Mənəvi - Bunlar yaxşı və pis, doğru və yanlış, pis və yaxşı haqqında ümumi qəbul edilmiş fikirlərdir . Bu fikirlərə görə ortaya çıxır əxlaq normaları insan davranışı. Əxlaqın sinonimi əxlaqdır. Ayrı bir elm əxlaqın öyrənilməsi ilə məşğul olur - etika.
Əxlaqın öz xüsusiyyətləri var.
Əxlaq əlamətləri:
- Əxlaq normalarının universallığı (yəni sosial statusundan asılı olmayaraq hamıya eyni dərəcədə təsir göstərir).
- Könüllülük (heç kəs əxlaq normalarına riayət etməyə məcbur edilmir, çünki bunu vicdan, ictimai rəy, karma və digər şəxsi inanclar kimi əxlaqi prinsiplər həyata keçirir).
- Hərtərəflilik (yəni əxlaqi qaydalar bütün fəaliyyət sahələrində - siyasətdə, yaradıcılıqda, biznesdə və s. tətbiq olunur).
Əxlaqın funksiyaları.
Filosoflar beş nəfəri müəyyən edirlər əxlaq funksiyaları:
- Qiymətləndirmə funksiyası hərəkətləri yaxşı/şər miqyasında yaxşı və pisə bölür.
- Tənzimləmə funksiyası qaydalar və əxlaq normaları hazırlayır.
- Təhsil funksiyası mənəvi dəyərlər sisteminin formalaşması ilə məşğul olur.
- Nəzarət funksiyası qaydalara və qaydalara əməl olunmasına nəzarət edir.
- İnteqrasiya funksiyası müəyyən hərəkətləri yerinə yetirərkən insanın öz daxilində harmoniya vəziyyətini saxlayır.
Sosial tədqiqatlar üçün ilk üç funksiya əsasdır, çünki onlar əsas rol oynayırlar əxlaqın sosial rolu.
Əxlaq normaları.
Əxlaq normaları Bəşəriyyət tarixi boyu çox şey yazılıb, lakin əsas olanlar əksər dinlərdə və təlimlərdə görünür.
- Ehtiyatlılıq. Bu, impulsla deyil, ağılla idarə olunmaq, yəni etməzdən əvvəl düşünmək qabiliyyətidir.
- Abstinence. Bu, təkcə evlilik münasibətlərinə deyil, həm də yemək, əyləncə və digər zövqlərə aiddir. Qədim dövrlərdən bəri maddi dəyərlərin bolluğu mənəvi dəyərlərin inkişafına əngəl hesab olunurdu. Böyük Orucumuz bu əxlaq normasının təzahürlərindən biridir.
- Ədalət. “Başqasına çuxur qazma, özün düşərsən” prinsipi digər insanlara hörmət hissini inkişaf etdirməyə yönəlib.
- Əzmkarlıq. Uğursuzluqlara dözmək bacarığı (necə deyərlər, bizi öldürməyən şey bizi daha güclü edir).
- Çətin iş. Cəmiyyətdə əmək həmişə həvəsləndirilib, ona görə də bu norma təbiidir.
- Təvazökarlıq. Təvazökarlıq vaxtında dayanmaq qabiliyyətidir. Bu, özünü inkişaf etdirməyə və introspeksiyaya vurğu edən ehtiyatlılığın əmisi oğludur.
- Nəzakət. Nəzakətli insanlara həmişə qiymət verilmişdir, çünki pis sülh, bildiyiniz kimi, yaxşı mübahisədən yaxşıdır; nəzakət isə diplomatiyanın əsasını təşkil edir.
Əxlaq prinsipləri.
Əxlaq prinsipləri- Bunlar daha özəl və ya konkret xarakter daşıyan əxlaq normalarıdır. Əxlaq prinsipləri müxtəlif vaxtlar müxtəlif icmalarda fərqli idi və buna görə də yaxşı və şər anlayışı fərqli idi.
Məsələn, “gözə göz” prinsipi (yaxud talion prinsipi) müasir əxlaqda yüksək ehtiramdan uzaqdır. Və burada" əxlaqın qızıl qaydası” (yaxud Aristotelin qızıl orta prinsipi) heç dəyişməyib və hələ də əxlaqi bələdçi olaraq qalır: sənə necə edilməsini istəyirsənsə, insanlara da elə et (Müqəddəs Kitabda: “qonşunu sev”).
Müasir əxlaq təliminə rəhbərlik edən bütün prinsiplərdən birini əsas götürmək olar - humanizm prinsipi. Bütün digər prinsipləri və əxlaq normalarını səciyyələndirə bilən insanlıq, mərhəmət və anlayışdır.
Əxlaq insan fəaliyyətinin bütün növlərinə təsir edir və xeyir və şər baxımından siyasətdə, biznesdə, cəmiyyətdə, yaradıcılıqda və s.
Əxlaq – müəyyən zaman kəsiyində formalaşmış şərin və xeyirin qiymətləndirilməsi paradiqmasına əsaslanan qaydalar, prinsiplər, qiymətləndirmələr, normaların şərti anlayışıdır. Bu, ictimai şüurun modeli, subyektin cəmiyyətdə davranışını tənzimləmə üsuludur. O, subyektiv münasibətlərin həm fərdi, həm də sosial formalarında inkişaf edir.
Psixoloqların nəzərdən keçirdiyi nöqteyi-nəzərdən əxlaq anlayışı insan psixikasının dərin səviyyədə formalaşmış, müxtəlif müstəvilərdə baş verən hadisələri yaxşı və pis mənaları ilə qiymətləndirməyə cavabdeh olan bir parçasıdır. Əxlaq sözü çox vaxt əxlaq sözünün sinonimi kimi işlədilir.
Əxlaq nədir
“Əxlaq” sözü klassikdən yaranıb latın dili. O, latın sözü olan “mos” sözündən olub, xarakter, adət mənasını verir. Aristotelə istinad edərək, Siseron bu mənanı rəhbər tutaraq sözləri formalaşdırdı: "moralis" və "moralitas" - yunan dilindən ifadələrə ekvivalent olan əxlaq və etika: etika və etik.
