Reallıq artıq reallaşdırılmış bir imkandır.

Tarixi inkişafın subyekti üçün hər bir dəyişiklik, irəliyə doğru atılan hər addım bir növ seçimlə bağlıdır. Bu seçim hazırda reallaşdırılmamış qalan imkanlardan birinin başqalarının hesabına reallaşmasına gətirib çıxarır. Hər bir insanın ən böyük itkisi reallaşdırılmamış imkanlardır.

Biz ayırd edəcəyik:

a) ehtimal olunan (real) imkanlar; b) mümkün olmayan (formal) imkanlar; c) inanılmaz (qeyri-real) imkanlar.

Çox şey ictimai-tarixi və digər şərtlərdən asılıdır: bəzi şəraitdə mümkün olan, digərlərində mümkün deyil. İnkişafın obyektiv qanunlarına əsaslanan insanların iradəsinin və məqsədyönlü fəaliyyətinin rolu böyükdür.

Real həyatda mümkün və aktual sənətdə mümkün və aktualdan fərqlənir. İncəsənət yalnız təxəyyüldə mümkün olan bədii reallığa çevrilə bilər - Qoqolun "Burun", Puşkinin Komandiri.

Sovet tarixçilərinin böyük əksəriyyəti “alternativ yoxdur” adlandırıla biləcək bir yanaşma qəbul edirdi: 1917-ci il Oktyabr İnqilabından sonra baş verən hər şey, guya, yalnız baş vermişdi. mümkün yol(və adətən hesab edildiyi kimi, ən yaxşısı).

Ölkəmizin həyatında müəyyən hadisələrin inkişafı üçün mümkün alternativləri nəzərdən keçirmək maraqlı olardı.

“...ABŞ SSRİ-ni 1933-cü ildə deyil, 1921-ci ildə Lenin NEP siyasətini və geniş demokratikləşməni başlatdığı zaman tanısaydı, nə baş verərdi? Qərb ölkələri iqtisadi blokada əvəzinə Leninin ticarəti, beynəlxalq əməkdaşlığı inkişaf etdirmək və xarici kapitalla güzəştlər yaratmaq çağırışına cavab versəydilər, nə baş verərdi? Əgər biz artıq İngiltərə, Fransa və ABŞ ilə alman militarizminin dirçəlməsinə qarşı birgə mübarizə haqqında razılığa gələ bilsəydik, nə baş verərdi? Avropa və doğrudan da dünya tarixi hansı yolu tutacaqdı? Təbii ki, indi bu suallar ritorik səslənir, lakin unutmaq olmaz ki, Qərb ölkələri ilə SSRİ arasında münasibətlərin bütün tarixi əldən verilmiş fürsətlərdən toxunub...” (F. Burlatski. Qərb: tarixi seçim. LG, 4.11.87)

Fatalizm– bu, birmənalı əvvəlcədən müəyyənləşmənin mütləqləşdirilməsidir. Gündəliyində Kafka soruşur: "Niyə çukçilər öz dəhşətli torpaqlarını tərk etmirlər?" Axı hər yerdə indiki həyatları və indiki arzuları ilə müqayisədə daha yaxşı yaşayardılar. Və belə cavab verdi: "Ancaq bunu edə bilməzlər." Bəli, mümkün olan hər şey olur, ancaq baş verənlər mümkündür” (Tagebücher, S.531) Sitat B. Suçkovun “İzbr”ə yazdığı ön sözə görə. Kafka.

Digər ifrat: mümkünsüz heç nə yoxdur. 60-70-ci illərin şiddətli gənclər iğtişaşları zamanı "yeni sol" tərəfindən elan edilən aşağıdakı şüar dəbdə idi: "Realist ol - mümkün olmayanı tələb et!"

"Ola bilməyənlər belə / Çox yaxşı ola bilər"

Və qeyri-mümkün mümkündür, / Uzun yol asandır,

Yolun tozunda yaylıq altından bir anlıq baxış yanıb-sönəndə...

Blok A. Op. 2 cilddə T.1, s.297

Ətrafda baş verənləri görəndə bəzən düşünürsən: “Bəlkə Hegel səhv edir?” Bəlkə real olan hər şey ağılsızdır, ağılsız olan hər şey realdır?

Qədim yunanlar: mümkün olan hər şey həyata keçirilir. Dünyaların və Kainatların sonsuz müxtəlifliyi.

21-ci əsr bütün mümkün dünyalar əsridir. Qəzet kəsiminə baxın.

Nəzarət sualları: “mümkünsüzlük”, “formal imkan”, “real imkan”, “real həyatda real”, “incəsənətdə real” anlayışlarından istifadə edərək, aşağıdakı variantları qiymətləndirin: sürət 300 min km/san-dan yuxarı; Marsa uçuş; heyvanların klonlaşdırılması; insan klonlaması; daimi hərəkət maşını; 150 ilədək ömür; insanların oğurlamadığı bir cəmiyyət; milli lotereyada ən vacib uduşu qazanmaq.

Əlavə

İmkan və reallıq. Bu kateqoriyalar Aristotel tərəfindən təqdim edilmişdir. O, faktiki və potensial mövcudluğu fərqləndirirdi, çünki hər hansı obyekt təkcə aktuallıq deyil, həm də müəyyən dəyişmə meylləri, yəni əşyanın öz vəziyyətini dəyişmək, keyfiyyətcə dəyişmək qabiliyyətidir. Meyillərin toqquşması bir şeyin dəyişməsini müəyyən edir. İmkanların reallığa çevrilməsi təkamüldür.

Məqsəd insanın davranışının və şüurlu fəaliyyətinin elementlərindən biri olub, müəyyən vasitələrin köməyi ilə fəaliyyətin nəticəsini və onun həyata keçirilməsi yollarını düşünərkən gözləntilərini səciyyələndirir. Məqsəd insan fəaliyyətinin müəyyən formalarından biri kimi müxtəlif insan hərəkətlərinin müəyyən ardıcıllığa və ya sistemə inteqrasiya yolu kimi çıxış edir. Fəaliyyətin məqsədyönlü kimi təhlili insanın həyat vəziyyəti ilə hədəf arasında uyğunsuzluğun müəyyən edilməsini nəzərdə tutur; C-nin həyata keçirilməsi bu uyğunsuzluğun aradan qaldırılması prosesidir.

