socială. Forma artistică în care aceste vise și-au găsit întruchipare poetică au fost cântecele de bandiți. Tocmai au apărut la sfârșitul secolului al XVI-lea. Eroul acestor cântece este un tip curajos, îndrăzneț și amabil, motiv pentru care cântecele în sine sunt numite popular „cântece îndrăznețe”. Se disting prin dramă acută, glorificarea „voinței” și imaginea unui tâlhar care spânzură boieri și guvernatori. Un exemplu clasic este cântecul „Nu face zgomot, mamă, stejar verde”. Eroul său respinge cererea servitorilor regali de a-și preda camarazii.

În secolul al XVI-lea S-a format și genul cântecelor de baladă - o mică formă poetică etică. Acest tip de lucrare, la care se aplică termenul vest-european „balad”, este foarte unic. Se distinge prin caracteristicile sale subtile ale relațiilor personale și familiale ale oamenilor. Dar include adesea motive istorice și eroi, dar aceștia nu sunt interpretați istoric. Baladele au o orientare clar anti-feudală (de exemplu, condamnarea arbitrarului prințului, boierul din balada „Dmitri și Domna”, unde prințul se ocupă cu brutalitate de fata care i-a respins mâna), ele dezvoltă adesea dureri. autoritatea părintească și despotismul familial. Deși criminalul din balade de obicei nu este

este pedepsit, dar victoria morală este întotdeauna de partea oamenilor obișnuiți. Eroii baladelor sunt adesea regi și regine, prinți și prințese, soarta lor este legată de soarta oamenilor obișnuiți - țărani, slujitori, ale căror imagini sunt interpretate ca pozitive. O trăsătură caracteristică a baladelor este orientarea anticlericală (de exemplu, „Churilla - stareță”, „Prințul și bătrânii”, în care reprezentanții clerului joacă un rol negativ).

Printre baladele care au apărut în secolul al XVI-lea se numără baladele „Dmitri și Domna”, „Prințul Mihailo”, „Prințul Roman își pierdea soția”. În prima, o fată, care protestează împotriva unei căsătorii forțate, își ia viața. În alte versiuni, mirele, prințul Dmitry, o bate până la moarte. În balada „Prințul Mihailo”, soacra își distruge nora. Balada despre prințul Roman și soția sa este profund dramatică. După ce a distrus-o, el o ascunde fiicei sale. Lucrările din genul baladei sunt intense din punct de vedere emoțional, iar comploturile sunt tragice: un erou pozitiv moare, răul, spre deosebire de epopee și basme, de obicei nu este pedepsit. Conținutul ideologic și moral din ele este dezvăluit printr-un erou pozitiv care, deși moare, câștigă o victorie morală. În ciuda popularității sale în secolul al XVI-lea. epopee, basme, proverbe, balade, cele mai caracteristice folclorului din acest timp erau cântecele istorice. Având originea mai devreme, au devenit cel mai important gen din acest secol, deoarece intrigile lor reflectau evenimentele vremii care au atras atenția generală și înflorirea acestui gen în secolul al XVI-lea. S-a datorat unui număr de factori: ascensiunea creației naționale a maselor și adâncirea gândirii lor istorice; finalizarea unificării pământurilor rusești; agravarea conflictelor sociale dintre țărănime și nobilimea funciară ca urmare a atașamentului primei față de pământ. Cântecele istorice sunt împărțite în 2 cicluri principale asociate cu numele lui Ivan cel Groaznic și Ermak.

Cântecele despre Ivan cel Groaznic includ povești despre capturarea Kazanului, lupta împotriva tătarilor din Crimeea, apărarea Pskovului, viața personală a țarului: furia lui Ivan cel Groaznic față de fiul său, moartea țarului însuși. Cântece despre Ermak - povești despre Ermak și cazaci, campania Golytba de lângă Kazan, campania de jaf pe Volga și uciderea ambasadorului țarului de către cazaci, capturarea Kazanului de către Ermak, întâlniri cu Groznîi și aflarea în captivitate turcească. Cântecele au găsit, de asemenea, un răspuns la raidurile hanului din Crimeea Davlet-Girey asupra Moscovei în 1571-72. și apărarea Pskovului de trupele lui Batory în 1581-82. cântecul „Raidul tătarilor” și cântecul „Asediul Pskovului”.

Evenimente istorice majore și procese sociale importante ale secolului al XVI-lea. a determinat legătura profundă a cântecelor cu realitatea vie, a redus elemente de convenție în narațiune și a contribuit la o reflectare amplă a fenomenelor și detaliilor cotidiene caracteristice vremii.

Civilizația Rusă

Cucerirea mongolă a aruncat Rus în spate cultural și economic. S-au pierdut multe abilități utile și au fost distruse capodopere de artă. Dar după un secol, economia a început să revină, a apărut o tendință spre unificarea ținuturilor rusești, s-au câștigat primele victorii asupra invadatorilor, iar acest lucru nu a putut decât să afecteze cultura și condițiile de viață.

Câmpul Kulikovo și ascensiunea culturală

Un impuls semnificativ dezvoltării culturale a fost dat de primul succes în lupta împotriva mongolilor - victoria pe câmpul Kulikovo. Prin urmare, istoria renașterii culturale rusești după atacul mongol ar trebui socotită de la sfârșitul secolului al XIV-lea. Desigur, multe culmi nu au fost atinse niciodată (de exemplu, Rusia Kievană a arătat un nivel de alfabetizare mult mai ridicat decât în ​​Europa de Vest, iar noua Rusă Moscovită a demonstrat un nivel deprimant de analfabetism), dar în medie decalajul cultural cauzat de cucerire a fost depășit rapid.