"Əxlaq" termini əsasən bütövlükdə cəmiyyətin davranış növünü təyin etmək üçün istifadə olunur, lakin istisnalar var, məsələn, xristian və ya burjua əxlaqı. Beləliklə, bu termin yalnız əhalinin məhdud bir qrupuna münasibətdə istifadə olunur. Mövcudluğun müxtəlif dövrlərində cəmiyyətin eyni hərəkətə münasibətini təhlil edərək qeyd etmək lazımdır ki, əxlaq qəbul edilmiş ictimai quruluşla bağlı şərti dəyər, dəyişəndir. Hər bir xalqın təcrübə və ənənələrə əsaslanan öz əxlaqı var.
Bəzi alimlər onu da qeyd etmişlər ki, müxtəlif əxlaqi qaydalar təkcə müxtəlif millətlərdən olan subyektlərə deyil, həm də “yad” qrupa aid olan subyektlərə şamil edilir. "Dost", "qərib" vektorunda bir qrup insan tərifi fərdin bu qrupla münasibətlərinin psixoloji səviyyəsində müxtəlif mənalarda baş verir: mədəni, etnik və başqaları. Subyekt özünü konkret qrupa aid etməklə, onda qəbul edilən o qayda və normaları (əxlaqı) qəbul edir, bu həyat tərzini bütün cəmiyyətin əxlaqına riayət etməkdən daha ədalətli hesab edir;
İnsan müxtəlif elmlərdə müxtəlif nöqteyi-nəzərdən şərh edilən bu anlayışın çoxlu sayda mənasını bilir, lakin onun əsası sabit qalır - bu, insanın öz hərəkətlərini, cəmiyyətin hərəkətlərini “yaxşı və ya pis.”
Əxlaq müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilmiş paradiqma əsasında yaradılır, çünki "yaxşı və ya pis" təyinatları mütləq deyil, nisbidir və müxtəlif növ hərəkətlərin əxlaq və ya əxlaqsızlığının izahı şərtidir.
Əxlaq cəmiyyətin qayda və normalarının məcmusu kimi, müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilmiş ənənələr və qanunlar əsasında uzun müddət ərzində formalaşır. Müqayisə üçün, cadugərlərin yandırılması ilə bağlı nümunədən istifadə edə bilərsiniz - sehrli və cadugərlikdən istifadə etməkdə şübhəli bilinən qadınlar. Orta əsrlər kimi bir dövrdə qəbul edilmiş qanunlar fonunda belə bir hərəkət yüksək əxlaqi, yəni yaxşı əməl sayılırdı. Qəbul edilmiş qanunların müasir paradiqmasında bu cür vəhşilik subyektə qarşı qətiyyən yolverilməz və axmaq cinayət hesab olunur. Eyni zamanda, müqəddəs müharibələr, soyqırım və ya köləlik kimi hadisələri qoya bilərsiniz. Onların dövründə, öz qanunları olan müəyyən bir cəmiyyətdə bu cür hərəkətlər norma kimi qəbul edilir və tamamilə əxlaqi hesab olunurdu.
Əxlaqın formalaşması onun sosial açarında bəşəriyyətin müxtəlif etnik qruplarının təkamülü ilə bilavasitə bağlıdır. Xalqların sosial təkamülünü tədqiq edən alimlər əxlaqı təkamül qüvvələrinin bütövlükdə qrupa və ayrı-ayrı şəxslərə təsirinin nəticəsi hesab edirlər. Onların dərk etmələrinə əsaslanaraq, əxlaqın təyin etdiyi davranış normaları bəşəriyyətin təkamülü zamanı dəyişir, növlərin sağ qalmasını və çoxalmasını təmin edir, təkamülün uğurunu təmin edir. Bununla yanaşı, subyekt özündə psixikanın “sosial tərəfdarı” fundamental hissəsini təşkil edir. Nəticədə görülən işə görə məsuliyyət hissi, günahkarlıq hissi formalaşır.
Müvafiq olaraq, əxlaq uzun müddət ərzində formalaşan, müəyyən bir anda ətraf mühit şəraitinin təsiri altında insanların əməkdaşlığının inkişafına kömək edən müəyyən edilmiş ideoloji normalar toplusunu təşkil edən müəyyən davranış normaları toplusudur. O, həm də cəmiyyətdə subyektin fərdiliyindən yayınmağa yönəlib; ümumi dünyagörüşü ilə birləşən qrupların formalaşması. Sosiobioloqlar bu nöqteyi-nəzərdən bir sıra sosial heyvan növlərində təkamül dövründə öz növünün sağ qalmasına və qorunub saxlanmasına yönəlmiş davranışı dəyişdirmək istəyini nəzərə alırlar. Hansı ki, hətta heyvanlarda da əxlaqın formalaşmasına uyğundur. İnsanlarda əxlaq normaları daha təkmil və rəngarəngdir, lakin onlar həm də davranışda fərdiliyin qarşısını almağa cəmlənir, bu da milliyyətlərin formalaşmasına kömək edir və müvafiq olaraq yaşamaq şansını artırır. Hesab edilir ki, hətta valideyn sevgisi kimi davranış normaları da insan əxlaqının təkamülünün nəticəsidir - bu davranış növü nəslin sağ qalma səviyyəsini artırır.