Aristotel C-ni “nəyinsə mövcud olduğu” kimi şərh etdi.

Bu sualın cavabı məqsəd qoymağın inkişafını əhatə edir.

Bundan sonra, bunun nəticəsində deməkdir.

Izb Bible Asp MSU

Lorenz K. Güzgünün əks tərəfi. İnsan idrakının təbii tarixində təcrübəsi. - M., 1999. S. 402

İstənilən zərurət təbiidir, istənilən qanun lazımdır. Qanunauyğunluq anlayışı daha çox elmlərdə, zərurət anlayışı isə fəlsəfədə istifadə olunur.

Funksional(sözündən funksiyası) əlaqələr səbəb-nəticə əlaqəsi qədər əhəmiyyətli deyil və tədqiq olunan proseslər arasında müəyyən oxşarlığı xarakterizə edir. Bununla belə, funksional əlaqələrin daha dərindən öyrənilməsi olduqca tez-tez (lakin həmişə deyil) onların arxasında mürəkkəb səbəb-nəticə əlaqəsini ortaya qoyur.

Asmus. “Platon”, səh.133.

Dindarlar düşünə bilər qəza ya şeytanın “pis niyyəti”, ya da Allahın yaxşı niyyəti (baxmayaraq ki, əksər hallarda Allah zamin sayılır. zərurət). Anatole France işdən danışdı ki, imzalamaq istəməyəndə Tanrı təxəllüsü belə görünür...

Elm adamları qəzaları o biri dünyadan asılı olmayan varlığın xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirə bilər.

Feynman R. və b. Feynman mühazirələri, cild 4, səh.59, 61-62.

Bununla belə, elmi ədəbiyyatda heyvanlar tərəfindən böyüdülmüş, sonrakı inkişafı onlara vəhşilik səviyyəsini aşmağa imkan verməyən onlarla belə uşaq təsvir edilmişdir.

Faydalı nəticələrlə dolu olan qəzaya gündəlik həyatda çox vaxt “xoşbəxt qəza” deyilir. Qədim dövrlərdə o, təsvirləri ayaqlarında qanadları olan kifayət qədər əzələli bir insana bənzəyən yarımallah Kairos tərəfindən təcəssüm etdirildi. Başındakı tüklər yalnız qabaqda böyüdü: belə bir "xoşbəxt qəza" bir insanın yanından qaçdısa, onu arxadan tutmaq artıq mümkün deyildi. Ona görə də “xoşbəxt hadisə” ilə görüşə əvvəlcədən hazırlaşmaq lazım idi ki, onu əldən verməmək üçün...

Puşkin A.S. Kolleksiya. op. 10 cilddə. T. 3. M., 1975. S. 374.

Bu, milli lotereyada ən mühüm uduşdur.

İnsanların Marsa uçuşu qədim zamanlarda tamamilə inanılmaz idi, XX əsrin ortalarında mümkün deyildi, yeni əsrdə isə olduqca real idi. Eyni şeyi insanın klonlaşdırılması haqqında da demək olar.

İmkan və reallıq anlayışı. Gerçəklik obyektlərinin mahiyyətini müəyyən etmək üçün onların indiki, indiki vəziyyətini öyrənmək, əmələ gəlmə prosesini, genezisi öyrənmək də eyni dərəcədə vacibdir. İnsan mahiyyəti dərk edərək gələcəyə baxmaq və onu qabaqcadan görmək bacarığı qazanır, çünki

1 Lenin V.I. Poli. kolleksiya cit., cild 26, səh. 55.

2 Marks K., Engels F. Soch., cild 20, səh. 145.

Dəyişmə və inkişaf proseslərinin onların davamlılığı ilə bağlı ümumi xüsusiyyəti indinin keçmişlə, gələcəyin indiki ilə şərtləndirilməsidir. Keçmişin, indinin və gələcəkdə uyğun şəraitdə meydana çıxacaqların əlaqəsinin dialektikası “reallıq” və “imkan” kateqoriyalarında öz əksini tapır.

İmkanlar kateqoriyası fenomenin yalnız ilkin şərtlər şəklində və ya müəyyən reallığa xas olan meyl kimi mövcud olduqda onun formalaşmasının həmin mərhələsini əks etdirir. Buna görə də imkan onun dəyişməsi, reallığın müxtəlif aspektlərinin vəhdəti nəticəsində yaranan yeni reallığın formalaşması üçün ilkin şərtlər toplusu kimi müəyyən edilməlidir. Mümkün olan, lakin hələ mövcud olmayandan fərqli olaraq, reallıq çevrilmiş, yəni reallaşan imkan və yeni imkanların mövcudluğu üçün əsasdır.

İstənilən dəyişiklik və inkişaf prosesi mümkün olanın aktuala çevrilməsi, bu yeni reallıq tərəfindən yeni imkanların yaranması və s. ilə bağlı olduğundan, mümkün ilə aktual arasında əlaqə ümumi dəyişmə və inkişafın qanunudur. obyektiv dünya və bilik sferası.

Fəlsəfə tarixində imkan və reallıq problemi. Mümkün və aktual məsələsi qədim zamanlardan mütəfəkkirlərin diqqətini cəlb etmişdir. Onun ilk sistemli inkişafını Aristoteldə tapırıq. O, mümkün və aktualı real varlığın və biliyin universal tərəfləri, bağlı formalaşma məqamları hesab edirdi. Bununla belə, bir sıra hallarda Aristotel uyğunsuzluq göstərdi və mümkün olanı realdan ayırmağa imkan verdi. Beləliklə, materiya doktrinasında “Yalnız dizayn vasitəsilə reallığa çevrilə bilən, müəyyən bir məqsədin həyata keçirildiyi bir imkan olaraq, biz imkan və reallıq arasında metafizik ziddiyyət nümunəsini tapırıq, bunun nəticəsi idealizmə güzəşt idi. "formaların forması" doktrinasında - Tanrı, "əsas hərəkətverici" » sülh və mövcud olan hər şeyin ən yüksək məqsədi.

