ANDIANS, Andal, Andii, Guvanal (özünü təyin edir). Sayı Rusiya Federasiyası təxminən 30 min nəfər. (1992, qiymətləndirmə). Onlar bizim yerli olan And xalqlarına aiddir. şimal qərb Dağıstan. Onlar And dilində danışırlar, yeddi ləhcə var, onlar iki fərqli dialektdə birləşir - Yuxarı Andean və Low Andean. Yazı əsasında rus. qrafika. Avar və (kişilər arasında) çeçen dilləri geniş yayılmışdır. Möminlər sünni müsəlmanlardır.

Andia, And silsiləsi və onun təpələrindən əmələ gələn çuxurdur. 1-ci əsrdə n. e. A. Yaşlı Plininin qeyd etdiyi. Toponimik məlumatlara görə, A. geniş ərazi tuturdu. çayın aşağı axınında And Koisu, onların yəqin ki, avardilli əhali tərəfindən assimilyasiya olunduğu yer. Çərşənbə axşamı yaşayan A hissəsindən. və çayın yuxarı axını. Andiyskoe Koisu, qalanları seçildi. And xalqları. Şərq. əfsanələr və salnamələr 14-cü əsrdəki işğaldan bəhs edir. Teymurun Andiyaya qoşun yeritməsi və onun Qaqatlada Xan İolukun hakim evini dağıtması. 14-cü əsrdə İslam ənənələrdən sinkretləşərək Afrikaya nüfuz edən erkən xristianlıq özünü qurdu. inanclar. Andia (qondarma And Respublikası) yeddi özünü idarə edən kənddən ibarət federasiya idi. cəmiyyətlər: Andi, Qunha, Qaqatl, Rikva-ni, Ashali, Zilo və Manko. Muni və Kvanxidatl kəndləri qonşu kəndlər birliyinin tərkibində idi. Technutsal cəmiyyətləri. 14-15-ci əsrlərdə. Gücünü və təsirini qonşu avar və çeçen cəmiyyətlərinə çatdıran And Şamxalatı var idi. Mənbələr və sənədlər Andiyanı güclü siyasi lider kimi təsvir edir. təhsil. 17-ci əsrdə A. avar nutsal Turulava milisini məğlub etdi.

Ənənəvi geyimli Andy qadın.

1731-ci ildə A. Rusiya vətəndaşlığını qəbul etdi, lakin 1758-ci ildə Rusiyadan ayrıldılar. 1742-ci ildə Dağıstanı işğal edən İran hökmdarı Nadir şahın məğlubiyyətində fəal iştirak etdilər. Rusiya ilə İran arasında 1813-cü il Gülüstan müqaviləsinə əsasən, ter. Dağıstan Rusiyaya getdi. A. - 1817-64-cü illər Qafqaz müharibəsinin fəal iştirakçıları, And naibi Labezan Qunib qalasında Şamilin taleyini bölüşdü. Adm zamanı. 1860-cı illərin islahatları And naibi Andean bölgəsinin bir hissəsi olaraq meydana gəldi. 1921-ci ildə Azərbaycan Dağıstan Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının (1991-ci ildən - Dağıstan Respublikası) tərkibinə daxil oldu. 1926-cı il siyahıyaalınmasına əsasən, A. 7,84 min nəfər təşkil edirdi. A. Botlix, Xasavyurt, Babayurt, Qızılyurt rayonlarında yaşayır, təqribən. A.-nın yarısı ovalıq Dağıstanda məskunlaşıb. Şimal-qərbə A. cənub-şərqdə çeçenlərlə həmsərhəddir. - digər And xalqları və avarlarla. İnqilabdan əvvəlki dövrdə Yazı zamanı ərəb (yazı işi, ilahiyyat) və avar (ədəbiyyat, çap, ilahiyyat) dillərindən istifadə edirdilər. 1928-ci ildən əvvəlki yazıya əsaslanır. Ərəb qrafikası (adjam), 1938-ci ilə qədər - əsasında. lat. qrafika. 1992-ci ildən And dilində. qaz buraxılır. "Azal."

Ənənənin əsası. Yuxarı Andianların iqtisadiyyatı əkinə yararlı terras əkinçiliyi və alp maldarlığıdır. Aşağı And dağları xüsusi bağçılıqla məşğul olurdular, məhsulları heyvandarlıq və əkinçilik məhsulları ilə dəyişdirilirdi. Andlılar And qoyunlarının qara və ağ yunundan çiyin burkası (burtin) düzəldirlər. Burkalar təkcə ərin aksesuarı deyildi. kostyum, həm də döyüş texnikasının elementi. Qadınlar sənətkar idilər, kişilər boyama və burka ticarəti ilə məşğul olurdular (ildə 80 minə qədər). 30-cu illərdən. 20-ci əsr çiyin plaşlarının istehsalı tənəzzülə uğradı. Yerli tələbat kənddəki qazma briqadası tərəfindən ödənilir. Raxata. Ev sənətkarlığı olaraq burkaq istehsalı yalnız kənddə qorunub saxlanılmışdır. Gagatl. Kənddə Quanchidatllar mədən və istehsalla məşğul idilər süfrə duzu kəndin yaxınlığındakı duzlu bulaqlardan (balıqçılıq bu günə qədər gəlib çatmışdır). Müasirdə Ənənəvi iqtisadiyyat böyük rol oynayır. sənaye, A hissəsi müasir üzərində işləyir. kommersiya fəaliyyəti ilə məşğul olan sənaye sahələri (sovxoz, fabrik, otxodnik və s. işçilər). fəaliyyətləri.

Ənənə qorunub saxlanılır. cins və yaş əmək bölgüsü. Şum və xırman istisna olmaqla, kənd təsərrüfatı işlərini qadınlar həyata keçirir, kişi işi də odun daşınması, tikinti, alp otlaqlarında mal-qaranın saxlanması və saxlanması, qoyunların qış otlaqlarına aparılması, uzaq biçənəklərdə ot biçilməsi və malların daşınmasıdır. saman və s.

Qohumluq hesabı ikitərəfli, nəsillərə görə təsviri şəkildə aparılır. Ənənəvi qəbilə patriarxı, qohumluq. assosiasiyalar - tuxuma qohumluq qrupları daxildir. gyaku ailələri və monoqam ailələr - xızan. Ənənəvi ailə kiçikdir. Evləndikdən sonra böyük uşaqlar valideynlərinin əmlakından pay alırdılar, kiçik oğul isə ata evini miras alırdı. Ənənənin ən yüksək təbəqəsi. sosial iyerarxiyaya Uzden klanları daxil idi. Ən aşağı təbəqə azad edilmiş insanlardan (laqlar) - əsir götürülən və ya qul bazarlarında satın alınan qulların nəslindən ibarət idi. Adm. məhkəmə (ədaət və şəriət əsasında) hakimiyyəti isə xalqı təmsil edən gilatabul hökmdarları, ağsaqqallar şurası (camaati) həyata keçirirdi. hər kəndin məclisi və bir qazisi (şəriət məhkəməsi). Arbitraj məhkəmələri var idi. Hökmdarlar hər il seçilir və and içirdilər. Polis funksiyalarını ağsaqqallar şurası tərəfindən təyin edilən Dorgyakhol yerinə yetirirdi, təyin olunmuş lider - Seduxyan hərbi işlərə cavabdeh idi. Kənd idarələri də seçildi. cəmiyyət