Sosiobioloqlar tərəfindən insan beynində aparılan tədqiqatlar müəyyən edir ki, subyektin beyin qabığının insanın əxlaqi məsələlərlə məşğul olduğu zaman iştirak edən hissələri ayrıca idrak alt sistemi təşkil etmir. Çox vaxt əxlaqi problemlərin həlli zamanı beynin subyektin başqalarının niyyətləri haqqında fikirlərinə cavabdeh olan neyron şəbəkəsini lokallaşdıran sahələri aktivləşir. Eyni dərəcədə, fərdin digər şəxslərin emosional təcrübəsini təmsil etməsindən məsul olan neyron şəbəkəsi də iştirak edir. Yəni, əxlaqi problemləri həll edərkən insan beyninin empatiya və mərhəmətə uyğun olan hissələrindən istifadə edir, bu onu göstərir ki, əxlaq subyektlər arasında qarşılıqlı anlaşmanın inkişafına yönəlib (şəxsin başqa bir subyektin gözü ilə hər şeyi görmək, başqa bir subyektin gözü ilə görmək qabiliyyəti). hisslərini və təcrübələrini başa düşmək). Əxlaq psixologiyası nəzəriyyəsinə görə, şəxsiyyət kimi əxlaq inkişaf edir və dəyişir. Şəxsi səviyyədə əxlaqın formalaşmasını anlamaq üçün bir neçə yanaşma var:
– koqnitiv yanaşma (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg və Eliot Turiel) – şəxsi inkişafda əxlaq bir neçə konstruktiv mərhələdən və ya sahədən keçir;
– bioloji yanaşma (Conatan Haidt və Martin Hoffman) – əxlaq insan psixikasının sosial və ya emosional komponentinin inkişafı fonunda nəzərdən keçirilir. Şəxsiyyətin psixoloji komponenti kimi əxlaq doktrinasının inkişafı üçün maraqlı olan psixoanalitik Ziqmund Freydin yanaşmasıdır ki, o, əxlaqın “supereqonun” təqsirlilik vəziyyətindən çıxmaq istəyi nəticəsində formalaşdığını irəli sürür.
Əxlaq normaları nədir
Əxlaq normalarının yerinə yetirilməsi subyektin mənəvi borcudur, bu davranış tədbirlərinin pozulması mənəvi təqsir hissini ifadə edir;
Cəmiyyətdə əxlaq normaları formalaşmış əxlaqdan yaranan subyekt davranışının ümumi qəbul edilmiş ölçüləridir. Bu normaların məcmusu cəmiyyətin adət-ənənə, hüquq və etika kimi normativ sistemlərindən hər cəhətdən fərqlənən müəyyən qaydalar sistemini təşkil edir.
İlkin formalaşma mərhələlərində əxlaq normaları ilahi vəhyin mənasını əxlaq normalarına təyin edən dinlə bilavasitə bağlı olmuşdur. Hər bir dində bütün dindarlar üçün məcburi olan müəyyən əxlaq normaları (əmrləri) vardır. Dində müəyyən edilmiş əxlaq normalarına əməl edilməməsi günah sayılır. Müxtəlif dünya dinlərində əxlaq normalarına uyğun müəyyən nümunə var: oğurluq, qətl, zina, yalan dindarlar üçün danılmaz davranış qaydalarıdır.
Əxlaq normalarının formalaşmasını tədqiq edən tədqiqatçılar bu normaların cəmiyyətdə mənasının dərk edilməsində bir neçə istiqamət irəli sürürlər. Bəziləri hesab edir ki, əxlaqda nəzərdə tutulan qaydalara riayət etmək digər normalar adı altında prioritetdir. Bu cərəyanın ardıcılları bu əxlaq normalarına müəyyən xüsusiyyətlər aid edirlər: universallıq, kateqoriyalılıq, dəyişməzlik, qəddarlıq. Alimlər tərəfindən tədqiq olunan ikinci istiqamət, mütləqiyyətin ümumi qəbul edilmiş və məcburi əxlaq normalarının atributunun kimsə kimi çıxış etdiyini göstərir.
Təzahür formasına görə cəmiyyətdə bəzi əxlaq normaları hüquq normalarına bənzəyir. Deməli, “oğurlama” prinsipi hər iki sistem üçün ortaqdır, lakin subyektin niyə bu prinsipə əməl etməsi sualını verməklə onun təfəkkürünün istiqamətini müəyyən etmək olar. Əgər subyekt hüquqi məsuliyyətdən qorxduğu üçün hansısa prinsipə əməl edirsə, deməli, onun əməli qanunidir. Əgər subyekt inamla bu prinsipə əməl edirsə, çünki oğurluq pis (şər) əməldir, onun davranışının istiqamət vektoru əxlaq sistemini izləyir. Elə presedentlər var ki, əxlaq normalarına riayət etmək qanuna ziddir. Məsələn, sevdiyi adamı ölümdən xilas etmək üçün dərman oğurlamağı öz vəzifəsi hesab edən subyekt qanunu tamamilə pozaraq əxlaqi cəhətdən düzgün hərəkət edir.
Əxlaq normalarının formalaşmasını öyrənən elm adamları müəyyən bir təsnifata gəldilər:
– fərdin bioloji varlıq kimi mövcudluğu ilə bağlı suallara təsir edən normalar (qətl);
– subyektin müstəqilliyinə dair normalar;
– etibar normaları (sadiqlik, doğruluq);
– subyektin ləyaqətinə aid normalar (dürüstlük, ədalət);
– digər əxlaq normaları haqqında normalar.
Əxlaqın funksiyaları
İnsan seçim azadlığına malik bir məxluqdur və onun əxlaq normalarına tabe olmaq və ya əksinə yol seçmək hüququ vardır. Xeyir və ya şəri tərəziyə qoyan insanın bu seçimi əxlaqi seçim adlanır. Real həyatda belə seçim azadlığına malik olan subyekt çətin bir vəzifə ilə üzləşir: şəxsi olanı izləmək və ya olması lazım olanı kor-koranə izləmək. Özü üçün seçim edən subyekt müəyyən mənəvi nəticələrə səbəb olur ki, subyektin özü həm cəmiyyət, həm də özü qarşısında məsuliyyət daşıyır.