Aristotel fəlsəfəsinin antidialektik meyli orta əsr sxolastikası tərəfindən mütləqləşdirilərək şüurlu şəkildə idealizm və teologiyanın xidmətinə qoyulmuşdur. Foma Akvinanın təlimində materiya qeyri-müəyyən, formasız, passiv imkan kimi təqdim olunurdu ki, ona yalnız ilahi ideya - forma faktiki varlıq verir. Forma fəal prinsip, hərəkət mənbəyi və onun məqsədi, mümkün olanın həyata keçirilməsi üçün ağlabatan səbəb kimi çıxış edir.

Kant mümkün və aktual problemin subyektiv idealist şərhini verdi. O, bu kateqoriyaların obyektiv məzmununu inkar etdi və iddia etdi ki, “mümkün və aktual arasındakı fərq

fiziki şeylər arasında elə bir fərq var ki, yalnız subyektiv olaraq insan ağlı üçün keçərlidir...” Kant mümkün hesab edirdi ki, onun fikrincə mümkün və aktuala belə bir subyektivist yanaşma Hegel tərəfindən kəskin tənqid edilir Bu kateqoriyaların dialektik doktrinasını obyektiv idealizm çərçivəsində inkişaf etdirən, Hegel tərəfindən parlaq şəkildə təxmin edilən mümkün və aktual arasındakı əlaqə nümunələri ilk dəfə mümkün olan Marksizm fəlsəfəsində həqiqi elmi əsaslandırma aldı. reallıq isə obyektiv aləmin və onun biliyinin dəyişməsi və inkişafı xarakteri üzrə müvafiq universal və mühüm məqamları əks etdirən kateqoriyalar kimi təqdim edilirdi.

İmkan və reallıq arasındakı əlaqə. Mümkün və aktual bir-birinə zidd olduqları üçün dialektik vəhdətdədirlər: onlar bir-birini ən mühüm xüsusiyyətlərinə görə istisna edirlər, lakin ayrıca mövcud deyillər. Aktualın dərinliklərində yaranan və indiki zamanda gələcəyi təmsil edən imkan bununla da artıq öz əksinin faktiki olan bütün nisbiliyini ortaya qoyur. Bu nisbilik vasitəsilə dəyişmə proseslərinin davamlılığı həyata keçirilir. Bununla belə, davamlılıq kəsilmə anları ilə sıx bağlıdır və onları özündə ehtiva edir: axı, reallığın dərinliklərində yaranan bütün imkanlar reallaşmır. Üstəlik, bəzilərinin həyata keçirilməsi digərlərinin varlığını dayandıra bilər.

Mümkün və aktual olan hər hansı bir dəyişikliyin bir-biri ilə əlaqəli mərhələləri olmaqla, bir-birindən ayrılmazdır. İstənilən hadisənin inkişafı onun baş verməsi üçün ilkin şərtlərin yetişməsindən, yəni yalnız müəyyən şərtlər olduqda reallaşa bilən imkan şəklində mövcudluğundan başlayır. Sxematik olaraq bunu hansısa reallığın dərinliklərində yaranan imkandan ona xas olan yeni imkanlarla yeni reallığa doğru hərəkət kimi təqdim etmək olar.

Baxılan kateqoriyaların əks etdirdiyi dövlətlərin keyfiyyətcə unikallığının nəzərə alınması böyük nəzəri və praktiki əhəmiyyət kəsb edir. Yalnız reallığın dərindən öyrənilməsi insana onun xas imkanlarını üzə çıxarmağa, perspektivlərini qiymətləndirməyə və praktik fəaliyyətində bu biliyə arxalanmağa imkan verir. Reallıqda çoxlu imkanlar var, lakin onların hamısını həyata keçirmək mümkün deyil. Onların hər birini həyata keçirmək üçün müvafiq şərtlər tələb olunur ki, bu da nəticə verməyə bilər. Sosial proseslərdə müəyyən imkanların reallaşdırılması praktik fəaliyyətdən ayrılmazdır.

1 Kant I. Op. 6 cilddə M., 1966, cild 5, səh. 430.

yalnız reallığın xas imkanları və onun dəyişməsinin obyektiv meylləri nəzərə alınmaqla qurulduğu təqdirdə uğurlu olan insanların. Bu fəaliyyətin məqsədləri, vasitələri və üsulları da son nəticədə müvafiq obyektiv şəraitlə bağlıdır. Eyni zamanda, məqsədin (mümkünlüyün) nəticəyə, fəaliyyətin (reallığın) məhsuluna çevrilməsi prosesi kimi praktik fəaliyyətin özü də mümkün və aktualın vəhdətidir. Təbii ki, bu fəaliyyətin sərbəstlik dərəcəsi və səmərəliliyi ölçüyəgəlməz deyil. O, həm də obyektiv qanunlarla tənzimlənir.

Beləliklə, mümkün və aktual olanın dialektikasının dərk edilməsi böyük praktik əhəmiyyət kəsb edir, çünki o, imkanları müəyyən etməyə və sosial tərəqqini təmin edənlərin həyata keçirilməsi üçün şüurlu şəkildə mübarizə aparmağa kömək edir.

İmkanların növləri. Reallığın təhlili onun tərəflərinin və meyllərinin müxtəlifliyini, ona obyektiv olaraq xas olan çoxsaylı imkanları üzə çıxarır. Və bu müxtəlif imkanlar maddi formasiyaların və mövcud reallığın fəaliyyətində və inkişafında eyni roldan uzaqdır. Bəzi imkanların reallaşması maddi formalaşmanın (əşyanın) eyni mahiyyət çərçivəsində bir keyfiyyət vəziyyətindən digərinə keçidini müəyyən edir, digərlərinin reallaşması maddi formalaşmanın mahiyyətinin dəyişməsini, onun başqa maddi formalaşmaya keçməsini nəzərdə tutur. . Bəzi imkanların reallaşdırılması prosesində maddi sistem aşağıdan yuxarıya, digərlərinin reallaşdırılması prosesində isə yuxarıdan aşağıya doğru hərəkət edir. Bəzi imkanlar keyfiyyətin dəyişdirilməsinə, digərləri isə bir şeyin kəmiyyətinin dəyişdirilməsinə aiddir. Bəzi imkanlar bir şeydə zəruri olanla, digərləri təsadüfi olanla əlaqələndirilir. Bəzi imkanların həyata keçirilməsi üçün indiki zamanda, digərlərinin həyata keçirilməsi üçün isə yalnız uzaq gələcəkdə şərait yaradıla bilər. İmkanlar arasındakı əlaqə də fərqlidir. Bəzi imkanların mövcudluğu digərlərinin mövcudluğunu istisna edir, bir-birini qarşılıqlı dəstəkləyən, bir-birinə çevrilən, yerini dəyişən və s.