Yaşayış məntəqələri qərbdə amfiteatrda yerləşir. və əkin And hövzəsinin yamaclarında və çay vadisində. Andean Koisu (Muni kəndi və Kvanxidatl kəndi). Terr. kəndə ənənəvi olaraq iz, hissələr daxildir: göl - qəsəbə, miqyi - əkin sahəsi və biçənəklərin bir hissəsi, beat - biçənəklərin bir hissəsi, alp otlaqları, çöllər, meşələr və s. İndi bu quruluş pozulmuş, əkin sahələri qismən ev bağlarına çevrilmişdir. Ənənəvi yaşayış məntəqələri izdihamlıdır. Yuxarı And ənənələri. yaşayış məntəqələri (Andi, Qunxa, Qaqatl, Rikvani, Aşali, Zilo, Manko, Ruşuxa) nisbətən sərbəst planlıdır, küçələr açıqdır, həyətyanı sahələr, təsərrüfatlar var. əmlakdakı binalar və s. Tarix. və adm. And cəmiyyətinin mərkəzi Andi, bir sıra digər kəndlər kimi, adət-ənənələrə malikdir. orta əsr şəhər topoqrafiyası, aydın bölünmə ilə məhəllə (rekhun), mərkəz, meydan, cümə məscidi. Hər kvartalda insanlar üçün bir sahə (kav) var. məclislər, ağsaqqallar məclisləri və s. Naib, izdihamlı kənd - Muni; daşla döşənmiş və üstü örtülmüş küçələri tunel kimi evlərin, həyətlərin altından keçir. Divarları bitişik olan iki mərtəbəli evlər (aşağı mərtəbələr tövlə, yuxarı mərtəbələr yaşayış yeridir) ona falanster görünüşü verir. Evlərin düz damları evlərin yuxarı sıraları üçün terraslı həyətlər kimi xidmət edir. Yuxarı And kəndləri iki dəfə dağıdıldı və yandırıldı: Teymurun işğalından sonra və 1845-ci ildə M. S. Vorontsovun Dargin yürüşündən sonra.

Müasir yaşayış və məskunlaşma Qərbi Qafqazın təsiri altındadır. və Şərqi Avropa açıq plan, evlərin düz damları şiferdən və ya sinklənmiş dəmirdən hazırlanmış çatılı damlarla əvəz olunur. Tikinti üçün material - divarlar üçün cırıq daş və dam üçün taxta. Müasir yaşayış cənubdan tikilmiş bir və ya iki mərtəbəli ənənəsini saxlayır. dərin qalereyaları olan tərəflər, tez-tez şüşəli. Ənənəvi yaşayış evinin mərkəzi, sütunu, stükkadan bəzədilmiş böyük kamin (təvxan) var idi; qabların saxlanması üçün divarlara quraşdırılmış şkaf və taxçalardan istifadə olunurdu. ibarətdir. A. qonaqlar üçün xüsusi otaq (otaqlar) ayırmışdı - tsİeshur gyakyu.

Avar tipli avar geyimləri. Bir növ ənənə. arvadlar boyunduruqlu tunikaya bənzəyən uzun paltar (kwanno), şalvar (oshkhyogi), müxtəlif olan kostyum. ayaqqabı növləri, o cümlədən dəri çəkmələr. Aypara formasında baş örtüyü (çuxtu) “buynuzları” aşağı əyilmiş şəkildə taxılır (1930-cu illərə qədər geyilirdi). Ön hissəsi parlaq qızıl tikmə və ya brokar parça ilə bəzədilmişdir. Çuktunun üstündə Yuxarı Andian qadınları yorğan kimi böyük ağ yaylığa (kİazi) sarınırdılar, Aşağı Andiyalı qadınlar isə çuktusuz qara yaylıq taxırdılar. Ər. kostyum indi əsasdır. şəhər tipi.

Pəhriz əkinçilik və heyvandarlıq məhsullarına əsaslanır, tərəvəz və meyvələrlə əlavə olunur. Yeməklər dəsti - yerli və ümumi Qafqaz. Populyar kinilol (xinkali) müxtəlifdir. qaynadılmış ət və sarımsaq ədviyyatı ilə süfrəyə verilən növlər, kəsmiklə doldurulmuş nazik xörək növü olan inqurdol, dek. ədviyyatlar, pancake (tiurtIulol), parçalanmış. köftə (botsibul, sordul) və s.

Ənənəvi əyləncə - at yarışı, ən əsası bayramlar - toylar, ilk şırım yaz bayramı (unso bulolir), orucun bitməsi bayramı (K1oleltar). Müəyyən insanlarla təmasda olan sehrə, ruhlar aləminə inam qorunub saxlanılmışdır. Hər bir insanın gözəgörünməz ikilisi var; ölümdən az əvvəl qoşa insanı tərk edir. İslamdan əvvəlki dövrdə A.-nı Baharqan dağının zirvəsində bir kult mərkəzi birləşdirir, ç. tanrı - Ts1ob. A. Peyğəmbərin mövludunun qeyd edilməsi zamanı, digər bayramlarda, eləcə də dəfn mərasimlərində banisi din xadimi olan xüsusi zikr mərasimi keçirilir. Çeçenistan 2-ci yarının fiquru. 19-cu əsr Kunta Hacı. Yerli övliya - Şeyx Umaracın (Əndi kəndi) kultu var. Folklor iki dillidir (And və Avar). Musiqi folklor avara yaxındır, rəqs edir. - çeçen. A. uyğun söz ustası və yumor hissi kimi məşhurdur.

Saratov vilayəti: 4

Vladimir bölgəsi: 2

Voronej bölgəsi: 2

Moskva bölgəsi: 2

Sverdlovsk rayonu: 2

Kemerovo bölgəsi: 1

Novosibirsk bölgəsi: 1

Orenburq bölgəsi: 1

Çelyabinsk vilayəti: 1

Dil Din Daxildir Qohum xalqlar

Andlılar (Hindistan, öz adı kunal, kuIvannal) - avarların subetnik qrupu. Dağıstanın qərbində yaşayırlar. Tarixi And kəndləri And Dağları silsiləsinin cənub yamaclarında, And Koisu çayının sol qolları boyunca yerləşir. Etnonim bu millətin nümayəndələrinin yaşadığı kəndlərin ən böyüyü olan Andi kəndinin (Dağıstanın Botlixski rayonu) adından götürülmüşdür.

Andiyalılar And xalqları qrupunun ən böyüyüdür, onlara And dilini bilənlərlə yanaşı, axvaxlar, bagulallar, botlixlər, qodoberinlər, karatinlər, tindallar, çamalallar da daxildir.

Nömrə və hesablaşma

RAS alimi S. A. Luguev bildirir ki, getdikcə daha çox andiyalılar, eləcə də digər Ando-Keziyalılar “özlərini avar xalqının bir hissəsi kimi tanıyırlar”.

Hekayə

Andiyalılar, toponimik məlumatlara görə, qədim zamanlarda And Koisu çayının aşağı axınında və Gümbetdə geniş bir ərazini tutmuşlar. Avar kəndlərinin adları: Mekhelta (avar. Mel'eltӀa), Arqvani (Arq'vani), Şabduh (Şhab-dux), İççalı (İçiçİali), Yuxarı İnxo və Aşağı İnxo, İqali (İqyali), Tlyantlyari (L') anlyari), Chirkata (ChIirk'atIa), Betli (Bekyil), Untsukul (Onso-kolo) və başqaları digər toponimlərin əhəmiyyətli hissəsi kimi And mənşəlidir. Sonralar bu Andiyalılar qrupu açıq-aydın avardilli əhali tərəfindən assimilyasiya olundu.

Dil

"Andians" məqaləsi haqqında rəy yazın

Qeydlər

1. //: 4-cü cild. Milli tərkib və dil biliyi, vətəndaşlıq.
2. //: 4-cü cild. Milli tərkib və dil biliyi, vətəndaşlıq.
3. Şimali Qafqaz. SSRİ Elmlər Akademiyası. Coğrafiya İnstitutu, 1957. S. 507.
4. . "Demoskop". .
6. . "Demoskop". .
7. . eki.ee. .
8. //: 4-cü cild. Milli tərkib və dil biliyi, vətəndaşlıq.
9. . "Demoskop". .
10. //: 4-cü cild. Milli tərkib və dil biliyi, vətəndaşlıq.
11. Luguev S.A. Ando-Tsez // Avarlar: Xalqın tarixi, adət-ənənələri, mədəniyyəti və incəsənəti. Mahaçqala, 2012. s. 46-47.
12. , ilə. 149.
13. // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq. , 1890-1907.
14. . - Peterburqskoe Vostokovedenie, 2004. - S. 182.