Əxlaqın xüsusiyyətlərini təhlil edərək, onun bir neçə funksiyasını çıxara bilərik:
- Tənzimləmə funksiyası. Əxlaqi prinsiplərə riayət etmək fərdin şüurunda müəyyən iz qoyur. Davranışla bağlı müəyyən baxışların formalaşması (nəyə icazə verilir və nəyə icazə verilmir) erkən yaşlardan baş verir. Bu cür hərəkət subyektin davranışını təkcə özü üçün deyil, həm də cəmiyyət üçün faydalı olana uyğunlaşdırmağa kömək edir. Əxlaq normaları subyektin fərdi inamlarını insan qrupları arasında qarşılıqlı əlaqə ilə eyni dərəcədə tənzimləməyə qadirdir ki, bu da mədəniyyətin və sabitliyin qorunmasına kömək edir.
- Qiymətləndirmə funksiyası. Əxlaq sosial cəmiyyətdə baş verən hərəkətləri və vəziyyətləri yaxşı və şər baxımından qiymətləndirir. Baş vermiş hərəkətlər onların gələcək inkişafı üçün faydalı və ya mənfi cəhətləri qiymətləndirilir, bundan sonra hər bir hərəkətə mənəvi baxımdan qiymət verilir; Bu funksiya sayəsində subyekt cəmiyyətə mənsubluq anlayışını formalaşdırır və orada öz mövqeyini inkişaf etdirir.
– Təhsilin funksiyası. Bu funksiyanın təsiri altında insanda təkcə öz ehtiyaclarının deyil, həm də onu əhatə edən insanların ehtiyaclarının vacibliyi haqqında şüur formalaşır. Empatiya və hörmət hissi yaranır ki, bu da cəmiyyətdəki münasibətlərin ahəngdar inkişafına kömək edir, başqa bir şəxsin mənəvi ideallarını dərk edir, bir-birini daha yaxşı başa düşməyə kömək edir.
- Nəzarət funksiyası. Əxlaq normalarından istifadəyə nəzarəti, habelə onların nəticələrinin cəmiyyət və fərdi səviyyədə pislənməsini müəyyən edir.
- İnteqrasiya funksiyası. Əxlaq normalarına riayət etmək bəşəriyyəti bir növ kimi insanın sağ qalmasını dəstəkləyən vahid qrupda birləşdirir. O, həm də fərdin mənəvi dünyasının bütövlüyünü qorumağa kömək edir. Əxlaqın əsas funksiyaları bunlardır: qiymətləndirici, tərbiyəvi və tənzimləyici. Onlar əxlaqın ictimai əhəmiyyətini əks etdirir.
Əxlaq və etika
Etika termini yunan mənşəli "ethos" sözündəndir. Bu sözün istifadəsi şəxsən onun üçün güclü olan bir insanın hərəkətlərini və ya hərəkətlərini ifadə edirdi. Aristotel “ethos” sözünün mənasını subyektin xarakterinin fəziləti kimi müəyyən etmişdir. Sonradan, "etikos" sözünün mövzunun temperamenti və ya dispozisiyasına aid bir şey mənasını verən etos olması adət idi. Belə bir tərifin meydana çıxması etika elminin formalaşmasına - subyektin xarakterinin fəzilətlərinin öyrənilməsinə səbəb oldu. Qədim Roma İmperiyasının mədəniyyətində insan hadisələrinin geniş spektrini təyin edən "moralis" sözü var idi. Daha sonra bu terminin "moralitas" törəməsi meydana çıxdı - adət və ya xarakterə aid. Bu iki terminin (“moralitas” və “etikos”) etimoloji məzmununu təhlil edərkən onların mənalarının üst-üstə düşdüyünü qeyd etmək lazımdır.
Bir çox insanlar bilirlər ki, “əxlaq” və “etika” kimi anlayışlar mənaca yaxındır və onlar da tez-tez bir-birini əvəz edə bilirlər. Bir çox insanlar bu anlayışları bir-birinin uzantıları kimi istifadə edirlər. Etika, ilk növbədə, əxlaqi məsələləri öyrənən fəlsəfi istiqamətdir. Çox vaxt “etika” ifadəsi cəmiyyətin məhdud qrupunun subyektləri arasında mövcud olan xüsusi əxlaqi prinsipləri, ənənələri və adətləri ifadə etmək üçün istifadə olunur. Kant sistemi əxlaq sözünə baxır, ondan vəzifə anlayışını, davranış prinsiplərini və öhdəlikləri ifadə etmək üçün istifadə edir. “Etika” sözü Aristotelin mülahizə sistemindən istifadə edərək fəziləti, əxlaqi və əməli mülahizələrin ayrılmazlığını ifadə edir.
Əxlaq anlayışı prinsiplər sistemi kimi çoxillik təcrübəyə əsaslanan qaydalar toplusunu formalaşdırır və insana cəmiyyətdə davranış tərzini müəyyən etməyə imkan verir. Etika fəlsəfənin bir bölməsidir və bu prinsiplərin nəzəri əsaslandırılmasıdır. Müasir dünyada etika anlayışı cəmiyyətdə əxlaq normaları olan insan xassələrini, real hadisələri, qayda və normaları öyrənən fəlsəfə sıralarında bir elm kimi ilkin təyinatını saxlamışdır.
- (lat. moralitas, moralis, moralis, adət-ənənə, xalq adəti, sonrakı əxlaq, xarakter, əxlaqdan) ən yüksək dəyərləri ifadə edən adətlərin, qanunların, hərəkətlərin, xarakterlərin və... insanların zehni və praktik təcrübəsi. Fəlsəfi ensiklopediya
Əxlaq- Mənəvi ♦ Mənəviyyat Təsəvvür edək ki, bizə xəbər verdilər: sabah dünyanın sonu gələcək. Məlumat dəqiqdir və şübhə doğurmur. Bu xəbərlə siyasət yerindəcə öləcək - gələcək olmadan mövcud ola bilməz. Bəs əxlaq? Mənəvi ...... Sponvillin fəlsəfi lüğəti
əxlaq- və, f. mənəviyyat m., mənəviyyat f. alman Mənəvi lat. moralis. 1. köhnəlmiş Əhval-ruhiyyə, əhval-ruhiyyə. Əgər onun sizin fizikanızda yeni il gətirməsi tamamilə zəruridirsə, özünüzü dəbdəbə və tənbəlliklə qoruyun; və əxlaqınıza vaxtınız olmasın...... Rus dilinin Gallicisms tarixi lüğəti
- (lat. moralis doctrina; bu. bax moralist). Əxlaq təlimi, həqiqət kimi tanınan və insanların hərəkətlərində rəhbər rolunu oynayan qaydalar toplusu. Rus dilinə daxil olan xarici sözlərin lüğəti. Çudinov A.N., 1910. ƏHLAQ [fr. mənəvi] ... Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti
- (sittlichkeit) əxlaq kimi Hegelin (Hegel) əsərləri əsasında tərcümə olunur. Şəxsin subyektiv dəyərləri ilə sosial institutların obyektiv dəyərlərinin qarşılıqlı təsiri nəticəsində yaranan etik standartlara aiddir. Əgər bu dəyərlər ...... Siyasi Elm. Lüğət.