Məlum olduğu kimi, insanların əməli fəaliyyəti prosesində təbii və sosial reallığın məqsədyönlü şəkildə dəyişməsi müvafiq şərait yaratmaqla müəyyən imkanların həyata keçirilməsini ifadə edir. Əgər belədirsə, insanların bu fəaliyyətə yönəldilməsi, müəyyən bir praktik nəticə əldə etməyin ən təsirli yolunun seçilməsi xüsusiyyətlərin biliyindən əhəmiyyətli dərəcədə asılıdır. müxtəlif növlər imkanlar. Buna görə də onların təsnifatı üzərində bir qədər ətraflı dayanacağıq.

İmkanları təsnif etmək, onları vurğulamaq üçün əsas kimi

növlər, biz onların bu və ya digər şəkildə bağlı olduqları universal varlıq formalarını alacağıq. Beləliklə, bütün imkanları nə ilə təyin olunduğundan asılı olaraq iki qrupa bölmək olar: zəruri xüsusiyyətlər və əlaqələr və ya təsadüfi olanlar. Obyektin zəruri tərəfləri və əlaqələri ilə müəyyən edilən imkanlar deyilir real; təsadüfi xassələr və əlaqələrlə şərtlənən imkanlar, - formal. Müvafiq şəraitdə real imkanlar istər-istəməz reallaşır, formal olanlar reallaşa da bilər, olmaya da bilər, çünki təsadüfün mahiyyəti elədir ki, o, xarici amillərin, şəraitin məcmusundan əmələ gəlir və buna görə də meydana çıxa da, görünməyə də bilər.

Həqiqi imkana misal olaraq elektronların və pozitronların qarşılıqlı təsirdə olduqda fotonlara çevrilmə ehtimalını göstərmək olar, çünki bu, onların qarşılıqlı təsir qanunlarına əsaslanır və müvafiq şəraitdə mütləq həyata keçirilir; sosializmə mütləq xas olan istehsal vasitələrinə ictimai mülkiyyətin hökmranlığı ilə bağlı sosialist cəmiyyətində planlı iqtisadiyyatın aparılması imkanı. Formal imkana misal olaraq, burjua cəmiyyətində bir işçinin kapitalist olma ehtimalını göstərmək olar, çünki onun həyata keçirilməsi təsadüflərlə, şəraitin müstəsna əlverişli birləşməsi ilə əlaqələndirilir. Zəruri xassələr və əlaqələr, kapitalist cəmiyyətinin təbiətini təşkil edən qanunlar istər-istəməz işçilərin kapitalistə, istehsal vasitələrinin sahibinə çevrilməsinə mane olur.

Real və formal imkanlar arasındakı fərq praktiki fəaliyyət üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir: insan məqsəd qoyarkən, proqramlar hazırlayarkən və bütün hərəkətlərində real imkanlardan çıxış etməlidir. Formal imkanlar sistemli fəaliyyətin əsası ola bilməz.

İmkanlar yalnız uyğun şərtlər olduqda həyata keçirilir. Və bu şərtlərlə necə əlaqəli olduqlarından asılı olaraq, bölünürlər spesifik Və mücərrəd imkanlar. Birincisi, həyata keçirilməsi üçün müvafiq şərtlərin mövcud ola biləcəyi imkanlardır; ikincisi, maddi təhsil tələb olunan inkişaf mərhələsinə çatdıqda, onların həyata keçirilməsi üçün müvafiq şərtlər mövcud olmayan imkanlardır; Məsələn, kapitalist cəmiyyətində iqtisadi böhranların baş vermə ehtimalı konkretdir. Onun həyata keçirilməsi üçün müvafiq şərtlər vaxtaşırı yarana bilər və yaranır. Sadə əmtəə istehsalında iqtisadi böhranların mümkünlüyü mücərrəddir, çünki burada hələ də iqtisadi böhran üçün lazımi şərait yoxdur ki, onlar

meydana çıxdısa, sadə əmtəə istehsalı kapitalist istehsalına çevrilməli, sonuncu isə müəyyən yetkinliyə çatmalıdır.

Əgər formal imkanlara mücərrəd və konkret imkanlar prizmasından baxsanız, birincinin mücərrəd olacağını görmək asandır, çünki onların həyata keçirilməsi üçün real şərait, bir qayda olaraq, mövcud deyil. Əgər şəraitin məcmusuna görə bu və ya digər formal imkanın reallaşması üçün müvafiq şərait yaranıbsa, o, real imkana çevrilir, çünki bu mövcud şəraitdə səbəbin zəruri əlaqəsinə əsaslanaraq zərurətlə həyata keçirilir. təsiri.

Konkret və mücərrəd imkanlar arasındakı fərq praktikada vacibdir. Fakt budur ki, mücərrəd imkanlar zəruri xassələrə və əlaqələrə əsaslanır və maddi təhsilin fəaliyyət və inkişaf qanunları ilə müəyyən edilir. Buna görə də, tez-tez bu imkanların reallaşdırılması üçün şəraitin olmadığı və nəticədə bu planların həyata keçirilməsi üçün heç bir şey düşünmədən, konkret fəaliyyət planları, reallığı dəyişdirmək üçün konkret proqramlar hazırlamaq üçün istifadə etməyə çalışırlar.

Milli iqtisadiyyatın inkişafının cari planlarını tərtib edərkən və aktual praktiki problemlərin həlli yollarını müəyyən edərkən həyata keçirilməsi üçün real şərait olan konkret imkanlara arxalanmaq lazımdır. Ölkəmizin indiki inkişaf mərhələsində belə imkanlar, məsələn, aşağıdakılar ola bilər: milli iqtisadiyyatın üstünlük təşkil edən intensiv inkişaf yoluna keçidinin mümkünlüyü; mövcud ehtiyatlardan son məhsulların istehsalını əhəmiyyətli dərəcədə artırmaq imkanı; elmin istehsalatla sıx inteqrasiyasının mümkünlüyü və s.Mücərrəd imkanlara gəlincə, onlar cəmiyyətin inkişaf perspektivləri, sosial və təbii reallığın müəyyən sahələri müəyyən edilərkən nəzərə alınmalıdır.