Lupta împotriva invadatorilor a contribuit la formarea unui sentiment național și la înțelegerea diferenței cu alte popoare. În același timp, economia în curs de dezvoltare a ajutat la familiarizarea rușilor cu tradițiile și realizările altor țări - străinii au plecat la Moscova, rușii au plecat în țări străine.

Renaștere culturală

Secolele demonstrează progrese semnificative în toate zonele culturale majore. În literatură, sfârșitul secolului al XIV-lea a fost marcat de apariția „Povestea masacrului de la Mamayev” și „Zadonshchina” - opere de artă inspirate de primele succese în lupta împotriva mongolilor. În 1466, negustorul Afanasy Nikitin a pornit în călătoria sa indiană - ca urmare, literatura rusă s-a îmbogățit cu „Mercarea peste cele trei mări”. Apariția lui Domostroy, un monument original al literaturii „practice”, trebuie atribuită secolului al XVI-lea. Literatura polemică a răspândit - aceasta include multe scrieri eretice (Ivan Peresvetov, călugărul Erasmus, Theodosius Kosy), precum și corespondența legendară cu Kurbsky. Ivan cel Groaznic în 1564 a „sponsorizat” crearea tipografiei lui Ivan Fedorov la Moscova.

Icoana Sfintei Treimi de Andrei Rublev

Pictura acelor vremuri este tradiția picturii icoanelor de către Andrei Rublev și Teofan Grecul (sfârșitul secolului al XIV-lea). Ulterior, multe ateliere au dezvoltat ideile acestor maeștri.

S-a dezvoltat construcția din piatră, deși clădirile rezidențiale erau încă construite aproape exclusiv din lemn. a ridicat primul Kremlin de piatră la Moscova în 1367. Au existat fortificații de piatră în Novgorod și Tver.

La acea vreme, arhitectura rusă era influențată de Occident - prințul a invitat maeștri italieni (Fiorovanti, Solari, Ruffo). Rezultatul a fost Catedrala Adormirea Maicii Domnului și Camera cu fațete din Kremlin, Catedrala Arhanghelului. În 1555-1561 a fost construit cel mai faimos templu rusesc - Catedrala Sf. Vasile (a fost construită doar de meșteri ruși).

Cultură insuficientă a vieții

Schimbările în cultura de zi cu zi au avut loc mai lent. „Domostroy” (destinat gospodarilor bogați) dă o idee exactă că economia chiar și a unui boier bogat la acea vreme era aproape de subzistență. Hainele și pantofii trebuiau să demonstreze statutul social al proprietarului lor și erau adesea extrem de incomode (paltoane grele de blană de boier și pălării de blană înalte, chiar și vara - nu o invenție).

Există foarte puține surse materiale și scrise despre viața țărănească, dar se pot trage câteva concluzii. Economia era de subzistență, haine și încălțăminte, o parte semnificativă din ustensile se făceau acasă, toate acestea erau de proastă calitate. Colibele (chiar și cele înstărite) nu aveau coșuri, erau încălzite „negru”, iar în ele erau ținute animalele.

O femeie din toate nivelurile societății era considerată un cetățean de clasa a doua. În casele bogate existau „turnuri” în care trăiau femeile și din care puteau pleca doar cu anumite ocazii. Țăranca făcea toată munca în mod egal cu soțul ei, dar în același timp nu avea voie să ia decizii.

Dar Rus Moscova nu ar trebui considerată o țară înapoiată din aceste motive. Condițiile de viață la acea vreme erau departe de a fi ideale peste tot. Rus' nu era un stat avansat, înaintea timpului său, dar corespundea pe deplin nivelului mediu.

Biserica a avut o influență imensă asupra dezvoltării culturii în secolul al XVI-lea. Dar, de asemenea, alături de dogmele și învățăturile bisericești, tradițiile păgâne au jucat un rol semnificativ, care nu avuseseră încă timp să se asimileze în viața societății ruse și au jucat un rol semnificativ în viața de zi cu zi.

Dezvoltarea literaturii

În secolul al XVI-lea, genul folclor al literaturii a început să se dezvolte și mai mult. Cultura societății include cântece istorice care gloriifică evenimente semnificative pentru oameni sau personalități marcante.

Apariția jurnalismului ca gen literar poate fi, de asemenea, considerată o descoperire semnificativă în dezvoltarea literaturii. Scriitorii din lucrările lor încep să-și exprime între rânduri opiniile despre sistemul politic al Rusiei, despre ce greșeli fac țarii în guvernarea statului.

La mijlocul secolului al XVI-lea a fost creată o lucrare jurnalistică „ Conversația bătrânilor Valaam„, în care autorul se opune invadării politicii bisericești în viața laică.

Tradițiile cronicii înlocuiesc operele istorice și literare. O alternativă la " Mesaje de la Vladimir Monomakh către copii„devine opera călugărului Sylvester” Domostroy„: autorul oferă sfaturi despre cum să crești corect copiii și să-ți tratezi soția și cum să conduci o gospodărie.

Educatia si stiinta in Rus' in secolul al XVI-lea

În secolul al XVI-lea, rata de alfabetizare a populației ruse, indiferent de statutul social, era de aproximativ 15%. În plus, copiii țăranilor erau semnificativ mai educați decât copiii locuitorilor urbani.