Ədəbiyyat

• Ağlarov M.A.//: monoqrafiya / Rep. red. S. A. Arutyunov, A. İ. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M. : Nauka, 2002. - s. 148–158. - 588 səh. - (Xalqlar və mədəniyyətlər). - 1000 nüsxə. - ISBN 5-02-008808-0.(yüksək rezolyusiyada skan edilmiş kitab 1,8 GB formatda da mövcuddur)
• Rusiya xalqları. Mədəniyyətlər və dinlər atlası. - M .: Dizayn. Məlumat. Kartoqrafiya, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.

Avaro-Ando-Tsez xalqları Ləzgi xalqları Dargin xalqları Laktsy Nax xalqları

Dağıstan dillərində danışır Türk dillərində danışan Slavyan dillərində danışır Nax dillərində danışanlar İran dillərində danışanlar

Hekayə

And dağlarını xarakterizə edən hissə

- Yaxşı, qalanını hara qoyursan? - Doloxov dedi.
- Necə hara? "Mən səni gözətçiyə göndərirəm!" Denisov birdən qızardı və qışqırdı: "Və cəsarətlə deyim ki, mənim vicdanımda bir nəfər də yoxdur deyirəm, əsgərin şərəfi.
Doloxov soyuq bir təbəssümlə dedi: "On altı yaşlı bir gəncin bu xoş sözlər söyləməsi layiqdir, amma bunu tərk etməyin vaxtı gəldi."
"Yaxşı, mən heç nə demirəm, sadəcə deyirəm ki, mütləq səninlə gedəcəm" dedi Petya qorxaqlıqla.
"Sənin də, mənim də, qardaşım, bu zövqlərdən əl çəkməyin vaxtı gəldi" dedi Doloxov, sanki Denisovu qıcıqlandıran bu mövzuda danışmaqdan xüsusi zövq alırdı. - Yaxşı, bunu niyə özünüzə apardınız? – başını bulayaraq dedi. - Bəs onda niyə yazığım gəlir? Axı biz sizin bu qəbzlərinizi bilirik. Onlara yüz adam göndərsən, otuz nəfər gələcək. Ya ac qalacaqlar, ya da döyüləcəklər. Yəni onları götürməmək eynidirmi?
Parlaq gözlərini sıxan Esaul razılıqla başını tərpətdi.
- Bütün bunlar, mübahisə etmək üçün heç bir şey yoxdur, siz danışın - kömək edin. Sadəcə məndən deyil.
Doloxov güldü.
"Kim onlara iyirmi dəfə məni tutmağı demədi?" Amma onsuz da cəngavərliyinizlə məni də, sizi də tutacaqlar. – O, dayandı. - Bununla belə, nəsə etməliyik. Kazakımı bir paketlə göndər! Mənim iki fransız forması var. Yaxşı, mənimlə gəlirsən? – Petyadan soruşdu.
- mən? Bəli, bəli, tamamilə" Petya qışqırdı, demək olar ki, göz yaşlarına qədər qızardı, Denisova baxdı.
Yenə Doloxov dustaqlarla nə etmək barədə Denisovla mübahisə edərkən Petya özünü yöndəmsiz və tələsik hiss etdi; amma yenə də nə danışdıqlarını tam başa düşməyə vaxtım olmadı. "Əgər böyük, məşhur insanlar belə düşünürsə, deməli, belə olmalıdır, deməli, yaxşıdır" deyə düşündü. "Və ən əsası, Denisov ona tabe olacağımı, mənə əmr verə biləcəyini düşünməyə cəsarət etməməlidir." Mən mütləq Doloxovla fransız düşərgəsinə gedəcəm. O bunu edə bilər, mən də bacarıram”.
Denisovun səyahət etməmək barədə bütün çağırışlarına Petya cavab verdi ki, o da Lazarın təsadüfi deyil, hər şeyi diqqətlə etməyə öyrəşib və heç vaxt özü üçün təhlükə barədə düşünməyib.
“Çünki,” siz özünüz də razılaşmalısınız, “əgər onların sayını düzgün bilmirsinizsə, bəlkə də yüzlərlə insanın həyatı bundan asılıdır, amma burada biz təkik, onda mən bunu həqiqətən istəyirəm və mütləq, mütləq edəcəyəm. get, sən məni dayandırmayacaqsan.” dedi, “daha ​​da pisləşəcək...