Varlığın mahiyyət və zahiri kimi universal formaları ilə əlaqədar olaraq bütün imkanlar bölünür vacibdir Və funksional. Həyata keçirilməsi əşyanın mahiyyətinin dəyişməsi ilə müşaiyət olunan imkanlar əsas, icrası isə əşyanın müəyyən xassələrinin, hallarının eyni mahiyyət çərçivəsində dəyişməsinə səbəb olan imkanlardır. Məsələn, elektronların və pozitronların qarşılıqlı təsirdə olduqları zaman fotonlara çevrilmələri vacib bir ehtimaldır. Onun həyata keçirilməsi qarşılıqlı təsirə girmiş elementar hissəciklərin mahiyyətinin dəyişməsinə səbəb olur. Müəyyən bir atoma daxil olan elektronun müəyyən bir miqdar yayaraq bir stasionar vəziyyətdən digərinə keçmək qabiliyyəti

enerji funksionaldır, mahiyyətini saxlayaraq vəziyyətinin dəyişməsinə səbəb olur.

Əsas və funksional imkanlar arasındakı fərq praktikada böyük əhəmiyyət kəsb edir, o zaman təbii və sosial reallığa təsir etmək prosesində onu müəyyən bir istiqamətə çevirmək üçün müvafiq maddi formalaşmaların, bu və ya digərinin mahiyyəti güman edilir. onların xassələri və halları dəyişdiriləcək və ya qorunacaq.

Nəzərə alsaq ki, bəzi imkanların həyata keçirilməsi nəticəsində maddi təhsil aşağıdan yuxarıya, digərlərinin həyata keçirilməsi nəticəsində - yuxarıdan aşağıya, digərlərinin həyata keçirilməsi nəticəsində - birindən digərinə keçir. maddi formaların inkişafının eyni mərhələsi, biz bütün imkanları bölmək olar mütərəqqi, reqressiv Və variant.İmkanlar mütərəqqi adlanır, onların həyata keçirilməsi maddi təhsildə aşağıdan yuxarıya doğru dəyişikliyə səbəb olur; reqressiv - sistemdəki dəyişiklikləri yuxarıdan aşağıya təyin edən imkanlar; variant - inkişafın eyni mərhələsində bir konkret reallıqdan digərinə keçid imkanı. Mütərəqqi imkan, məsələn, kapitalist cəmiyyətinin sosialist cəmiyyətinə keçidinin mümkünlüyü olardı; reqressiv - milli demokratiya dövlətində mürtəce çevriliş zamanı burjuaziyanın ən mürtəce hissəsinin maraqlarını ifadə edən hərbi diktatura qurmaq imkanı; variant – seçkilərdə məğlub olmuş bir başqa burjua partiyasının yerinə hakimiyyətə gəlməsi.

Mütərəqqi, reqressiv və variant imkanlarının xüsusiyyətlərini bilmək insanlara müəyyən praktiki problemlərin həlli yollarını müəyyənləşdirməkdə daha yaxşı istiqamət götürməyə, müəyyən partiyaların və dövlətlərin yeritdiyi siyasəti düzgün qiymətləndirməyə imkan verir.

Bu və ya digər ehtimalın həyata keçirilməsi nəticəsində bir şeyin və ya onun hər hansı bir xassəsinin keyfiyyət və ya kəmiyyət müəyyənliyinin dəyişməsindən asılı olaraq, imkanlar fərqlənir. keyfiyyət Və kəmiyyət. Birincisi, həyata keçirilməsi bir şeyin keyfiyyətinin dəyişməsinə səbəb olan bir imkandır; ikincisi bu və ya digər kəmiyyət xarakteristikasında dəyişikliklərə səbəb olan fürsətdir.

Məsələn, keyfiyyət imkanları inkişaf prosesi zamanı bir növ bitkinin digərinə çevrilməsi, kəmiyyəti isə onların çoxalması yolu ilə müəyyən bir növün fərdlərinin sayını artırmaq imkanı olacaqdır. İnsanların həm keyfiyyət, həm də kəmiyyət nəticələrinin əldə edilməsi ilə bağlı əməli fəaliyyət prosesində bu tip imkanların təcrid edilməsi və nəzərə alınması mühüm rol oynayır.

İmkanların ziddiyyət və yazışma münasibətləri prizmasından nəzərdən keçirilməsi onların belə növlərini müəyyən etməyə imkan verir. eksklüziv Və birgə mövcud olan. Eksklüziv imkandır, onun həyata keçirilməsi ilə başqa bir imkan yox olur və qeyri-mümkün olur; birgə mövcud olan - reallığa çevrilməsi başqa bir ehtimalı aradan qaldırmayan imkan.

İmkanların birgə mövcud və eksklüziv olaraq bölünməsi insanlara praktik fəaliyyətləri prosesində daha yaxşı naviqasiya etməyə, təbii və sosial reallığın müəyyən aspektlərinin, hadisələrinin çevrilmə yollarını və formalarını müəyyənləşdirməyə kömək edir.

Maddənin tükənməz təbiətini və sonsuz inkişafını göstərən saysız-hesabsız imkanlar var.

VIII fəsilİDKİ REALLIĞIN ƏSASSI KİMİ

Şəxsi taleyində mümkün və aktual arasında əlaqə məsələsi bəşəriyyətin formalaşmasının bütün tarixi boyunca insanlar və biliyin obyektiv formaları üçün aktualdır. Platon diqqəti “eydosa”, Şopenhauer ideyaya və onu reallaşdıran iradəyə, Nitsşe özündə fövqəlinsan formalaşdırmaqla öz bilik obrazının məqsədinə, Xristianlığa – düzgün (mütləq mümkün olan) əbədi nəzarətə cəlb edir. ) və aktual, Yunq - sinxronluq və arxetipin determinizmi məsələləri... siyahısı Müzakirələrin mümkünlüyünün iyerarxik nərdivanında sistemləşdirmə bir yana, sonlu olması da çətin ki.