Copiii erau educați în școli private atașate de biserici și mănăstiri. Cu toate acestea, cea mai importantă știință a rămas alfabetizarea bisericească, a împins aritmetica și gramatica în fundal.

Cea mai importantă descoperire în știință și educație a fost începutul tiparului. S-au deschis primele tipografii în Rusia. Primele cărți tipărite au fost Sfintele Scripturi și Apostolul.

Datorită profesionalismului părintelui tipăririi cărților rusești, Ivan Fedorov, cărțile au fost nu numai tipărite, ci și editate semnificativ: el a făcut traducerile exacte ale Bibliei și ale altor cărți în limba rusă.

Din păcate, tipărirea nu a făcut cărțile mai accesibile oamenilor obișnuiți, deoarece în cea mai mare parte literatura era tipărită pentru slujitorii bisericii. Multe cărți seculare erau încă copiate de mână.

Viața și cultura populației ruse în secolul al XVI-lea

Viața populației ruse în secolul al XVI-lea depindea în primul rând de bunăstarea materială. Mâncarea la acea vreme era destul de simplă, dar variată: clătite, pâini, jeleu, legume și cereale.

Relativ ieftină pentru acele vremuri, carnea era sărată în căzi de stejar și păstrată pentru utilizare ulterioară. De asemenea, deosebit de iubite au fost preparatele din pește, care se consumau în toate variantele posibile: sărate, uscate și uscate.

Băuturile au fost reprezentate de băuturi nealcoolice din fructe și compoturi. Băuturile cu conținut scăzut de alcool erau foarte asemănătoare ca gust cu berea modernă, erau făcute pe bază de miere și hamei.

În secolul al XVI-lea, posturile erau respectate cu strictețe, pe lângă cele patru posturi principale, oamenii refuzau mâncarea de post în zilele de miercuri și vineri.

Relații familiale

Relațiile de familie s-au construit pe baza subordonării totale față de capul familiei. Pentru neascultarea soției sau a copiilor, pedeapsa corporală era o practică obișnuită în acea vreme. Pedeapsa corporală era aplicată chiar și soțiilor și copiilor boierilor.

Tinerii s-au căsătorit în principal la voința părinților. Acest lucru era obișnuit mai ales la boieri, care, prin uniuni matrimoniale copiii lor au încercat să-și sporească bunăstarea și să-și consolideze pozițiile în societate. Tinerilor țărani li s-a dat dreptul de a-și alege viitorul soț.

VIAȚA UNEI ȚĂRANNE RUSE ÎNXVI- XVIIDE SECOLE

Koronova Lilia Romanovna

student al Facultății de Istorie și Drept a EI K(P)FU

E-Poștă: lilia -92@ yandex . ru

Krapotkina Irina Evghenievna

Ph.D. ist. Științe, profesor asociat EI K(P)FU, Elabuga

Istoria vieții de zi cu zi este una dintre cele mai promițătoare domenii care a fost dezvoltată în istoriografia internă de la sfârșitul secolului al XX-lea. Subiectul este relevant pe fundalul creșterii activității la începutul secolelor 20 și 21. interes pentru studierea statutului femeilor ruse în societatea modernă, ceea ce necesită studierea și înțelegerea statutului economic și socio-politic al femeilor din Rusia pe o lungă perioadă istorică.

Conform primului recensământ general al Imperiului Rus din 1897, țărănimea era cea mai numeroasă clasă și reprezenta 77,1% din populație, iar femeile țărănești reprezentau 38,9% din populația totală a întregului Imperiu Rus.

Ceea ce este caracteristic unei familii de țărani din secolele XVI-XVII este că în ea domnea spiritul de asistență reciprocă; responsabilitățile erau strict distribuite. Autoritatea vieții de familie era foarte mare în rândul oamenilor.

O familie de țărani ruși din secolul al XVI-lea era formată dintr-o medie de 15-20 de persoane. Era o familie patriarhală în care trăiau împreună trei sau patru generații de rude. Cu toate acestea, deja în secolul al XVII-lea nu existau mai mult de 10 persoane în familii, reprezentanți a doar două generații.

Căsătoria țărănească a fost încheiată din motive economice: sentimentele sau dorințele tinerilor nu erau luate în considerare - proprietarul pământului putea să se căsătorească cu iobagii la propria discreție. În plus, în rândul oamenilor nu era obișnuit ca tinerii și fetele să se căsătorească.

Atunci când alegeți o mireasă, s-a acordat preferință fetelor sănătoase și muncitoare - acest lucru s-a datorat faptului că, după căsătorie, îngrijirea menajului, creșterea copiilor și munca în grădină și câmp au căzut pe umerii femeilor. Fetele care lucrau cu ac aveau șanse mai mari să se căsătorească cu succes.

În secolele XVI-XVII oamenii s-au căsătorit foarte devreme - fete de la 12 ani, iar băieții de la 15. A existat și interzicerea căsătoriilor cu rude până la a șasea generație și cu persoane de alte credințe. S-ar putea căsători de cel mult trei ori, iar „Stoglav” vorbește despre asta: „Prima căsătorie este legea, a doua este iertarea, a treia este o crimă, a patra este răutatea, deoarece viața unui porc este. ”

Crearea unei noi familii a fost însoțită în mod necesar de o sărbătoare a nunții. O nuntă rusească conținea două elemente: creștină (nunta) și populară („distracție”). Era obișnuit să aibă loc toamna sau iarna - aceasta a fost cea mai de succes perioadă, deoarece toate lucrările agricole au fost finalizate. Înainte de nuntă, a existat întotdeauna o potrivire, timp în care părinții miresei au decis dacă ar trebui să își căsătorească fiica cu acest mire. Dacă au fost de acord, atunci a avut loc o „conspirație”: mirele și tatăl său au venit la casa părinților miresei și părțile au convenit asupra cheltuielilor de nuntă, calendarul, mărimea zestrei miresei și cadourile mirelui. După ce au ajuns la o decizie comună, au început să se pregătească pentru nuntă.