Fransız paltoları və şakoları geyinmiş Petya və Doloxov, Denisovun düşərgəyə baxdığı boşluğa getdilər və meşəni tam qaranlıqda tərk edərək dərəyə endilər. Aşağı enən Doloxov onu müşayiət edən kazaklara burada gözləməyi əmr etdi və körpüyə gedən yol boyu sürətlə sürməyə başladı. Həyəcandan qərq olmuş Petya onun yanına getdi.
"Əgər biz tutulsaq, mən diri-diri təslim olmaram, silahım var" dedi Petya.
"Rus dilində danışma," Doloxov cəld pıçıltı ilə dedi və eyni zamanda qaranlıqda bir qışqırıq eşidildi: "Qui vive?" [Kim gəlir?] və silahın cingiltisi.
Petyanın üzünə qan axdı və o, tapançanı tutdu.
"Lanciers du sixieme, [Altıncı alayın lancerləri.]" dedi Doloxov atın addımını qısaltmadan və artırmadan. Körpünün üstündə gözətçinin qara fiquru dayanmışdı.
– Mot d’ordre? [Review?] – Doloxov atını tutub gəzintiyə çıxdı.
– Düzdür, polkovnik Cerard necə? [Mənə deyin, polkovnik Cerard buradadırmı?] - dedi.
"Mot d'ordre!" - keşikçi cavab vermədən yolu bağladı.
"Quand un officier fait sa ronde, les sentinelles ne requestent pas le mot d"ordre..." deyə qışqırdı Doloxov, birdən qızararaq, atını gözətçiyə doğru qaçırdı zabit zənciri dolanır, gözətçilər rəy soruşmur... Soruşuram, polkovnik burdadır?]
Və kənarda dayanan mühafizəçinin cavabını gözləmədən Doloxov təpəyə sürətlə addımladı.
Yoldan keçən kişinin qara kölgəsini görən Doloxov bu adamı saxladı və soruşdu ki, komandir və zabitlər haradadır? Bu adam, çiynində çanta olan əsgər dayandı, Doloxovun atına yaxınlaşdı, əli ilə ona toxundu və sadə və mehribanlıqla dedi ki, komandir və zabitlər dağda daha yüksəkdir. sağ tərəf, fermada (o, ustanın mülkü belə adlandırırdı).
Yanğınlardan fransız söhbətinin eşidildiyi hər iki tərəfdə yol boyu sürən Doloxov malikanə evinin həyətinə çevrildi. O, darvazadan keçərək atından enib, ətrafında bir neçə nəfərin oturub ucadan danışdığı böyük yanan atəşə yaxınlaşdı. Kənarda bir qazanda nəsə qaynayırdı və papaqlı və mavi paltolu bir əsgər diz çökmüş, atəşlə işıqlandırılmış bir çubuqla onu qarışdırdı.
“Oh, c"est un dur a cuire, [Sən bu şeytanla məşğul ola bilməzsən.]" dedi kölgədə oturan zabitlərdən biri. qarşı tərəf yanğın.
“Il les fera marcher les lapins... [O, onlardan keçəcək...],” başqası gülərək dedi. Atları ilə atəşə yaxınlaşan Doloxov və Petyanın addımlarının səsinə qaranlığa baxaraq hər ikisi susdu.
- Xoşbəxtlik, messieurs! [Salam, cənablar!] - Doloxov ucadan və aydın şəkildə dedi.
Zabitlər alovun kölgəsində tərpəndi və biri, uzun boyunlu, hündürboylu zabit odun ətrafında dolanaraq Doloxova yaxınlaşdı.
"C"est vous, Clement?" dedi, "D"ou, sənsən? Harada cəhənnəm...] - amma o, səhvini başa düşdükdən sonra sözünü tamamlamadı və yad adam kimi bir az qaşlarını çataraq Doloxovla salamlaşdı, ondan necə xidmət edə biləcəyini soruşdu. Doloxov dedi ki, o və bir dostu öz alayını təqib edir və ümumiyyətlə hamıya müraciət edərək, zabitlərin altıncı alay haqqında bir şey bildiyini soruşur. Heç kim heç nə bilmirdi; və Petyaya elə gəldi ki, zabitlər onu və Doloxovu düşmənçilik və şübhə ilə yoxlamağa başladılar. Hamı bir neçə saniyə susdu.
“Si vous comptez sur la soupe du soir, vous venez trop tard, [Əgər nahara ümid edirsənsə, deməli gecikmisən.]”, – odun arxasından təmkinli bir gülüşlə səs dedi.
Doloxov cavab verdi ki, toxdurlar və gecə hərəkət etmək lazımdır.
Atları qazanı qarışdıran əsgərə verdi və uzunboyunlu zabitin yanında odun yanında çöməldi. Bu zabit gözünü çəkmədən Doloxova baxıb yenidən soruşdu: o, hansı alayda idi? Doloxov sualı eşitməmiş kimi cavab vermədi və cibindən çıxardığı qısa fransız borusunu yandıraraq zabitlərdən qarşıdakı kazaklardan yolun nə qədər təhlükəsiz olduğunu soruşdu.
“Oğurluqçular partout, [Bu quldurlar hər yerdədir.]” deyə atəşin arxasından zabit cavab verdi.
Doloxov dedi ki, kazaklar yalnız özü və yoldaşı kimi geridə qalmış insanlar üçün dəhşətlidir, lakin kazaklar yəqin ki, böyük dəstələrə hücum etməyə cəsarət etmirlər, deyə sualla əlavə etdi. Heç kim cavab vermədi.
"Yaxşı, indi gedəcək" deyə Petya hər dəqiqə odun qarşısında dayanıb söhbətinə qulaq asaraq düşünürdü.
Lakin Doloxov yenə dayanmış söhbətə başladı və birbaşa batalyonda neçə nəfərin, neçə batalyonun, neçə məhbus olduğunu soruşmağa başladı. Dəstəsi ilə birlikdə olan əsir ruslar barədə sual verən Doloxov dedi:
– La vilaine affaire de trainer ces cadavres apres soi. Vaudrait mieux fusiller cette canaille, [Bu cəsədləri özünüzlə aparmaq pis şeydir. Bu əclafı güllələmək daha yaxşı olardı.] – və elə qəribə gülüşlə ucadan güldü ki, Petya elə bildi ki, fransızlar aldatmağı indi tanıyacaqlar və o, qeyri-ixtiyari olaraq oddan bir addım uzaqlaşdı. Doloxovun sözlərinə və gülüşlərinə heç kim cavab vermədi və görünməyən fransız zabiti (o, paltoya bükülmüş vəziyyətdə idi) ayağa qalxdı və yoldaşına nəsə pıçıldadı. Doloxov ayağa qalxıb atlı əsgəri çağırdı.
"Atlara xidmət edəcəklər, ya yox?" – Petya qeyri-ixtiyari Doloxova yaxınlaşaraq düşündü.
Atlar gətirildi.
"Bonjour, messieurs, [Budur: əlvida, cənablar.]" dedi Doloxov.
Petya bonsoir [axşamınız xeyir] demək istədi və sözlərini tamamlaya bilmədi. Zabitlər bir-birinə nəsə pıçıldayırdılar. Doloxov dayanmayan atı minmək üçün xeyli vaxt apardı; sonra darvazadan çıxdı. Petya fransızların arxasınca qaçıb qaçmadığını bilmək üçün arxaya baxmaq istədi və cəsarət etmədən onun yanında getdi.
Yola çatdıqdan sonra Doloxov tarlaya yox, kənd boyu sürdü. Bir anda dayanıb qulaq asdı.
- Eşidirsən? - dedi.
Petya rus səslərinin səslərini tanıdı və yanğınların yanında rus əsirlərinin qaranlıq fiqurlarını gördü. Körpüyə enərək, Petya və Doloxov gözətçinin yanından keçdi, o, bir söz demədən körpü boyu tutqun şəkildə getdi və kazakların gözlədiyi dərəyə çıxdı.
- Yaxşı, indi sağol. Denisova deyin ki, sübh çağı, ilk atışda, - Doloxov dedi və getmək istədi, amma Petya onu əli ilə tutdu.
- Yox! - deyə qışqırdı, - sən belə qəhrəmansan. Oh, nə yaxşı! Nə gözəl! Mən səni necə sevirəm.
"Yaxşı, yaxşı" dedi Doloxov, lakin Petya onu buraxmadı və qaranlıqda Doloxov gördü ki, Petya ona tərəf əyilir. Öpmək istəyirdi. Doloxov onu öpdü, güldü və atını çevirərək qaranlıqda gözdən itdi.

X
Mühafizəxanaya qayıdan Petya Denisovu girişdə tapdı. Denisov, Petyanı buraxdığına görə həyəcan, narahatlıq və qıcıq içində onu gözləyirdi.
- Allah qorusun! – deyə qışqırdı. - Allaha şükür! - Petyanın həvəsli hekayəsini dinləyərək təkrarladı. "Nə cəhənnəm, mən sənə görə yata bilmədim!" dedi: "Yaxşı, Allaha şükür, yat!" Yenə də sona qədər ah çəkib yemək.
"Bəli... Xeyr" dedi Petya. "Mən hələ yatmaq istəmirəm." Bəli, mən özümü tanıyıram, yatsam, bitər. Və sonra döyüşdən əvvəl yatmamağa öyrəşdim.
Petya bir müddət daxmada oturdu, sevinclə səfərinin təfərrüatlarını xatırladı və sabah nə olacağını parlaq şəkildə təsəvvür etdi. Sonra Denisovun yuxuya getdiyini görüb, ayağa qalxaraq həyətə girdi.

Andiyalılar Dağıstanın ən qədim yerli xalqlarından biridir, onların əcdadları tunc dövründə bölgədə yaranıb. Andlılar ticarətə və sahibkarlığa meylləri ilə seçilir, bir neçə dildə danışır, natiq və iti dilli idilər. Əsrlər boyu xalqı şöhrətləndirən maddi mədəniyyətin əsas obyekti güllələrdən, xəncərlərdən və pis hava şəraitindən qoruyan ənənəvi And burkasıdır.

ad

Andi adını qonşu xalqlar yerli kəndlərdən birinin - Andinin adına əsaslanaraq vermişlər. Çeçenlər milliyyətə münasibətdə Andi, avarlar - Andisel sözünü işlədirlər. Ekzoetnonimlər ən böyük And yaşayış məntəqələrindən birinin - Andi adından gəlir.
Andlıların öz adı gvannaldır ki, bu da qədim dövrlərə gedib çıxır. Bəzi tədqiqatçılar bunun Qanna ərazisinə və eyniadlı kəndə aid olması versiyasına riayət edirlər. Əndi kəndinin şimalında yerləşən qəsəbənin bölgənin ən qədim yaşayış məntəqələrindən biri olduğu güman edilir. İbrani dilindən tərcümədə "qanna"im "iman üçün qeyrətli" deməkdir: Xristianlıq və İslamın gəlişindən əvvəl yəhudiliyin bölgədə üstünlük təşkil etdiyinə inanılır, bu da adın görünüşünü izah edir.

Yaşadıqları yer, sayı

Qədim dövrlərdə And dağları Gümbetdə və And Koisu çayı hövzəsində geniş əraziləri tuturdu. Baharqanın qar kimi ağ qayalı silsilələr silsiləsi ilə əhatə olunmuş ölkə təbii yerləşdiyi yer və sərhədlərdə tikilmiş müdafiə strukturlarına görə giriş çətin sayılırdı.
19-cu əsrin yetmişinci illərinin siyahıyaalınması göstərir ki, And dağları yeddi kiçik yaşayış məntəqəsində yaşayırmış. Onlar ümumi əhalisi 5693 nəfər olan min yarıma yaxın ev təsərrüfatından ibarət idi. Qonşu Naibin Kvanhidatl və Muni yaşayış məntəqələrindəki əndililəri xəbərsiz qaldı.
Aşağıdakı siyahıyaalmalar əhalinin artımını göstərdi:

• 1926 - 7595 nəfər.
• 1938-9750 nəfər.
• 2002 - 21 808 nəfər.