Diqqətimizi o qədər unudulmuş (aydınlığa görə) bir təlimə yönəldək ki, o, dövrümüzün elmi bilik sahəsindən tamamilə kənarda qalacaq kimi görünür. Biz Aristotelin idrak sistemlərinin müasir propedevtikası kimi idrakın ludoloji məktəbi tərəfindən istifadə edildiyi hissədə mümkün (bundan sonra BVV) və reallıqda (bundan sonra BVD adlandırılacaq) varlıq haqqında təlimini nəzərdə tuturuq.

Həqiqətən də, düşüncənin varlığını ayrıca bir varlıq (SBV) kimi təsəvvür etmək, müasirlik tərəfindən empirik yoxlama formalarına çevrilmiş bilik üçün olduqca çətindir, lakin yenə də bu, fəlsəfənin təqdim etdiyi və elmin adətən təqdim etdiyi aporiyalardan yeganə doğru çıxış yoludur. göz yumur. Elementlərinin BVV və BVD birləşmələri olduğu paradiqmaların birləşməsi kimi təqdim olunan dünya idrak sahəsində özünə texnokratik yanaşmağa imkan verir. Biliyə bu münasibət şəxsi ləyaqətin təsirini aradan qaldırır, bilik prosesində şəxsi ziddiyyətləri qəbul edir və buna görə də bilik formasında obyektivizm elementlərindən biri, bilik prosesinin katalizatoru kimi çıxış edir.

Mümkün və faktiki arasındakı fərq mövcudluğun 4 səbəbinin (hədəf, sürücülük, formal, maddi) mövcudluq sahəsinə yerləşdirilir. Eyni zamanda, psixologiya diqqəti yalnız insana imkan daxilində aktuallaşmış (“canlı”) varlığın daşıyıcısı kimi yönəldir ki, bu da ona uyğun olaraq, bu elmin öyrənilməsi predmetinin varlığın hərəkətverici səbəbi olduğunu söyləməyə imkan verir (struktur cəhətdən). hədəfin və digər elementlərin daxil edilməsi). Bununla belə, mümkün olanın təcəssümü kimi aktual problem məsələsi elm tərəfindən hərtərəfli həll edilmir. Bu gün biz fərdə müxtəlif formalarda, müəyyən forma konqlomeratlarında BVV və BVD-nin birləşməsi ilə təmsil olunan müəyyən bir mövcudluq sahəsi ilə bağlı vəziyyətin mümkün inkişaf formalarının tezaurusunu təqdim edə bilmərik. Müvafiq olaraq, davranış alqoritminin seçilməsi ilə bağlı sual yaranır. Və Aktyorun problemini təşkil edən də məhz bu sualdır. Hərəkətin özü imkandan reallığa keçid forması kimi çıxış edir, hərəkətin özü isə yoxluğu (şəhvətçi qavrayış nöqteyi-nəzərindən) mövcud olana aktivləşdirmə formalarından biri kimi qəbul edilə bilər. Müvafiq olaraq, “Fəaliyyətdə olan insan” məsələsi sosial materiyanın verilmiş sosial materiya haqqında müəyyən təsəvvürlərə uyğun formalaşması məsələsidir.

Bu gün bu prosesin ənənəvi sosial fəal fərdlərin yetişdirilməsi sistemi haqqında təsəvvürlərimizdə impuls xarakter daşıması cəmiyyətdə sosial materiyanın müəyyən çərçivədə formalaşması üçün məqbul alqoritmlərin strukturlaşdırılması ilə bağlı aydın meyarın olmamasının nəticəsidir. Fərdi. Əsasən, bu gün gözlənti mühiti formalaşır (məsələn, təhsil sistemi realın müəyyən formaları haqqında məlumatların ötürülməsi üçün idrak sistemi kimi), sonradan ayrıca şəxsi taleyi çərçivəsində həyata keçirilir.

Qeyd etmək lazımdır ki, gələcəyin vəzifəsi həm fərdi subyekt, həm də qeyri-şəxsi insanlar dairəsi tərəfindən idrakın nəticəsinin eyniliyində üzvi şəkildə qavranılan reallıq idrakının vahid sistemini qurmaq ola bilər. Məhz bu bilik "boşluğu"nun (sosial - şəxsi) aradan qaldırılması son nəticədə şəxsi taleyi biliyin propedevtikasının yaradılması haqqında danışmağa imkan verəcəkdir. Nəticə etibarı ilə konformizm kimi bir hadisəni aktiv (Fəaliyyətdə olan İnsan) çərçivəsində yox, idrak sahəsində, hərəkətdən əvvəlki mərhələ kimi aradan qaldırmaq olar. Bu sistemin formalaşdırılmasının faydaları göz qabağındadır, lakin ilk növbədə, təbii ki, bu, həm fərdi, həm də ictimai şüur ​​çərçivəsində cəmiyyətin ziddiyyətlərinin aradan qaldırılmasıdır (Lev Petrajitskinin dövlət və hüquq nəzəriyyəsinin müddəaları beləliklə ola bilər". ləğv").

Yuxarıda göstərilənlər necə mümkündür? At müasir üsullar və məzmunun təkrarlanması funksiyalarını daşıyan idrak formaları (aktiv informasiyanın ötürülməsi formaları, yayılması prosesində onun ikiqat artması, buna hüquqi normaların şərhi əsasında baxmaq olar, strukturlaşmanın daha stabilləşmiş mənbələrini qeyd etməmək olar). mümkünlüyü ilə özünə münasibətdə) bu praktiki olaraq mümkün deyil. Verilmiş mənanın strukturlaşdırılması yollarını və üsullarını ictimailəşdirərkən, simvollaşdırılmış məna formaları (riyazi aspekt) ilə işləməyə imkan verən prinsipial yeni metodologiyanın yaradılmasına ehtiyac var. Belə bir sistemin formalaşması həm differensiallaşdırılmış reallıq formaları (informasiya texnologiyalarının inkişafı, mütəşəkkil cinayətkarlıq formasında yeni sosial-iqtisadi formasiyanın formalaşmasına qədər olan sosial ziddiyyətlər) ilə bu günə əvəzsiz xidmət göstərə bilərdi. gələcəyə, çünki cəmiyyətin inkişafı və fərdin ondakı yeri ilə bağlı mümkün proqnozları sabitləşdirərdi.

Maddi obyektin mahiyyətinin davamlı təhlili onda potensial və faktiki mövcudluq, imkan və reallıq aspektlərinin işıqlandırılmasından ibarətdir.