„Domostroy” i-a învățat pe părinți să adune o zestre pentru fiica lor de la naștere, economisind „din toate profiturile”. Zestrea includea bucăți de lenjerie, haine, pantofi, bijuterii, vase - toate acestea erau puse într-o cutie sau cufăr.

După ce s-au terminat toate pregătirile, nunta a avut loc la ora convenită. O nuntă țărănească din secolele XVI-XVII a fost însoțită de multe ritualuri: zgârierea capului cu un pieptene înmuiat în miere, punerea părului sub o kika, dușul tinerilor căsătoriți cu hamei, tratarea lor cu pâine și sare - aceste ritualuri aveau ca scop atragerea fericirii în viața de familie către tinerii căsătoriți. Cu toate acestea, a existat un obicei care a determinat poziția viitoare a femeii în familie: mirele a pus un bici într-una dintre cizme și o monedă în cealaltă. Sarcina miresei era să scoată cizmele din picioarele mirelui unul câte unul, dacă cizma cu moneda venea primul, atunci era considerată norocoasă și viața ei de familie era fericită, iar dacă cizma cu biciul era primul, atunci soțul. și-a lovit în mod demonstrativ soția cu ea - astfel soțul a arătat natura viitoarei relații în familie.

Poziția unei țărănci căsătorite în secolele XVI-XVII era mai liberă decât cea a femeilor din clasele superioare: putea părăsi liber casa pentru a face treburile casnice.

Peter Petrey notează că țărancile lucrau la câmp și acasă împreună cu soții lor. În același timp, femeia avea și alte lucruri de făcut, precum gătit, spălat, acul, adică să facă haine pentru toți membrii familiei, și mai duceau la colibă ​​lemne de foc și apă. În plus, străinul constată că soții își bat adesea soțiile.

Cu toate acestea, femeia avea o mare autoritate în familie. A crescut mai ales după nașterea unui băiat - acest lucru s-a datorat alocării pământului doar bărbaților. Femeile țărănești din secolele XVI-XVII erau în permanență ocupate cu afaceri, chiar și în timpul sarcinii și, prin urmare, nașterea putea avea loc oriunde - pe un câmp, într-o colibă ​​sau într-un grajd. În societatea medievală rusă, spitalul a fost înlocuit cu o baie și, dacă era posibil, au încercat să nască acolo. Domostroy a ordonat ca copiii să fie învățați respectul față de părinți. Copilului i s-a învățat meșteșugul potrivit încă de la o vârstă fragedă. Mama și-a învățat fiica cum să conducă o gospodărie și să facă lucrări de ac de la o vârstă fragedă: la vârsta de 6 ani a început să stăpânească roata, la vârsta de 10 ani - secera și cusut. La 14 ani, fetele știau deja să țese, să cosească fânul și să coacă pâine. La 15 ani, fetele țărănești lucrau la câmp în condiții de egalitate cu adulții.

În timpul liber de la muncile câmpului și din gospodărie, femeile se ocupau de țesut. I. E. Zabelin scrie că afacerea cu lenjerie în agricultura țărănească era exclusiv în mâinile femeilor. În plus, cusutul și filatul erau și o activitate pentru femei și fete în serile lungi de iarnă. Cusutul cămășilor a fost o sarcină foarte supărătoare: pregătirea fibrei de in avea loc vara, apoi a fost înmuiată timp de câteva săptămâni, apoi tulpinile au fost zdrobite, ciufulite și pieptănate cu piepteni - rezultatul a fost materie primă pentru filare. După ce au terminat de tors, țăranele au țesut pânză pentru aceasta, a fost adus în casă un războaie. Vara, când se țesea lenjeria, se albi la soare, se întindea în luncă. Abia după toate acestea materialul era pregătit pentru tăiere și coasere. În secolele XVI-XVII, fetele lucrau cu ac, adunate laolaltă la lumina unei torțe; serile se petreceau în conversaţii.

Încă din cele mai vechi timpuri, îmbrăcămintea a fost menită nu numai să ascundă goliciunea, ci și să sublinieze bogăția unei persoane. În plus, se credea că îmbrăcămintea a fost concepută pentru a îndepărta spiritele rele.

Datorită informațiilor de la oaspeții străini, este posibil să se creeze o descriere a ținutelor țăranelor ruse. Îmbrăcămintea bărbaților și femeilor era foarte asemănătoare; Nu era plăcut ochiului și era cusut acasă. Țăranii lucrau în haine vechi, după ce își terminau treaba, se schimbau în haine lejere, iar de sărbători și la biserică se îmbrăcau în haine deștepte. Hainele erau adesea moștenite, păstrate cu grijă în cuști și cufere și curățate după fiecare purtare. Principalul articol de îmbrăcăminte în secolele XVI-XVII a fost o cămașă din țesătură de lână, așa-numita cămașă de păr și in sau cânepă, dar din cauza complexității tehnologiei de fabricație, cămășile de in erau mai puțin comune.