2010-cu il siyahıyaalınması qeydə alınıb kəskin eniş 11.789 Andiyalıya qədər. Bu, avar xalqı arasında bəzi millət nümayəndələrinin daxil olması ilə əlaqədardır ki, bu da daxildir:

• Axvaxiyalılar
• karatiniyalılar
• bağallı
• Tindallar
• çamalalali
• Botlix xalqı
• Hodoberiyalılar

Mütəxəssislərin fikrincə, andiyalıların sayı 25 min nəfərə yaxındır. Əksəriyyəti Dağıstanın şimal-qərb bölgələrində, Botlix, Xasavyurt, Babayurt, Qızılyurt, Novolak, Tarumov və Kizlyar rayonlarında yaşayır.

Dil

Xalq iber-qafqaz ailəsinə, avar-andokez qrupuna daxil olan And dilində danışır. Dil yalnız şifahi formada mövcuddur, ona dialekt və leksik tərkibinə görə fərqlənən iki dialekt daxildir. Yazı üçün avar və ya ərəb qrafikasından istifadə edilir, ibtidai məktəblərdə avar dili tədris olunur.

Hekayə

Erkən Tunc dövrü bölgənin Andlıların qədim əcdadları tərəfindən tədqiq edildiyi dövr hesab olunur. Qaqatl (həmçinin Qaqatlı) kəndi yaxınlığında eramızdan əvvəl III-II minilliklərə aid yaşayış yerinin izləri aşkar edilmişdir. Xalq haqqında ilk etibarlı qeydlər Aşşur kralı II Sarqonun “Təntənəli kitabə” abidəsində eramızdan əvvəl 9-cu əsrə aiddir. Padşahın 4200 sakini əsir götürərək "Andiyalıları fəth etdiyini" bildirir.
Yeni minilliyin əvvəllərində qədim andiyalılar iki qrupa bölünürdülər:

1. And Koisunun aşağı axarında yaşayanlar: ayrı yaşamış, sonradan avarlar tərəfindən assimilyasiya edilmişdir.
2. And xalqlarının orta və yuxarı axarlarının ərazilərini işğal edən koisular 8 qəbilə tayfasına bölünmüşdülər ki, onların nəsli bu gün And xalqları qrupunu təşkil edir.

Orta əsrlərdə Tamerlanın işğalı bölgəyə İslamın nüfuz etməsinə və bərqərar olmasına səbəb oldu. Kazikumux Şamxalatının süqutundan sonra Andiyalılar öz müstəqil dövlətlərini yaratdılar və bu dövlət sonradan “Andiya federativ respublikası” kimi tanındı. Hakimiyyət hər il seçilən icma hökmdarlarının, Xalq Ağsaqqallar Şurasının əlində idi. Məhkəmə şəriət və ya hüquq məcəllələri əsasında həyata keçirilirdi, camaatdan asılı olaraq qanunlar fərqli ola bilərdi.
Qafqaz müharibəsi zamanı andiyalılar ideoloji ilhamverici Şamilin bayraqları altında dayanaraq 1000-ə yaxın atlı döyüşçüləri döyüşə göndərdilər. 1921-ci ildə xalq yeni hökumətin yaratdığı Dağıstan Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının tərkibinə daxil oldu. Sovet hakimiyyəti illərində yerli sakinləri kolxoz işlərindən yayındırdığına inanıldığı üçün rayonda burok istehsalı qadağan edilmişdi.

Görünüş

Andiyalılar Qafqaz irqinin Qafqaz tipinə aiddir. Fərqli görünüş xüsusiyyətləri:

• keçid göz kölgələri;
• qara, qəhvəyi, tünd qəhvəyi saçlar;
• geniş üz;
• konveks dar çənə;
• yüksək artım;
• güclü fizika.

Parça

Ənənəvi kişi kostyumu avardan fərqlənmirdi: alt köynək və şalvar beşmet, çərkəz paltosu, burka və papaxa ilə tamamlanırdı. Qadın geyimləri daha rəngarəngdir: gündəlik həyatda onlar enli ətəyi və düz qolları olan tunika formalı, beldən alt şalvarın içinə bir qədər sıxılmış paltar geyinirdilər. Yuxarıdan başdan ayağa ağ parça ilə bükülmüşdülər.

Qadın geyiminin fərqli xüsusiyyəti çukta baş geyimidir: aşağıya doğru “buynuzları” olan aypara formalı papaq. Çuktanın yan hissələri qırmızı ipəklə, orta hissəsi bənövşəyi ipəklə üzlənmiş, arxa tərəfində paltarın ətəyinə toxunan qatar vardı. Baş geyimi ənənədə mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi. Andiyalı qadın papağını çıxarıb “bu Çuxto-Kazinin adına” əlavəsi ilə hər hansı bir xahişi söyləsəydi, istər duelin sonu olsun, istərsə də boşanma olsun, onun istəyi şübhəsiz yerinə yetirilirdi.

Andean Burka

Qafqaz alpinistlərinin simvolu olan And burkası 19-cu əsrdə rus hərbçilərinin dəbli geyiminə çevrilib. Puşkin və Lermontov bu barədə bir neçə dəfə yazmışdılar; inqilabın simvolu Vasili İvanoviç Çapayev milli And paltarı geyinmiş insanların yaddaşında əbədi olaraq qalacaqdır.

Burka, qara və ya ağ unikal And keçilərinin yunundan keçələnmiş çiyin geyimidir. Qapaq düz kəsilmiş, daralmış çiyinləri, bərkidiciləri olmayan və təkcə sahibini deyil, həm də atı örtməyə qadir olan geniş ətəyi ilə seçilirdi. And burkasının özəlliyi onun 15 ardıcıl mərhələdən ibarət xüsusi keçələmə üsulu idi. Material yaratmaq üçün xüsusi qoyun cinsindən olan yundan istifadə misilsiz xüsusiyyətlər verdi.
Bunun sayəsində burka bədən zirehi və qalxan kimi xidmət etdi: güllələr ona ilişdi və onu xəncər və ya qılıncla kəsmək mümkün deyildi. Hətta qədim mənbələrdə qara paltarlı döyüşçülərdən bəhs edilirdi, onlar bütün dünyada geyimin müstəsna xüsusiyyətlərini bilirdilər. 20-ci əsrin əvvəllərində Andean burkalarının illik ixracı təxminən 50.000 rubl dəyərində 30.000 ədəddən çox idi.

Ailə həyatı

Andiyalılar ana nəsli ilə hesablanan bir neçə böyük qəbilədən ibarət icmalarda (camaatlarda) məskunlaşdılar. Klanlar daxilində kiçik ailələrdə, iki-üç nəsil yaşasalar da, qarşılıqlı yardım, ailə namusu, qan davası, böyüklərə hörmət anlayışları son dərəcə vacib idi.

Ailələrin böyük əksəriyyəti monoqamiyadan istifadə edirdilər; Oğlan və qızlar üçün nikah yaşı 15 yaşından başlayıb. Camaat daxilində ailə həbsi təşviq edilirdi: bir kənd daxilində qəbilələrin sayı nadir hallarda 7-8-i keçdiyi üçün əmiuşağı da daxil olmaqla yaxın qohumluq evliliklərinə icazə verilirdi. Evlənməyin 3 yolu var idi:

1. Müqavilə ilə.
2. Qapma.
3. Evdən çıxmaq.

Son iki variant birmənalı qarşılanmadı, biabırçı hesab edildi və tez-tez qan davasına səbəb oldu. Belə bir hadisə bir qız üçün xüsusilə riskli idi: tez-tez bəyin valideynləri şübhəli bir tarixə malik gəlini qəbul etmirdilər. Ailə izzətinin və valideynlərinə hörmətin ilk növbədə olduğu bəy qızdan imtina edib. O da ölüm təhlükəsi ilə evə qayıda bilmədi, buna görə də yeganə çıxış yolu başqa torpaqlara qaçmaq və ya icazəsiz ölmək idi.
Ənənəvi toylarda gəlinin qiyməti yox idi; Toy günü qızın yanına bəyin dostları və qohumlarından ibarət toy qatarı gəlib: camaat ona maneçilik törədib, getməsinə imkan verməyib, pul tələb ediblər. Gəlin kürəkənin evinə gəldikdən sonra valideynlərinə qadın ovçular göndərildi: onların vəzifəsi cehizi çatdırmaq idi.