Konsepsiya "reallıq" iki mənada işlədilir. Geniş mənada onun məzmunu “materiya”, “maddi dünya” anlayışlarına yaxındır (məsələn, “ətrafımızdakı reallıq” haqqında danışarkən). Lakin bu mənada reallıq anlayışını imkan anlayışı ilə müqayisə etmək olmaz, çünki materiya, maddi dünya imkanda deyil, əslində belə mövcuddur. “Gerçəklik” anlayışının başqa bir mənası ayrı bir obyektin müəyyən bir zamanda, məkanca lokallaşdırılmış, müəyyən keyfiyyət və kəmiyyət xüsusiyyətləri ilə, müəyyən şərtlər altında spesifik mövcudluğudur. Bu mənada reallıq özünün dialektik tərəfdaşı imkanına (verilmiş obyektin imkanı kimi) malikdir. Biz “reallıq” anlayışından məhz bu mənada istifadə edəcəyik.

Gerçəkliyin əsas əlamətləri reallıq (müvafiqlik) və tarixilikdir. Obyektin reallığı onun məzmununun bütün zənginliyi, müəyyən bir zamanda daxili və xarici əlaqələridir. Ancaq fərdi obyektin reallığı donmuş və dəyişməz bir şey deyil. Hər bir spesifik fenomen müəyyən bir nöqtədə meydana çıxdı. Əvvəllər mövcud olan reallıq indiki reallığa çevrilib, indiki reallıq gec-tez başqasına çevriləcək; Gerçəkliyin tarixiliyi ondan ibarətdir ki, o, əvvəlki reallığın dəyişməsinin nəticəsi və gələcək reallığın əsasıdır.

Obyektin (reallığın) bu məzmunu yeni reallığın yaranması üçün ilkin şərtləri ehtiva edir. “Mümkün” kateqoriyası indiki və gələcək reallıq arasındakı əlaqənin dialektikasını əks etdirir. Fürsət- bu, obyektin indiki gələcəyi, müəyyən meyllər, obyektin dəyişmə istiqamətləridir. İmkan bir şəkildə reallıqdan ayrı deyil, onun özündə mövcuddur. Bu reallıq, ümumiyyətlə, müəyyən imkanlar toplusunu ehtiva edir, onun dəyişikliklərinin xarakteri müəyyən qeyri-müəyyənliklə xarakterizə olunur; Ümumi halda, indiki imkanlardan hansının həyata keçiriləcəyini birmənalı şəkildə müəyyən edə bilməz, çünki onların həyata keçirilməsi şərtləri hələ yetişməmişdir. Hər bir konkret fürsət tamamilə müəyyəndir, lakin hər bir fərdi fürsətin taleyi onun həyata keçib-keçməyəcəyi nisbətən qeyri-müəyyəndir.

Konkret maddi obyektdə hər şey mümkün deyil. Onun imkanlarının dairəsi obyektin qanunları ilə məhdudlaşır; qanun mümkün olanın dairəsini məhdudlaşdıran, onu qeyri-mümkündən ayıran obyektiv meyardır. Bütün imkanlar obyektiv olaraq bərabər deyil; bu hal imkanların təsnifatında öz əksini tapır.

fərqləndirmək real və mücərrəd imkanlar. Real dedikdə, mövcud şərtlər əsasında reallığa çevrilə bilən imkanı, mücərrəd dedikdə isə obyektin qanunları ilə prinsipcə icazə verilsə də, mövcud şərait əsasında reallaşa bilməyən imkanı nəzərdə tuturuq. Mücərrəd imkan imkansızlıqdan fərqlidir. Mümkün olmayan qanunlara ziddir və buna görə də onlar tərəfindən icazə verilmir. Məhz enerjinin çevrilməsi və qorunmasının obyektiv qanunu olduğuna görə “əbədi hərəkət maşını” yaratmaq cəhdləri faydasızdır.

Hər bir ehtimalın özünəməxsus obyektiv əsası - obyektin məzmununun və onun mövcudluğu şərtlərinin vəhdəti var. Obyektin məzmununun və onun mövcudluq şərtlərinin dəyişməsi ilə imkanın əsası da dəyişməz qalmır. İmkan kəmiyyət xarakteristikasına malikdir, buna imkan ölçüsü - ehtimal deyilir. Ehtimal bəzi ehtimalın mümkünlüyünün ölçüsüdür. İmkan ölçüsünün, yəni ehtimalın müəyyən edilməsi praktik fəaliyyətdə böyük əhəmiyyət kəsb edir.

İmkan və reallıq bir-birinə bağlıdır. Onların birliyində reallıq həlledici rol oynayır; ehtimal müəyyən reallıq əsasında mövcuddur.

Mümkün olanın reallığa keçməsi üçün iki amil lazımdır: obyektiv qanunların hərəkəti və müəyyən şərtlərin olması. Şərtlər dəyişdikdə müəyyən ehtimalların ehtimalları dəyişir. Obyektdə bir növ imkanlar rəqabəti baş verir. Qanunlar yalnız icazə verilən imkanların dairəsini məhdudlaşdırır, lakin onlardan ciddi şəkildə müəyyən edilmiş birinin həyata keçirilməsini deyil; sonuncu bir sıra şərtlərdən asılıdır.

Təbiətdəki imkanların reallaşdırılması prosesi kortəbii şəkildə gedir. İnsanlar tərəfindən dəyişdirilən təbiətdə imkanların həyata keçirilməsinə subyektiv amil vasitəçilik edir. İnsan şərait yarada bilər ki, bəzi imkanlar reallaşsın, digərləri isə reallaşmır. Cəmiyyətdə imkanların reallaşmasında insanların şüurlu fəaliyyəti daha da böyük rol oynayır. Cəmiyyətdə çoxlu müxtəlif və tez-tez bir-birinə zidd olan imkanlar var və burada subyektiv amil böyük rol oynayır.

İmkanın reallığa çevrilməsi yollarının təhlili zərurət və təsadüf anlayışlarına gətirib çıxarır.