Conform moravurilor medievale rusești, femeii nu avea voie să-și pună în valoare silueta, așa că cămașa avea o potrivire lejeră, nu se întindea aproape de corp și ajungea până la genunchi. Încă din secolul al XVII-lea, au început să poarte o rochie de soare peste o cămașă, adică o rochie fără mâneci care se potrivește la piept și se lărgi în jos sau peste fustă - o fustă de lână albastră sau neagră cu fundul decorat.

În îmbrăcămintea țăranilor până în secolele XVI-XVII, centura a jucat rolul unui talisman, dar în această perioadă acest sens a fost pierdut și a devenit pur și simplu o parte tradițională a costumului.

În secolele XVI-XVII, s-a acordat o atenție deosebită cofrajelor de cap pentru femei, deoarece exista o distincție clară între pălăriile pentru fete și cele pentru femei. Înainte de căsătorie, fetelor li se permitea să-și descopere capetele după căsătorie, acest lucru era considerat un comportament indecent. Fetele purtau bandaje - benzi de țesătură decorate care se înfășurau în jurul capului cu un cerc, "nakosniki" - decorațiuni pe o împletitură, iar femeile căsătorite purtau volosniki (ținută de uz casnic), podubrusniki (pălării moi purtate cu un ubrus sau o eșarfă), ubrus ( ținute de sărbătoare), kokoshniks (purtați de la căsătorie până la nașterea primului copil și de sărbători) sau kiki, adică și-au ondulat părul și l-au ascuns sub șapcă.

Îmbrăcămintea exterioară a țăranilor era făcută din piele de oaie, care avea un miros specific. Pe picioarele țăranelor se aflau pantofi de liban, care se făceau la ferma lor din puf amestecat cu bucăți de blană sau pânză grosieră. Iarna se purtau cizme de pâslă și șosete de lână. Nu existau ciorapi - au fost inlocuiti cu bucati de in care erau folosite pentru a infasura picioarele.

Este tipic pentru țărani că își păstrau mereu curate rochiile elegante și le depozitau în cufere, scoțându-le doar de sărbători și pentru a merge la biserică. Adesea articolele de îmbrăcăminte erau transmise prin moștenire.

Femeile din clasa țărănească din secolele XVI-XVII nu își puteau permite să achiziționeze articole de bijuterii scumpe, așa că hainele erau decorate cu broderie.

Fata a început dinainte să facă haine care să fie zestrea ei, deoarece aceasta necesita o muncă foarte lungă și minuțioasă. Pentru o nuntă, de cele mai multe ori mireasa a purtat o rochie frumoasă, adică roșie.

Aș dori să remarc că femeilor țărănești nu le păsa de grație, gust sau combinații de culori. Toate hainele erau confectionate cu mainile lor si de aceea erau tratate cu mare grija se purtau haine noi in cazuri exceptionale si, avand grija de siguranta lor, erau repuse in cuferele unde erau depozitate. În secolele XVI-XVII, îmbrăcămintea a fost purtată până când a devenit complet inutilizabilă. O altă caracteristică a îmbrăcămintei țărănești din Rusia în perioada analizată este că nu existau haine făcute special pentru copii - aceștia erau obligați să poarte haine pentru adulți, iar dacă hainele erau cusute pe ei, era „pentru creștere”.

Cu alte cuvinte, hainele țăranelor ruse din secolele XVI-XVII nu se distingeau printr-o varietate de forme și materiale, așa că au încercat să le decoreze cu broderie și alte metode. Scopul principal al îmbrăcămintei era protecția împotriva frigului și acoperirea goliciunii - iar îmbrăcămintea de casă a făcut față acestui lucru.

Masa țărănească din secolele XVI-XVII nu era foarte diversă și se baza pe obicei. Baza dietei a fost pâinea neagră, supa de varză, terci și kvas; multe feluri de mâncare erau asemănătoare între ele.

„Domostroy” a sfătuit-o pe gospodină să se intereseze de trucurile de gătit de la „soții bune”. Alimentația țăranilor era strâns legată nu numai de religie (respectarea strictă a posturilor), ci și de ceea ce produceau înseși fermele țărănești.

Fiecare creștin ortodox a acordat o importanță deosebită respectării posturilor în secolele XVI-XVII. Din acest motiv, masa țăranului rus a fost împărțită în fast și fast (mâncător de carne). În zilele de post, consumul de carne și produse lactate era interzis, dar în zilele de consum de carne toate acestea erau permise. În calendarul ortodox existau patru posturi principale de mai multe zile și multe posturi de o zi. Astfel, numărul zilelor de post în total a durat aproximativ 200 de zile calendaristice. Pe lângă posturile majore, miercuri și vineri pe tot parcursul anului, cu excepția zilei de Crăciun și a săptămânilor continue, au fost și zile de post. Normele religioase și Domostroy reglementau consumul anumitor produse în timpul celor patru posturi principale.

Mai întâi a venit Postul, care a durat 40 de zile, pâine de post, pește, terci cu el, terci de mazăre, capace de lapte de șofran uscat și fiert, ciorbă de varză, clătite, jeleu, plăcinte cu dulceață, ceapă, mazăre, napi și ciuperci; masa , varza

Următorul a fost Postul lui Petru, care a început la o săptămână după Ziua Treimii și s-a încheiat în Ziua lui Petru, adică 12 iulie. În acest Post, țăranii ortodocși mâncau pește, supă de pește asezonată cu șofran, ceapă și usturoi, plăcinte cu mei și mazăre, ciuperci și ciorbă de varză.