Həyat

Dağ silsiləsi ilə əhatə olunmuş And hövzəsindəki həyat insanların ənənəvi məşğuliyyətlərini müəyyənləşdirdi. Dağlıq ərazilərin sakinləri maldarlıqla məşğul olurdular və terrasların qayalı torpaqlarını becərməyə çalışırdılar. Aşağı And dağları əkinçilik, bağçılıq və tərəvəzçiliyə üstünlük verirdilər. Atlar yetişdirilir və nəqliyyat üçün istifadə olunurdu. Əndiyalıların həyatında ticarət mühüm rol oynayırdı: əsas gəlir mənbələri burka və duz satışı idi.

Din

Əndililərin çoxu sünni İslamı qəbul edərək bölgə üçün ənənəvi dinə sadiqdirlər. Dağların, çayların, meşələrin qoruyucu ruhları, sənətkarların himayədarları, pis zərərverici ruhlarla bağlı ənənəvi inanclar xalqın yaddaşında qorunub saxlanılmışdır.
Ali tanrı TsIob adlanırdı, əsas kult mərkəzi Baharqan dağında yerləşirdi. Şiddətli quraqlıq zamanı həyata keçirilən yağış istəmək ritualı hələ də icra olunur. Bunun üçün And dağları bir dini nazirlə birlikdə dağın zirvəsinə qalxır, orada dualar və ritual rəqslə yağış şəklində mərhəmət diləyirlər.

Video

Onlar hələ də ən azı “sağ ol” deyəcəklərinə inanırlar ki, həftə ərzində “Novaya qazeta”nın hərbi köşə yazarı Vyaçeslav İzmailov Dağıstanda olub. Mən üç il əvvəl milislərin və rus əsgərlərinin Basayevin dəstələrinə qarşı vuruşduğu və...

Hələ də inanırlar ki, onlara heç olmasa “sağ ol” deyəcəklər.

Həftə ərzində “Novaya qazeta”nın hərbi köşə yazarı Vyaçeslav İzmailov Dağıstanda olub. Mən üç il əvvəl milislərin və rus əsgərlərinin Basayev və Xəttabın dəstələrinə qarşı vuruşduğu yerlərə getdim.

Dağıstan. 1999-cu ilin avqustu
Üç il əvvəl Çeçenistandan olan yaraqlıların Dağıstana hücumu ilə bağlı baş vermiş hadisələri təhlil etsək, tam əminliklə bir neçə nəticə çıxarmaq olar. Birincisi, bu hücum Dağıstan Respublikasının rəhbərliyi və hüquq-mühafizə orqanları üçün gözlənilməz olmadı. İkincisi, bu, Rusiya rəhbərliyi və təhlükəsizlik qüvvələri üçün gözlənilməz olmadı. Üçüncüsü, 1999-cu ilin avqust-sentyabr aylarında Dağıstanın Botlix, Tsumadinski, Buinakski, Novolakski rayonlarının sakinləri və Rusiya hərbçiləri arasında çoxsaylı itkilərə səbəb olan bu yerli müharibənin qarşısını almaq üçün nə birincilər, nə də ikincilər lazımi tədbirlər görməyiblər. Bu kontekstdə böyük maddi itkilərdən danışmaq belə nalayiqdir.
Çeçenistandan olan yaraqlılar Dağıstana hücuma hazırlaşırdılar və bunu tamamilə açıq şəkildə edirdilər. 1998-ci ilin mayında Xəttab Çeçenistanın Vedeno rayonu ilə Dağıstanın Botlix bölgəsi sərhədindəki Kezenodam gölü ərazisində genişmiqyaslı silahlı təlimlər keçirdi. 1999-cu il martın 9-da Çeçenistandan olan naməlum şəxslər Çeçenistanla həmsərhəd Botlix rayonunun Qaqatlı kəndinin sakinlərinə məxsus 6 fermanı yandırıblar.
1999-cu il aprelin 20-də Qroznıda Çeçenistan və Dağıstan xalqlarının qurultayında Şamil Basayev Dağıstanın rəhbərliyində dəyişikliklərin və avqustda planlaşdırılan Qafqazda vahid İslam dövlətinin yaradılmasının zəruriliyini açıq şəkildə bəyan etdi, yəni birləşmə deməkdir. bayraqları altında iki respublikanın.

D Vəhhabiliyin ağıstanlı tərəfdarları da açıq şəkildə Basayev və Xəttabı dəstəkləyərək faktiki olaraq onları öz vətənlərinə hücuma təhrik edirdilər. Məsələn, hələ 80-ci illərdə bu doktrinanı açıq şəkildə təbliğ edən Dağıstanda vəhhabiliyin banilərindən biri, Tsumadinski rayonunun Xvarşini kəndindən olan Baqautdin Maqomedov çeçen silahlılarını Dağıstana getməyə çağıraraq, onlara dəstək vəd edib. yerli dağlılar.
Bunda Baqautdin Maqomedovu çeçen briqada generalı olmuş avar şairi Adallo Əliyev və Dağıstanın Botlix rayonunun Ansalta kəndindən olan, İçkeriyada da general olmuş Əhməd Tağıyev dəstəkləyib. Məhz onlar bəyan edirdilər ki, Xəttab və Basayev Dağıstana girən kimi xalq onların tərəfini tutacaq.
Əvvəlcə yaraqlılar avqustun ikinci yarısı üçün Dağıstana hücum planlaşdırsalar da, bəzi hadisələr bu prosesi sürətləndirib. 1999-cu il iyulun sonunda Baqautdin Maqomedov (çeçenlər ona Maqomadov deyirlər) və onun dəstəsi Tsumadinski rayonunun Eçeda kəndi yaxınlığında Dağıstan polisi tərəfindən atəşə tutulub. Buna cavab olaraq, avqustun 2-də Bagautdinin dəstəsi bir neçə kəndi tutmağa çalışaraq Tsumadinsky rayonuna hücum etdi. Avqustun 7-də Şamil Basayev və Xəttabın dəstələri Botlix rayonunun Ənsalta, Raxat və Şoroda kəndlərini demək olar ki, döyüşsüz ələ keçirdilər.
Amma Dağıstan xalqları quldurları dəstəkləmədi.
Sonra yaraqlılar minimum tapşırığı yerinə yetirməyə qərar verdilər: bir tərəfdən Andean Gate keçidini bağlamaq, digər tərəfdən Muni kəndi ərazisindəki körpünü partlatmaq və bununla da üç dağ bölgəsini - Tsumadinskini kəsmək. , Botlixski və Axvaxski - Dağıstanın qalan hissəsindən. Sonra vahid İslam dövləti elan edin.
Bu tapşırığı yerinə yetirmək üçün yaraqlılar yüksək dağlıq And kəndlərindən keçməli idilər.