ƏXLAQ, əxlaq, çox. yox, qadın (latınca moralis əxlaqından). 1. Əxlaq təlimi, əxlaq və əxlaq qaydaları toplusu (kitab). “Müasir gənclərin tərbiyəsi, təhsili və öyrədilməsinin bütün vəzifəsi onlara kommunist ruhunu aşılamaqdan ibarət olmalıdır... Uşakovun izahlı lüğəti
Elmə bax... Rus sinonimlərinin lüğəti və oxşar ifadələr. altında. red. N. Abramova, M.: Rus lüğətləri, 1999. əxlaq, etika; nəticə çıxarmaq, elm; irq, tərbiyə, təlim, təlimat, təbliğ, təlimat, etik standartlar,... ... Sinonim lüğət
Müasir ensiklopediya
- (latınca moralis əxlaqından) 1) əxlaq, ictimai şüurun xüsusi forması və ictimai münasibətlərin növü (mənəvi münasibətlər); normalar vasitəsilə cəmiyyətdə insan hərəkətlərinin tənzimlənməsinin əsas yollarından biridir. Sadədən fərqli olaraq... Böyük ensiklopedik lüğət
- (ironik) əxlaq qaydası; ona uyğunluq; mənəviyyatlandırmaq. Çərşənbə. Ciddi əxlaqa uyğun yaşamaq; Həyatımda heç kimə pislik etməmişəm. Nekrasov. Əxlaqlı insan. I. Çar. İndi isə bütün ağıllar dumandadır. Əxlaq bizi yuxuya aparır... A. S. Puşkin... Michelsonun Böyük izahlı və frazeoloji lüğəti (orijinal imla)
Əxlaq- (latın moralis əxlaqından), 1) əxlaq, ictimai şüurun xüsusi forması və ictimai münasibətlərin növü (mənəvi münasibətlər); normalar vasitəsilə cəmiyyətdə insan hərəkətlərinin tənzimlənməsinin əsas yollarından biridir. Fərqli olaraq…… Təsvirli Ensiklopedik Lüğət
ƏXALQ
ƏXALQ
M. nömrəyə aiddir əsas adət, ənənə və kimi insan hərəkətlərinin normativ tənzimlənməsi növləri və s., onlarla kəsişir və eyni zamanda onlardan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Əgər təşkilatın buna hüququ varsa. qaydalar, qaydalar formalaşdırılır, təsdiq edilir və həyata keçirilir mütəxəssis. təşkilatlardan sonra əxlaqın tələbləri (gömrük kimi) kütləvi davranış praktikasının özündə, insanlar arasında qarşılıqlı ünsiyyət prosesində formalaşır və praktik həyatın əksidir. və tarixi bilavasitə kollektiv və fərdi ideyalarda, hisslərdə və iradədə təcrübə. Əxlaq normaları hər gün cəmiyyətlərin kütləvi vərdişlərinin, diktələrinin və qiymətləndirmələrinin gücü ilə təkrar istehsal olunur. fərddə formalaşan fikirlər, inanclar və motivasiyalar. M.-nin tələblərinin yerinə yetirilməsinə istisnasız olaraq bütün insanlar və hər bir şəxs nəzarət edə bilər. M.-də konkret şəxsin səlahiyyəti ilə bağlı deyil k.-l. rəsmi güclər, real güc və cəmiyyətlər. mövqedir, lakin ruhani bir səlahiyyətdir, yəni. mənəvi keyfiyyətləri ilə şərtlənir (nümunə) və əxlaqı adekvat ifadə etmək bacarığı. bu və ya digər halda tələblər. Ümumiyyətlə, M.-də institusional normalara xas olan tənzimləmə subyekti və obyekti ayrılması yoxdur.
Sadə adətlərdən fərqli olaraq, M. normaları nəinki müəyyən edilmiş və hamı tərəfindən qəbul edilmiş nizamın qüvvəsi, vərdiş gücü və başqalarının məcmu təzyiqi və onların şəxsiyyətə olan fikirləri ilə dəstəklənmir, həm də ümumi olaraq sabit ideoloji ifadə alır. ideyalar (əmrlər, prinsiplər) nə edilməli olduğu haqqında. Sonuncu, cəmiyyətlərdə əks olunur. fikirlər, eyni zamanda, daha sabit, tarixən sabit və sistemli olur. M. bu və ya mahiyyətin dərk edilməsini özündə ehtiva edən sosial həyata vahid baxışlar sistemini əks etdirir (“məqsəd”, “məna”, “məqsəd”) cəmiyyət, tarix, insan və onun varlığı. Ona görə də müəyyən məqamda hökm sürən əxlaq və adətlər əxlaqla onun ümumi prinsipləri, idealları, xeyirlə şər meyarları baxımından qiymətləndirilə, əxlaqi baxışlar tənqidi xarakter daşıya bilər. faktiki olaraq qəbul edilmiş həyat tərzinə münasibət (bu, mütərəqqi sinfin və ya əksinə, mühafizəkar sosial qrupların fikirlərində ifadə olunur). Ümumiyyətlə, M.-də adətdən fərqli olaraq, ödənilməli olan və əslində qəbul edilən şey həmişə və tam üst-üstə düşmür. Sinifdə antaqonist. cəmiyyət normaları universaldır. əxlaq heç vaxt tam, qeyd-şərtsiz, istisnasız olaraq bütün hallarda yerinə yetirilməmişdir.