A urmat Postul Adormirii Maicii Domnului, care a durat de la 1 august până la 14 august. În această perioadă, la masă se servea mâncare din pește: varză murată cu pește, pește asezonat cu usturoi, în sos cu condimente, jeleuri de pește, ciorbă de pește, chifle de pește, produse de patiserie, plăcinte cu mazăre sau pește.

Iar ultimul post major a fost Crăciunul, care a durat 6 săptămâni de la 12 noiembrie până la Nașterea lui Hristos. Aici, țăranii din secolele XVI-XVII mâncau pește fiert și înăbușit, asezonat cu usturoi și hrean, jeleuri de pește, supă de pește și pâini. La sfârșitul Postului Nașterii Domnului, țăranii încercau să servească pe masa festivă mâncăruri făcute din carne de purcei sau de rățușcă.

Cele mai mari posturi de o zi sunt ziua Înălțării Sfintei Cruci și Ajunul Crăciunului. În aceste zile, se serveau terci de cereale, mazăre, napi copți, supă de varză și rassolnik.

La baza alimentației țărănești era pâinea de secară, iar produsele de copt din făină de grâu erau așezate pe masă doar la sărbătorile mari. Nicio masă nu era completă fără pâine. În plus, a jucat un rol important în diferite ritualuri: religioase (prosforă pentru împărtășanie, prăjituri de Paște pentru Paști), nuntă (proaspății căsătoriți erau întâmpinați cu „pâine și sare”), populare (clătite pentru Maslenitsa, turtă dulce pentru întâmpinarea primăverii).

Pâinea era coaptă o dată pe săptămână într-o cadă specială de lemn - un vas de frământat, care era rar spălat pentru că era în mod constant în uz. Înainte de a pune aluatul, gospodina a frecat pereții căzii cu sare, apoi a umplut-o cu apă caldă. În economia țărănească a secolelor XVI-XVII, pentru aluat se folosea o bucată de aluat rămasă de la coacerea anterioară. În continuare, adăugați făina și amestecați bine și lăsați peste noapte într-un loc cald. Gospodina a frământat aluatul care a crescut dimineața până când a început să rămână în urma ambelor mâini și a pereților vasului de frământat. După care aluatul a fost din nou pus într-un loc cald peste noapte și frământat din nou dimineața. Acum aluatul a fost modelat și dat la cuptor. Pâinea coaptă era depozitată în coșuri speciale de pâine din lemn. O femeie care știa să coacă pâine delicioasă era respectată în special în familie. În anii slabi, țăranii erau nevoiți să adauge în făină quinoa, scoarța de copac, ghinde măcinate, urzici și tărâțe, în urma cărora pâinea a căpătat un gust amar.

În secolele XVI-XVII, țăranii coaceau nu numai pâine din făină, ci și plăcinte, clătite, clătite și prăjituri de turtă dulce, dar toate acestea erau prezente exclusiv pe masa festivă. Clătitele pot fi considerate cel mai popular fel de mâncare cu făină: au fost pregătite pentru Maslenitsa, hrănite unei femei în travaliu și în onoarea decedatului. Au urmat plăcintele - se preparau din drojdie, azime și foietaj și se puteau coace în ulei (toarsă) sau fără el la cuptor (vatră). Plăcintele erau umplute cu ouă, fructe și fructe de pădure, carne și pește, brânză de vaci, legume, ciuperci și terci. Un alt fel de mâncare de la masa de sărbători a țăranilor rusi au fost prăjiturile din turtă dulce de diferite forme. La prepararea aluatului, i s-au adăugat miere și mirodenii - de unde și numele. Kalachis au fost copți dintr-un amestec de secară și făină de grâu.

Printre țăranii secolelor XVI-XVII, ciorba de varză și terciul erau foarte răspândite, iar orice ciorbă se numea ciorbă de varză. Terciurile erau gătite din cereale în lapte sau apă cu adaos de unt. Terciul era un atribut al multor ritualuri populare, de exemplu, era gătit pentru botezuri, nunți și înmormântări. Dacă o femeie știa să gătească o supă delicioasă de varză și să coacă pâine, atunci acesta era deja un motiv pentru a o considera o gospodină bună. Shchi a fost preparat din varză proaspătă și acră, adesea cu adaos de napi și sfeclă. În general, napii erau considerați a doua pâine. Supa de varză a fost gătită atât în ​​bulion de carne, cât și pur și simplu în apă.

În zilele slabe, pe masa țărănească medievală rusă se puteau găsi adesea supe de lapte și terci din diverse cereale, aromate cu unt sau untură, brânzeturi, brânză de vaci, smântână și preparate din carne. Pe pământ rusesc era destulă carne, dar țăranii mâncau puțin din ea; fiecare tip de carne a fost suplimentat cu culturi de gradina (napi, usturoi, ceapa, castraveti, ardei, ridichi). Din primăvară până toamna târziu, mâncărurile din carne se preparau mai ales din miel; iarna - din carne de vita (de vreme ce o cantitate mare de carne nu s-a stricat la frig), inainte de Craciun - din carne de porc sarata sau afumata.

Cu toate acestea, nu totul de pe masa țărănească a fost cultivat chiar de familia țărănească. Ukha, făcută din pește de râu prins pe terenurile comunale, era larg răspândită. Peștele se mai consuma sărat, fiert, afumat și folosit la prepararea ciorbei de varză, plăcinte, cotlet și servit cu hrișcă, mei și alte cereale. Mâncărurile de pasăre (crescute acasă sau prinse la vânătoare) erau bine asezonate cu hrean și oțet.