Andiyalılar kimlərdir
Doqquz And kəndi inzibati cəhətdən Botlix rayonunun bir hissəsidir. Onların sakinləri özlərini And dağları adlanan vahid etnik qrup hesab edirlər. Bu etnik qrupun mövcudluğu ən azı 2500 ildir ki, məlumdur.
XX əsrin 30-cu illərinin sonunda Dağıstanın bir çox kiçik millətləri Sovet hakimiyyəti tərəfindən süni şəkildə daha çox sayda, o cümlədən 40.000 nəfərlik And xalqını avarlar ilə birləşdirdi. Pasportun beşinci qrafasında isə Andiyalıların indi başqa bir milliyyəti var.
Əslində, andiyalılar gündəlik həyatda avarlara çox bənzəsələr də, and dili avar dilindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir və mentalitetinə, mədəniyyətinə və adət-ənənələrinə görə indililər hələ də çeçenlərə daha yaxındırlar. Və iqtisadi cəhətdən And kəndləri Botlixdən daha çox Çeçenistanın Vedeno bölgəsi ilə bağlı idi.
Qədim zamanlardan çeçen dilini bilmək andiyalılar üçün prestijli sayılırdı. Hətta bir çox And gənci bu məqsədlə təhsil almaq üçün xüsusi olaraq Vedenoya göndərildi. Son vaxtlara qədər, yəni Sovet İttifaqı dağılana qədər və Coxar Dudayev Çeçenistanda hakimiyyətə gələnə qədər andiyalılar üçün Xasavyurt və Mahaçqalaya bir yol var idi - Çeçenistanın Vedeno bölgəsindən. Çeçenlərlə And dağları arasında evliliklər o dövrlərdə qeyri-adi deyildi. Məsələn, Basayevlərin nənəsi hindistanlı sayılır.
Andlıların müstəqil və qürurlu xarakterini bilən çeçenlər Sovet hakimiyyətinin 70 ili ərzində yaşamış qan davası adətini xatırlayaraq onlarla münaqişə etməməyə çalışırdılar. Qanunsuzluq illərində - 1996-1999-cu illərdə And kəndlərindən olan quldurlar tərəfindən fidyə müqabilində heç bir sakin qaçırılmadı. Andes həmişə mal-qaranı oğurlamaq cəhdlərinə sərt cavab verdi: onlar konkret günahkarlar tapdılar və onlardan daha çox mal-qara aldılar. 1999-cu ilin martında çeçenlər altı And fermasını yandıranda Andlılar cavab olaraq on üç çeçeni məhv etdilər.
Ancaq bu, nadir bir istisna idi, çünki bir çox əsrlər boyu andiyalılar və çeçenlər harmoniyada yaşayırdılar. Birinci çeçen kampaniyası zamanı - 1994-1996-cı illərdə - hər bir Andian evində 10-dan 30-a qədər Çeçenistan qaçqınları yaşayırdı, andiyalılar onları təkcə mənzillə deyil, həm də pulsuz yeməklə təmin edirdilər...

VƏ Arzulum İslamovun Şirvani Basayevlə danışıqları haqqında hekayəsindən
Vedeno bölgəsinin bir çox sakinləri dağıstanlıların və xüsusən də andlıların çətin anlarda onlara necə kömək etdiyini xatırlayaraq Basayev qardaşlarını və Xəttabı Dağıstana və hər şeydən əvvəl And kəndləri vasitəsilə silahla getməməyə inandırdılar. Boş yerə. Qürur, çeçenlərin özlərinin dediyi kimi, onları ağıldan daha çox idarə edirdi. Andean kəndlərinin sakinləri 70 yaşlı Gəqatlı kənd sakini Ərzulum İslamov və onunla birlikdə daha üç qoca andiyalıya yaraqlılarla danışıqlar aparmaq üçün icazə veriblər. Avqustun 7-də onlar Çeçenistan ərazisinə keçiblər.
Arzulum İslamov deyir:
“Bizə psixoloji təzyiq göstərməyə çalışdılar. Yaraqlılar pulemyotları, pulemyotları, qumbaraatanları bizə tuşladılar. Silahlıları bizim istiqamətə aparan Şirvani Basayev bizimlə görüşməkdən imtina etdi. Radio ilə dedi ki, onun qərargahında bizim üçün heç bir iş yoxdur. Əgər biz onun qoşunlarını And kəndlərindən keçərək Muni kəndi ərazisindəki keçid və körpüyə müqavimətsiz buraxsaq, o, bizə toxunmayacaq. Daha danışmadı.
İki gündən sonra yenidən silahlılarla danışıqlara getdim. Bu dəfə Şirvani Basayevlə görüşə bildim.
O, mənimlə təkəbbürlə danışdı. Dedi ki, bizə İslamı öyrətməyə gəlirlər. Dedim ki, biz özümüz onlara çox şey öyrədə bilərik. Mən onu kəndlərimizə silahsız baş çəkməyə və müsəlman adət-ənənələrinə sadiqliyimizi öz gözləri ilə görməyə dəvət etdim.
Amma Şirvani ekskursiyaya getməyə vaxtı olmadığını dedi. O, xəbərdarlıq etdi ki, onun dəstəsini Muni aşırımına buraxmasaq, meyitlərimizin üstündən keçəcəklər. Basayevə dedim ki, kişiləri öldürsələr, qadınlarımız pişik kimi onların boğazından yapışacaqlar.
Basayev bizi ələ salmaq istəyirdi. Ən azı Ansalta və Raxat kəndlərində rus ordusu ilə vuruşan ölən qardaşlara kömək etmək üçün onları içəri buraxmağı xahiş etdi. Dedim ki, andlılar pis niyyətlə gələnləri öz torpaqlarından keçirməyə icazə verə bilməzlər. Silahlılar bir-biri ilə çeçen dilində danışıblar. Amma çeçen dilini bilirəm və başa düşdüm ki, bizi məhv edə bilərlər. Biz gedəndə bizə atəş açdılar”.

And dağları silahlarını haradan aldılar?
Ölkənin hər yerindən hindlilər vətənlərinə gəlirdilər. Moskvada yaşayan və işləyən Musa Abuyazidov Andiyə bütöv bir maşınla humanitar yardım gətirib: yemək, çadır, adyal. Andiyalılara maddi yardımı qonşu Dağıstanın vilayətlərinin rəhbərləri və sakinləri, Karabudaxkənd rayon administrasiyasının rəhbəri Umalat Nəsrudinov, akademik Şamil Əliyev, Dagenerqo şirkətinin baş direktoru Qəmzət Qəmzətov göstəriblər...
And kəndlərinin müdafiəsinə Xasavyurt şəhərinin polis rəisi, Andin Rikvani kəndindən olan polkovnik-leytenant Umaxan Umaxanov rəhbərlik edirdi. Umaxanov o zaman artıq əfsanəvi adam idi. 1994-cü ildə o, təkbaşına silahlı qulduru zərərsizləşdirə bildi və "Şəxsi cəsarətə görə" ordeni ilə təltif edildi və 1996-cı ildə Pervomayski yaxınlığında bir neçə onlarla girovu Raduev və dəstəsinin pəncəsindən xilas edə bildi. O cümlədən Novosibirsk polisi. Buna görə o, daha bir “Şücaət” ordeni ilə təltif edilib.
Sağ əl Umaxanov digər məşhur andiyalı idi - 1995-1999-cu illərdə hüquq elmləri namizədi, Dağıstan Respublikasının seçki komissiyasının sədr müavini Süleyman Süleymanov.
Andlılar silahları həm rəsmi, həm də qeyri-rəsmi yolla əldə edirdilər. Umaxanov respublika rəhbərliyinin xətti ilə milis üçün yüzdən çox karabin aldı. Amma andiyalılar onlar üçün pulemyotlar, pulemyotlar, qumbaraatanlar və sursatları öz pulları ilə alırdılar. Və əsasən Çeçenistanın özünün bazarlarında. Keçmiş milislərin dediyinə görə, sonra Kalaşnikov avtomatı 16 min rubla başa gəlib. Bir hindistanlı pulemyot almaq üçün iki inək satmalı idi.
“And” sözü bu günlərdə qəhrəmanlığın sinonimi idi. Dağıstan Respublikasının başçısı Maqomedali Maqomedov Umaxan Umaxanovla telefon danışığında yaraqlıların öz torpaqlarından keçməsinə icazə verməsələr, andiyalılara bütün xərcləri ödəyəcəklərini vəd edib.