Əxlaqi tənzimləmə sferasında şüurun rolu həm də onda ifadə olunur ki, əxlaq. (hərəkətlərin təsdiqi və ya pislənməsi) ideal mənəvi xarakterə malikdir; cəmiyyətlərin qeyri-effektiv maddi tədbirləri şəklində özünü göstərir. qisas (mükafat və ya cəza), və insanın dərk etməli, daxilən qəbul etməli və ona uyğun olaraq gələcəkdə öz hərəkətlərini istiqamətləndirməli olduğu qiymətləndirmələr. Bu vəziyyətdə vacib olan təkcə kiminsə emosional-könüllü reaksiyası deyil (qəzəb və ya tərif), lakin qiymətləndirmə uyğun gəlir ümumi prinsiplər, normaları və yaxşı və pis anlayışları. Eyni səbəbdən M.-də fərdi şüur böyük rol oynayır. (şəxsi inanclar, motivlər və özünə hörmət), insana özünü idarə etməyə, hərəkətlərini daxili motivasiya etməyə, müstəqil olaraq onlara verməyə, bir komanda və ya qrup çərçivəsində öz davranış xəttini inkişaf etdirməyə imkan verir. Bu mənada K.Marks deyirdi ki, “... əxlaq insan ruhunun muxtariyyətinə əsaslanır...” (Marks K. və Engels F., Əsərlər, T. 1, ilə. 13) . M.-də təkcə praktiki aspektlər qiymətləndirilir. insanların hərəkətləri, həm də onların motivləri və niyyətləri. Bu baxımdan, şəxsi mənəvi tənzimləmədə xüsusi rol oynayır, yəni. hər bir fərddə cəmiyyətdə və gündəlik olmadan öz davranış xəttini nisbətən müstəqil şəkildə müəyyənləşdirmək və istiqamətləndirmək bacarığının formalaşması ext. nəzarət (buna görə də M. kimi anlayışlar, şəxsi ləyaqət və şərəf hissi).
İnsan üçün əxlaqi tələblər konkret şəkildə hansısa konkret və dərhal nəticələrin əldə edilməsini nəzərdə tutmur. vəziyyətlərə, lakin ümumi davranış normalarına və prinsiplərinə. Bir halda, praktik hərəkətlər təsadüfi hallardan asılı olaraq fərqli ola bilər; ümumi sosial miqyasda, məcmu olaraq, əxlaq normalarının yerinə yetirilməsi bu və ya digər cəmiyyətə uyğun gəlir. bu norma ilə ümumiləşdirilmiş formada əks olunan ehtiyaclar. Buna görə də əxlaqın ifadə forması. normalar qayda deyil ext. məqsədəuyğunluq (filan nəticə əldə etmək üçün filan etmək lazımdır), lakin bir insanın müxtəlif məqsədlərini həyata keçirərkən əməl etməli olduğu imperativ tələb, öhdəlik. Əxlaq normaları insanın və cəmiyyətin ehtiyaclarını tərif hüdudlarından kənarda əks etdirir. şəxsi şərait və situasiyalar, lakin nəhəng bir tarixi əsasında. təcrübə PL. nəsillər; buna görə də ilə t.zr. Bu normalar həm insanların qarşıya qoyduğu konkret məqsədləri, həm də onlara nail olmaq vasitələrini qiymətləndirə bilər.
M. ilkin differensiasiya olunmamış normativ tənzimləmədən artıq klan cəmiyyətində olan münasibətlərin xüsusi sferasına çevrilir və uzun müddət davam edir. onun tələblərinin, prinsiplərinin, ideallarının və qiymətləndirmələrinin məna kəsb etdiyi sinifdən əvvəlki və sinfi cəmiyyətdə formalaşma və inkişaf tarixi. ən az sinfi xarakter və məna, baxmayaraq ki, bununla yanaşı ümumi insan xarakteri də qorunub saxlanılır. bütün dövrlər üçün ümumi olan insan şəraiti ilə bağlı əxlaq normaları. yataqxanalar.
Sosial-iqtisadi böhran dövründə. formalaşması dominant M. Mənəvi böhranın onun ifadələrindən biri kimi yaranır burjua cəmiyyət kapitalizmin ümumi böhranının bir hissəsidir. Ənənə böhranı. dəyərlər burjua M. “idealların itirilməsində”, mənəvi tənzimləmə sferasının daralmasında üzə çıxır. (amoralizm burjua siyasət, ailə-nikah münasibətlərinin böhranı, cinayətin artması, narkomaniya, korrupsiya, gənclərin “qaçması” və “üsyanı”).
Qarış. M., fərqli tarixi. nikbinlik, əsil əxlaqi dəyərləri qoruyur və inkişaf etdirir. Sosialist bəyənildiyi kimi. münasibətlər, yeni M. tədricən cəmiyyətin bütün sahələrinə nüfuz edərək insanlar arasında gündəlik münasibətlərin tənzimləyicisinə çevrilir. milyonlarla insanın həyatı və şüurunun və əxlaqının formalaşması. Kommunist üçün əxlaq ardıcıllıqla xarakterizə olunur. insanlar və xalqlar arasında bərabərlik və əməkdaşlıq, beynəlmiləlçilik və öz cəmiyyətlərinin bütün sahələrində insanlara hörmət prinsipinin həyata keçirilməsi. və “...hər kəsin azadlığı hamının azad inkişafının şərtidir” prinsipinə əsaslanan şəxsi təzahürlər. (Marks K. və Engels F., həmin yerdə. T. 4, ilə. 447) .
kommunist mənəviyyat artıq sosializm çərçivəsində birləşir. cəmiyyət, lakin onun sinfi xarakteri sinfi ziddiyyətlər tamamilə aradan qaldırılana qədər qalır. “Sinif qarşıdurmalarından və onların hər hansı xatirələrindən yüksəkdə dayanan əxlaq, həqiqi bəşəri əxlaq yalnız cəmiyyətin inkişafının elə bir mərhələsində mümkün olacaqdır ki, siniflərin qarşıdurması nəinki aradan qaldırılacaq, hətta həyat praktikasında unudulacaq”. (Engels F., eyni zamanda. T. 20, ilə. 96) .