O caracteristică specială a mâncărurilor de masă rusești este că erau bogat asezonate cu ceapă, usturoi, piper, muștar și oțet, dar țăranii își puteau permite rareori sare din cauza costului ei ridicat.

Cele mai comune băuturi în rândul țăranilor din secolele XVI-XVII au fost kvasul, băutura de fructe, iar în aprilie - Berezovets, adică seva de mesteacăn. Berea, mierea și votca au fost, de asemenea, utilizate pe scară largă.

Băuturile Kvass erau disponibile pentru mulți și multe feluri de mâncare puteau fi preparate pe baza ei, de exemplu, okroshka, supă de sfeclă roșie și tyuryu. O gospodină bună a știut să pregătească o mare varietate de kvas: din malț de orz sau secară, din miere și fructe de pădure (cireșe, cireșe de păsări, zmeură, merișoare) sau fructe (mere, pere). În plus, kvasul, ca și varza, era un mijloc excelent de prevenire a bolilor precum scorbutul. Berea era preparată din orz, ovăz, secară și grâu. Cea mai originală și cea mai bună băutură rusească, faimoasă printre străini, era hidromel; toți călătorii i-au recunoscut în unanimitate demnitatea. Mierea era preparată din fructe de pădure (zmeură, coacăze, cireșe, lingonberries, cireșe de păsări), cu drojdie sau hamei.

În secolul al XVII-lea, a apărut vodca și s-a răspândit în rândul țărănimii. De obicei, vodca rusească era făcută din secară, grâu sau orz, dar a existat o excepție - aceasta a fost votca pentru femei, care a fost făcută cu adaos de melasă sau miere, care o făcea dulce. În plus, la prepararea vodcăi, se infuzau adesea diverse condimente (scorțișoară, muștar) și ierburi aromatice (mentă, sunătoare, ienupăr) și făceau lichioruri cu diverse fructe de pădure.

Băuturile alcoolice erau larg răspândite - de obicei erau consumate în diferite sărbători și ocazii, dar călătorii străini notează că beția era o întâmplare comună în rândul poporului rus în secolele XVI-XVII. „Domostroy” le-a interzis femeilor să bea băuturi amețitoare, dar Jacques Margeret observă că femeile și fetele se dedau adesea la beție.

Printre țărani, se credea că mâncarea trebuie câștigată, așa că rar luau micul dejun. O familie de țărani din secolele XVI-XVII a reușit rar să ia masa împreună: în perioadele de slabă mâncare chiar pe câmp pentru a nu pierde timpul.

Pe baza celor de mai sus, putem spune că cultura alimentară a țăranilor din secolele XVI-XVII era pe deplin dependentă de posturile religioase și de produsele agricole. Dieta zilnică a țăranilor era extrem de nepretențioasă și consta din cereale, legume (cum ar fi napi, varză, castraveți), carne și pește, adică mesele lor erau în mare parte simple, datorită faptului că consumau produse care erau cultivate pe propriul lor complot.

Pentru a rezuma, aș dori să notez că femeia rusă din secolele XVI-XVII a oferit sprijin și asistență deplină soțului ei, ea a lucrat în egală măsură cu el; În plus, ea era angajată în creșterea copiilor, cusut haine și gătea. Familia de țărani era numeroasă, dar veniturile erau mici, drept urmare femeia nu își permitea să cumpere haine - totul era produs chiar la fermă. Aceeași situație a fost și cu masa țărănească - au fost nevoiți să dea mare parte din ceea ce produceau proprietarilor de pământ. Astfel, familia țărănească era foarte unită, iar poziția unei femei în familie depindea de propriile ei aptitudini.

Bibliografie:

1. Adam Olearius. Descrierea unei călătorii în Moscovia // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://www.vostlit.info/
2. Jerome Horsey. Note despre Rusia XVI - începutul secolului XVII. / Ed. V.L. Ioannina; Pe. și comp. A.A. Sevastyanova. - M.: MSU, 1990. - 288 p. // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://krotov.info/
3. Domostroy / Comp., introducere. Artă. BANDĂ și comentați. V.V. Kolesova; A pregati texte de V.V. Rozhdestvenskaya, V.V. Kolesov și M.V. Pimenova; Artist A.G. Tyurin. - M.: Sov. Rusia, 1990. - 304 p.
4. Zabelin I.E. Viața de acasă a reginelor rusești în secolele XVI și XVII. - M.: Tipografia Grachev and Co., 1869. - 852 p. // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://az.lib.ru/
5. Zabylin M. poporul rus. Obiceiurile, ritualurile, legendele, superstițiile și poezia ei. M., 1880. - 624 p. // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://www.knigafund.ru/
6. Italiană în Rusia în secolul al XVI-lea. Francesco da Collo. Raport despre Moscovia. - M.: Patrimoniu. 1996 // [Resursa electronica] - Mod de acces. - URL: http://www.drevlit.ru/
7. Kostomarov N. Viața de acasă și obiceiurile Marelui Popor Rus. - M.: Economie, 1993. - 400 p. // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://lib.rus.ec/
8. Margareta Jacques. Rusia la începutul secolului al XVII-lea. Note ale căpitanului Margeret / Comp. Doctor în istorie Yu.A. Limonov. Reprezentant. ed. Doctor în istorie IN SI. Buganov. Traducere de T.I. Shaskolskaya, N.V. Revunenkov. - M.: Institutul de Istorie al Academiei Ruse de Științe, 1982. - 254 p. // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://www.vostlit.info/
9. Mihailon Litvin. Despre moravurile tătarilor, lituanienilor și moscoviților / Traducere în rusă de Khoroșevici A.L. - M., 1994 // [Resursa electronica] - Mod de acces. - URL: http://www.vostlit.info/
10. Descrierea Moscoviei în rapoartele gr. Carlyle / Trans. din franceza cu o prefaţă și notează. DACĂ. Pavlovski. - 1879. - T. 5. - 46 p. // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://www.vostlit.info/
11. Petrey Peter. Povestea Marelui Ducat al Moscovei // [Resursa electronică] - Modul de acces. - URL: http://www.booksite.ru/
12. Călătorie în Moscovia de Augustine Meyerberg și Horace William Calvucci în 1661. - Ediția retipărită din 1874 - Sankt Petersburg: Alpharet, 2011. - 262 p. // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://www.gumer.info/
13. Pushkareva N.L. femei Rusiei antice. - M.: Mysl, 1989. - 286 p.
14. Rezultatele primului recensământ general al Imperiului Rus în 1897 // [Resursă electronică] - Mod de acces. - URL: http://demoscope.ru/
15. Ryabtsev Yu.S. Istoria culturii ruse. Viața artistică și viața secolelor XI-XVII: Tutorial- M.: Umanit. ed. Centrul VLADOS, 1997. - 336 p.
16. Stoglav, Catedrala care a fost la Moscova sub Marele Țar Suveran și Marele Duce Ivan Vasilyevici (în vara anului 7059). - Londra: Trübner & Co., 1860. - 68 p. // [Resursa electronică] - Mod de acces. - URL: http://dlib.rsl.ru/