“İmkan” və “reallıq” kateqoriyaları digər dialektika kateqoriyaları kimi hərəkət və inkişaf prinsipindən irəli gəlir. maddi dünya, çünki onda həmişə nəsə yaranır, qırılır və ya başqa bir şəkildə köhnəlir və ölür. Buradan yeninin ilkin embrional, qeyri-kamil formada bir ehtimal kimi göründüyünü güman etmək məntiqlidir. Buna görə də inkişaf, əslində, imkanın reallığa çevrilməsi prosesidir. Deməli, “imkan” və “reallıq” kateqoriyaları obyektiv prosesin bu aspektlərinin şüurumuzda əksidir.

İmkanların reallığa çevrilməsində şərtlər mühüm rol oynayır. Məhz onlar imkanı müəyyən edir, yəni bu və ya digər fenomeni mümkün və ya qeyri-mümkün edir. Belə çıxır ki, imkanlar real və qeyri-real ola bilər.

Real imkan obyektin, hadisənin və ya müəyyən konkret tarixi hadisələrin məcmusunun inkişafının daxili qanunlarından irəli gələn şeydir. Həqiqi imkan müəyyən şərtlər altında reallığa çevrilə bilən bir şeydir. Məsələn, hər hansı bir toxum bitkiyə çevrilmək üçün real potensiala malikdir. Torpaq və rütubət, istilik və minerallar kimi şərtləri nəzərə alaraq toxum cücərməlidir.

Amma mücərrəd (formal) ehtimal da var. O, həm də obyektiv aləmin inkişafının ümumi şərtlərindən irəli gəldiyi üçün obyektiv təbiətə malikdir. Lazımi konkret şərtlər olmadıqda, bu imkan yalnız mücərrəd olaraq qalır.

Təbii ki, bu fərqlər nisbidir, çünki mücərrəd və real imkanlar fərqli nizamda olsa da, obyektiv şərtlərə əsaslanır. Bundan əlavə, mücərrəd imkan sonda (müəyyən şəraitdə) real, sonra isə reallığa çevrilə bilər. Məsələn, insanlar çoxdan havada, sualtı qayıqlarda və s. uçmağı xəyal edirdilər... Bu arzuları həyata keçirməyə cəhdlər olub. Halbuki, müəyyən zamana qədər bu cəhdlərin mücərrəd imkanları var idi. Cəmiyyətin maddi və mənəvi həyatının dəyişməsi ilə bu imkan reallaşdı.

Bununla belə, mücərrəd və real imkanlar arasındakı fərqlərin nisbiliyinə baxmayaraq, onlar hələ də nəzərə alınmalıdır, çünki bu, həm nəzəriyyə, həm də praktika üçün vacibdir.

Dialektika həmişə müəyyən mücərrəd imkanların, xüsusən də qeyri-mümkünlüklərin yoxsulluğuna işarə etmişdir. Ona görə də yadda saxlamalıyıq ki, mücərrəd bir ehtimal birbaşa reallığa çevrilə bilməz. Bunu başa düşməmək avantürizmə gətirib çıxarır.

“Mümkünlük”lə əlaqəli “hərəkət” kateqoriyası insan şüurunda obyektiv reallığın digər tərəfini (geniş mənada, bütün reallıq) əks etdirirsə, əgər imkan öz şərtlərində, onların vasitəsilə mövcuddursa, deməli, reallıq hadisələrin özü kimi birbaşa mövcuddur. başqa sözlə, reallıq real imkandır.

Reallıq qanunauyğunluqla bağlıdır və ona əsaslanır. Qanunlar fəaliyyətini dayandıran kimi reallıq öz zəruriliyini, mövcud olmaq hüququnu, “ağıllılığını” itirir. Yenisi ilə əvəz olunur.

Dialektik metod nəinki imkan və reallıq kateqoriyaları arasında əlaqə yaratmağa kömək etdi, həm də imkanın reallığa çevrilməsinin necə və hansı şəraitdə, hansı yolla baş verməsi məsələsini həll etdi. Belə çevrilmə ehtimalın əsasında duran obyektiv qanunla eyni istiqamətdə hərəkət edən müəyyən şərtlər tələb edir. Şərtlər məkanı təmin edən və müəyyən bir proses daxilində olan qüvvələrin hərəkətini asanlaşdıran hadisələrin əlaqəsidir. Məsələn, canlı orqanizmdə yeni əlamətlərin və ya yeni spesifik xassələrin meydana çıxması, müəyyən orqanların inkişafı və ya müəyyən orqanların ölməsi üçün coğrafi mühitin, iqlimin, yəni şəraitin dəyişməsi lazımdır.

Təbiətdə imkanların yaranması və onların reallığa çevrilməsi obyektiv və kortəbii şəkildə baş verir. İnsan astronomik və ya geoloji hadisələri dərk edə bilir, lakin hələ təsir edə bilmir. Digər xüsusiyyətlər insan müdaxiləsinin mümkün olduğu proseslərdir. İnsan təbii qüvvələrin dağıdıcı hərəkətlərini məhdudlaşdıra və onlardan öz xeyrinə istifadə edə bilər.

Elm atomun nüvəsində yerləşən böyük istilik imkanlarını kəşf etdi. Mürəkkəb maşınların, alətlərin və avtomatik maşınların yaradılmasına kömək edir. Bunun sayəsində kənd təsərrüfatında və sairdə böyük dəyişikliklər həyata keçirilir.

İmkanın reallığa çevrilməsi konkret olaraq sosial hadisələrdə baş verir. Burada proses zəruri obyektiv və subyektiv şəraitin mövcud olduğu şəraitdə həyata keçirilir. Məsələn, hər bir inqilabın həm obyektiv (iqtisadi) əsası, həm də subyektiv tərəfi - inqilabçı sinfin şüuru və qətiyyəti, güclü inqilabçı partiyanın olması və sair var.

İmkanı reallığa çevirməkdən danışarkən hər hansı bir hərəkətin ziddiyyətli mahiyyətini unutmaq olmaz. Ona görə də obyektiv reallıqda əsas imkanı - mütərəqqi və qeyri-əsaslı - mühafizəkar, hətta mürtəce olanı görmək lazımdır. Bəzi hallarda (müvəqqəti olaraq) mürtəce bir ehtimal hətta qalib gələ bilər (Almaniyada Hitlerizmin qələbəsi). Lakin mürtəce meyillərin qələbəsi ümumi tarixi baxımdan müvəqqəti xarakter daşıyır. Yeni, mütərəqqi olan gec-tez qalib gəlməlidir.