Lenin V.I., Kommunizm haqqında. əxlaq. [Sb.], M., 19752; Kon I. S., M. kommunist və M. burjua, M., I960; B e k G., Marksist etika və sosializm haqqında. M., zolaq ilə alman M., 1962; Selzam G., Marksizm və M., trans... s İngilis dili, M., 1962; X ai k i n Ya 3., Əxlaq və hüquq sistemlərinin strukturu, M., 1972; Gumnitsky G. N., Baş. nəzəriyyə problemləri M., İvanovo, 1972; Əxlaqi tənzimləmə və şəxsiyyət. Oturdu. Art., M., 1972; Drobnitsky O. G., Konsept M., M., 1974; Titarenko A.I., Əxlaqın strukturları. şüur, M., 1974; M. və etik. nəzəriyyə, M., 1974; Hüseynov A. A., Sosial əxlaq, M., 1974; Rıbakova N.V., Mənəvi münasibətlər və onların, Leninqrad, 1974; M. inkişaf etmiş sosializm, M., 1976; Əxlaq və şəxsiyyət, Vilnüs, 1976; Sosial, struktur və funksiyalar M., M., 1977; Petropavlovski R.V., Tərəqqinin dialektikası və əxlaqda, M., 1978; Anisimov S. F., M. və davranış, M., 1979; Şişkin A.F., İnsan. təbiət və əxlaq, M., 1979; Moralnıy, M., 1980; Kommunizmin əsasları M., M., 1980; Əxlaqın tərifi, red. G. Wallace və A. D. M. Walker, L., ;
O. G. Drobnitski.
Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. - M.: Sovet Ensiklopediyası. Ç. redaktor: L. F. İliçev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
ƏXALQ
(latınca moralis - əxlaqi)
həmin sahə etik dəyərlər sahəsindən (bax. Etika), ilk növbədə hər bir yetkin tərəfindən tanınır. Bu sferanın ölçüləri və məzmunu zaman keçdikcə dəyişir və müxtəlif xalqlar və əhalinin təbəqələri arasında müxtəlif olur (bir çox əxlaq və etika birliyi). Əsas Əxlaqdakı problemlər "yaxşı adət" nədir, "ləyaqətli" nədir, insanların birlikdə yaşamasına nə imkan verir, hər kəsin həyat dəyərlərinin tam şəkildə həyata keçirilməsindən (qida istehlakı, cinsiyyət, ehtiyac) imtina etdiyi suallardır. təhlükəsizlik üçün, əhəmiyyət kəsb etmək və sahib olmaq istəyi) ictimai dəyərlərin həyata keçirilməsinin lehinə (ən azı düzgün hesab edilənin başa düşülməsinə görə) (başqa bir insanın hüquqlarının tanınması, ədalət, doğruluq, etibarlılıq, sədaqət, dözümlülük, nəzakət və s.); santimetr. Qayda. Bütün xalqların və hər zaman hakim olan əxlaqda ictimai dəyərlərlə yanaşı, dinin yaxşı davranış kimi qəbul etdiyi (qonşuya məhəbbət, xeyirxahlıq, qonaqpərvərlik, əcdadlara ehtiram, ibadət və s.) da daxildir. Əxlaq fərdi mikrokosmosun ayrılmaz hissəsidir;
Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. 2010 .
ƏXALQ
(latınca moralis - əxlaqi) - cəmiyyət forması. şüur, insanların davranışlarında rəhbər tutduqları prinsiplər, qaydalar, normalar toplusu. Bu normalar tərifin ifadəsidir. insanların bir-birinə və insanlığın müxtəlif formalarına olan real münasibətləri. icma: ailə, əmək kollektivi, sinif, millət, bütövlükdə cəmiyyət. Ən vacib spesifik M.-nin xüsusiyyəti əxlaqdır. onlar üçün hərəkətlər və motivlər. Bu cür qiymətləndirmənin əsasını cəmiyyətdə, müəyyən bir təbəqə arasında yaxşı və şər, vəzifə, ədalət və ədalətsizlik, şərəf və şərəfsizlik haqqında formalaşmış fikirlər təşkil edir ki, bu fikirlərdə cəmiyyətdən və ya bir sinifdən bir şəxsə və ya bir şəxsə qarşı tələblər qoyulur. cəmiyyət ifadə olunur. ya da sinfi maraqlar. Qanundan fərqli olaraq M.-nin prinsip və normaları dövlətdə sabit deyil. qanunvericilik; onların həyata keçirilməsi qanuna deyil, cəmiyyətin vicdanına əsaslanır. rəy. M. əxlaq və adətlərdə təcəssüm olunur. Sabit, möhkəm qurulmuş əxlaq normaları. Nəsildən-nəslə ötürülən davranışlar əxlaqı təşkil edir. ənənə. M.-nin məzmununa əxlaq da daxildir. birlikdə əxlaqı formalaşdıran inanc və vərdişlər. şəxsiyyət şüuru. M. insanların hərəkətlərində özünü göstərir. Əxlaq davranış şüur və hərəkətin vəhdəti ilə xarakterizə olunur.