femeie din secolul al XVI-lea

După cum notează Herberstein, situația femeilor din Rusia era foarte deplorabilă. Femeile tinere din acea vreme trăiau ca niște izolate. Le era frică să se arate străinilor, stăteau acasă, cuseau și toarseră și rareori mergeau chiar la biserică. Onoarea unei femei era pusă sub semnul întrebării dacă nu trăia închisă. De asemenea, o femeie nu ar trebui să permită străinilor să se uite la ea. Rareori femeilor li s-a permis să comunice cu prietenii și atunci doar „dacă acești prieteni erau bătrâni perfecți și lipsiți de orice suspiciune”. Femeilor li se permitea doar să se joace pe leagăne.

Soțiile bogaților nu făceau treburile casnice; Biata femeie a muncit singură, dar când a pregătit mâncarea, nu a putut să omoare animalul, ci a stat, de exemplu, cu un pui și un cuțit la poartă și a cerut unui trecător să omoare pasărea. Acest lucru s-a datorat faptului că, din cele mai vechi timpuri, strămoșii noștri considerau că carnea animalelor și păsărilor era spurcată dacă erau ucise de o femeie și nu o mâncau.

În ciuda atitudinii stricte față de soții și a retragerii acestora, au existat și infidelități, care pot fi explicate prin faptul că căsătoriile erau adesea încheiate fără dragoste, iar soții, aflați în serviciul public, erau rareori acasă.

Străinii au remarcat că în Rusia, dacă un soț nu își bătea soția, se credea că nu o iubește. A devenit chiar un proverb. N.M. Karamzin explică acest fenomen, printre altele, prin moralitatea crudă care ne-a fost insuflată în timpul jugului mongolo-tătar.

Istoricul Iov a scris că marii prinți și-au ales soțiile pentru frumusețe și virtute. Mirese au fost aduse din toată Rusia, indiferent de clasă. Bunicile cu experiență au efectuat o examinare intimă a fetelor. Drept urmare, cel mai perfect, în opinia suveranului, sau cel mai fericit s-a căsătorit cu Marele Duce, iar ceilalți în aceeași zi s-au căsătorit cu tineri curteni. Acest lucru poate fi atribuit și căsătoriilor lui Vasily, dar tatăl și bunicul său, la fel ca strămoșii săi, s-au căsătorit cu prințese conducătoare.

Din cartea Viața de zi cu zi în California în timpul goanei aurului de Crete Lilian

Din cartea Everyday Life of the United States in the Era of Prosperity and Prohibition de Kaspi Andre

Din carte Viața sexuală V Grecia antică de Licht Hans

Din cartea Roma antică. Viață, religie, cultură de Cowal Frank

Din cartea Verboslov-1: O carte cu care poți vorbi autor Maksimov Andrei Markovich

BĂRBAT ȘI FEMEIE Acest capitol a fost scris doar pentru a afirma, din păcate, un fapt absolut: trăim într-o lume în care diferențele dintre un bărbat și o femeie nu sunt doar estompate, ci sunt complet absente. Multă vreme, un bărbat a fost un vânător, un susținător de familie, o femeie a fost

Din cartea Viața zilnică a Florenței în vremea lui Dante de Antonetti Pierre

Femeie căsătorită Este soarta unei femei căsătorite de invidiat? Da, în măsura în care ea, mama familiei, este stăpâna căminului sau, ceea ce s-a întâmplat rar, ocupă spații separate în casa familiei soțului ei. În acest caz, dacă soțul pleacă de acasă pentru o perioadă lungă de timp pentru afaceri, așa este

Din cartea Viața de zi cu zi la Veneția în vremea lui Goldoni autor Decroisette Francoise

Din cartea Civilizația japoneză autorul Eliseeff Vadim

Femeia Organizarea generală a familiei și solidaritatea ei conferă căsătoriei o semnificație socială deosebită. Conviețuirea de mai multe generații sub un singur acoperiș rămâne cea mai comună regulă în alegerea unei uniuni prevalează asupra „afecțiunilor cordiale”.