İlk döyüş
Avqustun 13-də saat 18.00 radələrində basayevlilər üç istiqamətdə And kəndlərinə doğru getdilər. Onları ilk görən çoban Əhməd Uveysov oldu. Yaşlı Andian milis mövqelərinə qaçaraq təhlükə barədə xəbərdarlıq edib. Döyüşü milislərlə yanaşı, köməyə gələn 10 Mahaçqala çevik polisi aparıb.
Maraqlıdır ki, Böyük Vətən Müharibəsi veteranı, 80 yaşlı hindistanlı Rəsul Bekmirzəyev deyib: “Əvvəlcə atəş açmayın. Çeçen yaraqlıları başlasın”. Və onlar mövqeyə yemək aparan avtomobilə atəş açdıqda, andiyalılar döyüşə girdilər.
Avqustun 14-ü səhərə qədər davam etdi. Məşəllər kifayət qədər deyildi və And dağları dağdan yaraqlılara doğru endirdikləri işıqlandırma üçün yanan avtomobil şinlərindən istifadə etdilər.
Bu döyüşdə yaraqlılar iyirmiyə yaxın itki verib. Andiyalılar - biri, iki gün əvvəl toyunu qeyd edən gənc polis İsmayıl İsmayılovdur. Üstəlik, İsmayılov yaraqlıların güllələrindən deyil, Rusiyanın hava hücumu zamanı həlak olub.
Gələcəkdə Andians çox hissəsi məhz bu səbəbdən itki verdi. Sonda onlar təyyarələrdən istifadəni dayandırmağı xahiş etdilər, çünki pilotlar daim səhvlərə yol verir və öz səhvlərini vururlar.
Avqustun 16-da Süleyman Süleymanovun komandanlığı ilə silahlı birləşmələr Şirvani Basayevin idarə etdiyi avtomobili partladıblar. 1 saylı terrorçunun kiçik qardaşı yaralanıb. Həmin gün milis nəhayət ki, əlavə qüvvələr aldı. 136-cı Buynaksk briqadasının motoatıcı batalyonu, polkovnik Eqorovun komandanlığı altında daxili qoşunların 102-ci briqadasının bir batalyonu və bir qrup desant dəstəsi köməyə gəldi.
Avqustun 18-də milis eyni Süleyman Süleymanovun komandanlığı altında rus əsgərləri ilə birlikdə Onşitliqun dominant yüksəkliklərini yaraqlılardan geri aldı və avqustun 21-də Andian komandiri podpolkovnik Umaxanov milis və paraşütçülərlə döyüşdü. Basayevlilərin silah və sursatla təmin olunduğu Xarami keçidindən düşmən. Maddi-texniki təminatdan kəsilən Xəttab və Basayevin cılızlaşdırılmış dəstələri avqustun 24-də Ansalta, Raxata, Shoroda və Tando kəndlərini tərk edərək Çeçenistana getdilər.
1999-cu il avqustun 26-da Rusiyanın baş naziri Vladimir Putin respublikanın lideri Maqomedali Maqomedov və o vaxtkı daxili işlər naziri Vladimir Ruşaylo ilə birlikdə Botlixə gəldi. Söz verildi ki, Botlix rayonunun heç bir sakini diqqətdən kənarda qalmayacaq.
Həqiqətən də Rusiya aviasiyası tərəfindən dağıdılmış Ansalta, Raxat, Shoroda və Tando kəndləri indi bərpa olunub. Amma əsl qəhrəmanlar - silahlıları kəndlərinə buraxmayan andiyalılar həmişə olduğu kimi, unudulmuşdular. Ancaq Andiyalılar mal-qaralarını kəsdilər, nizami ordunun milislərini və əsgərlərini yedizdirdilər - zəngin olduqlarını evdən gətirdilər. Təsəvvür edin ki, əsgərlər yay paltarında gəliblər və gecələr burada dağlarda havanın temperaturu -2o C-ə düşüb. Məhz burada dünya şöhrətli Andean burkası kömək edib.
Andiyalılara nəinki maddi itkilər ödənilməyib, ölkənin və Dağıstanın rəhbərlərindən heç biri And kəndlərinə gələrək onlara təşəkkür etməyib. Onlar deyirlər ki, Vladimir Putin avqustun 26-da vertolyotla And kəndlərinin ən böyüyü olan Andi kəndinə enməli idi. Amma hava bizi ruhdan saldı. Duman oldu və Putin Botlixə endi.
Mükafatlar üçün sənədlər hazırlamağa başlayanda bədnam kvotalar təyin olundu. Və sonra çoxları mükafatlardan imtina etdi. Andean kəndinin Qaqatlı kişiləri heç bir mükafat aldıqdan sonra döyüş günlərində bütün çətinlikləri və məhrumiyyətləri onlarla bölüşən qadınlarının gözlərinin içinə baxa bilməyəcəklərindən tam şəkildə imtina etdilər. And qadınları və uşaqları tərəfindən 20 km-ə qədər xəndək və digər müdafiə tikililəri qazıldı.
Keçən həftə And kəndlərinin sakinləri ilə görüşəndə ​​onlar inanırdılar ki, Rusiya prezidenti onlardan xəbər tutacaq. Sonra da o günlərdə mərd dağıstanlılar haqqında necə məhəbbət və qürurla danışdığını xatırlamalıdır. Lakin o günlərdə təzim və hörmətə layiq olanlar, bəlkə də, birinci olan Andiyalılar idi. Bu xalq bir iş gördü.
1999-cu ilin avqustunda Rusiyaya öz sədaqətlərini nümayiş etdirən və onu rüsvayçılıqdan xilas edən andiyalılar idi.

"Novaya qazeta"nın hərbi köşə yazarı, Dağıstan - Moskva

Andlılar, Andallar, Andiilər, Quvanallar (öz adı), Rusiyadakı insanlar. Əhalinin sayı: 25 min. istinad edin And xalqları , Dağıstanın yerli əhalisi. Onlar And dilində danışırlar, 2 dialektdə birləşən 7 dialekt var - Yuxarı And və Aşağı And. Rus qrafikası əsasında yazı. Avar, rus və (kişilər arasında) çeçen dilləri geniş yayılmışdır. Möminlər sünni müsəlmanlardır.

Eramızın 1-ci əsrində Andiyalılar Yaşlı Pliniy tərəfindən xatırlandı. 14-cü əsrdə İslam daha əvvəl bərqərar olmuş, Xristianlıq And dağlarına nüfuz etmişdir. Andia özünü idarə edən kənd cəmiyyətlərinin federasiyası idi. XIV-XV əsrlərdə And Şamxallığı mövcud idi. Dağıstan Rusiyaya birləşdirildikdən sonra andiyalılar Qafqaz müharibəsində iştirak etdilər. 1921-ci ildə Andiyalılar Dağıstan Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının (1991-ci ildən - Dağıstan Respublikası) tərkibinə daxil oldular.

Yuxarı Andiyalıların ənənəvi iqtisadiyyatının əsasını əkinə yararlı terras əkinçiliyi və alp maldarlığı təşkil edir, Aşağı Andiyalıların isə məhsulları heyvandarlıq və əkinçilik məhsulları ilə dəyişdirilən ixtisaslaşdırılmış bağçılıq var. Ev sənətkarlığı - çiyin plaşlarının hazırlanması, mədənçilik və süfrə duzunun istehsalı.

Qohumluq hesabı ikitərəflidir, nəsillərə görə təsviri şəkildə aparılır, qəbilə patriarxal qohum birlikləri - tuxumlar xarakterikdir. Ənənəvi ailə kiçikdir.

Ənənəvi yaşayış məntəqələri izdihamlıdır, nisbətən açıq planı olan Yuxarı And. Andi, bir sıra digər kəndlər kimi, ənənəvi orta əsr şəhər topoqrafiyasına malikdir.

Andiyalıların geyimi avar tipinə aiddir, aypara şəklində çuktu baş geyimi olan, “buynuzları” aşağı əyilmiş unikal qadın geyimidir.

Qidanın əsasını əkinçilik və heyvandarlıq məhsulları, tərəvəz və meyvələr təşkil edir. Yerli və pan-Qafqaz yeməklərinin seçimi.

Ənənəvi əyləncə at yarışlarıdır, ən əlamətdar bayramlar toylar, ilk şırım, orucun sonu. Sehr və müxtəlif ruhlara inam qorunub saxlanılmışdır. Folklor iki dillidir (And və Avar).

M. A. Ağlarov

Dünya xalqları və dinləri. Ensiklopediya. M., 2000, s. 49.

Daha ətraflı oxuyun:

And xalqları, Dağıstanın Ando-Tsez (Ando-Dido) xalqlarının tərkibindəki xalqlar qrupu.