Tarixə görə materializm, M. ideoloji elementlərdən biridir. cəmiyyətin üst strukturları. Sosial M. mövcud cəmiyyətlərin qorunub saxlanmasına və möhkəmlənməsinə töhfə verməkdir. münasibətləri və ya onların məhvinə töhfə vermək - əxlaq vasitəsilə. təsdiq və ya qınama müəyyən edilmişdir. hərəkətlər və cəmiyyətlər. böyüklük əmrləri. M. normalarının formalaşması üçün əsas sosial, insanların cəmiyyətdə bir-biri ilə əlaqəli olduğu münasibətlərdir. Onların arasında istehsal həlledici rol oynayır. əlaqələr. İnsanlar müəyyən əxlaq normalarını ilk növbədə maddi istehsal sistemindəki mövqelərinə uyğun olaraq inkişaf etdirirlər. Elə buna görə də sinfi cəmiyyətdə M. sinfi xarakter daşıyır; hər kəs öz əxlaqi prinsiplərini inkişaf etdirir. İstehsaldan əlavə. münasibətləri, M. də tarixən formalaşmış milli təsir edir. adət-ənənələr və həyat. M. üstqurumun digər komponentləri ilə qarşılıqlı əlaqədə olur: dövlət, hüquq, din, incəsənət.
İnsanların sosial həyatındakı dəyişikliklərlə bərabər əxlaqi baxışları da dəyişdi. Hər bir dövrdə bütövlükdə və ya onun komponentləri, antaqonist. M. üçün onların maddi maraqlarından obyektiv zərurətlə irəli gələn belə bir meyar hazırlamışdılar. Bu meyarların heç biri ümumi etibarlılığa iddia edə bilməzdi, çünki sinfi cəmiyyətdə bütün insanların maddi maraqlarının birliyi yox idi və ola da bilməzdi. Lakin M. qabaqcıl cəmiyyətlərdə. güc ümumbəşəri insanlığı ehtiva edirdi. gələcəyin M. Onlar tərəfindən miras alınır və inkişaf etdirilir, insanın insan tərəfindən istismarına əbədi son qoymaq və siniflərsiz bir cəmiyyət yaratmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. Engels yazırdı: “Həqiqətən insan əxlaqı, sinfi ziddiyyətlərdən və onların bütün xatirələrindən yüksəkdə dayanmaq, cəmiyyətin inkişafının elə bir mərhələsində mümkün olacaqdır ki, nəinki siniflərin qarşıdurması, hətta onun əməli həyatda izi də məhv olacaqdır. silinəcək” (“Anti-Düring”, 1957, s. 89).
Cəmiyyətin inkişafındakı irəliləyiş təbii olaraq əxlaqın inkişafında irəliləyişlərə gətirib çıxarırdı “...İnsan biliyinin bütün digər sahələrində olduğu kimi, əxlaqda da tərəqqi ümumən müşahidə olunur” (yeni orada). Hər bir tarixi Mütərəqqi dövrdə cəmiyyətlərin ehtiyaclarını ödəyən o əxlaq normaları mütərəqqi xarakter daşıyırdı. inkişaf, köhnə, köhnəlmiş cəmiyyətlərin məhvinə töhfə verdi. tikintisi və yenisi ilə əvəz edilməsi. Əxlaq daşıyıcıları. tarixdə tərəqqi həmişə inqilabçı olmuşdur. siniflər. M.-nin inkişafındakı irəliləyiş ondan ibarətdir ki, cəmiyyətin inkişafı ilə M.-nin belə normaları yaranır və getdikcə geniş yayılır ki, bu da şəxsiyyətin ləyaqətini, ictimai faydalı əməyi yüksəldir, insanlarda cəmiyyətə xidmət etmək ehtiyacını tərbiyə edirdi. , ədalətli bir səbəb uğrunda döyüşənlər arasında.
M. cəmiyyətin ən qədim formasıdır. şüur. O, bilavasitə ibtidai cəmiyyətdə yaranmışdır. icma üzvlərinin hərəkətlərinin əlaqələndirilməsini və fərdin iradəsinin ümumi maraqlara tabe olmasını tələb edən istehsal prosesinin təsiri. Hakimiyyət uğrunda amansız mübarizənin təsiri altında inkişaf edən münasibətlər praktikası tədricən ciddi şəkildə əməl olunan adət və ənənələrdə möhkəmlənirdi. Əxlaqın əsasını ibtidai kollektivizm və klan cəmiyyətinə xas olan ibtidai kollektivizm təşkil edirdi. Bir insan özünü kollektivdən ayrılmaz hiss edirdi, onun xaricində yemək ala bilmədiyi və çoxsaylı düşmənlərlə döyüşə bilmədi. “İnsanın təhlükəsizliyi onun ailəsindən asılı idi; kimisə incitmək, onu incitmək üçün bir-birini dəstəkləyən güclü bir element idi” (Marks və Engels arxivi, cild 9, 1941, səh. 67). Öz qəbiləsinə və tayfasına fədakarlıq və sədaqət, qohum-əqrəbanın fədakar müdafiəsi, onlara qarşı qarşılıqlı yardım o dövrün M.-nin danılmaz normaları olmuş, tayfada onun üzvləri zəhmətkeşlik, dözümlülük, mərdlik, ölümə hörmətsizlik göstərmişlər. Birgə işdə vəzifə hissi qoyulmuş, ibtidai bərabərlik əsasında ədalət hissi yaranmışdır. İstehsal vasitələrinə xüsusi mülkiyyətin olmaması M.-ni klanın bütün üzvləri üçün, bütün qəbilə üçün vahid formada etdi. Hər kəs, hətta klanın ən zəif üzvü belə, onun kollektiv gücünü hiss edirdi; Bu, o dövrün insanlarının özünə hörmət xüsusiyyətinin mənbəyi idi.
Marksizm-leninizm klassikləri, Leninin fikrincə, ümumi əlaqənin, cəmiyyətin özü və iş rejiminin qorunduğu qəbilə cəmiyyətində yüksək əmək səviyyəsinə işarə etdi: “... vərdiş, ənənə, hakimiyyət və ya hakimiyyət gücü ilə qəbilə ağsaqqalları və ya qadınlar tərəfindən verilən hörmət, o zamanlar onlar çox vaxt nəinki kişilərlə bərabər mövqe tuturdular, hətta çox vaxt daha yüksək mövqe tuturdular və idarə etmək üçün heç bir xüsusi kateqoriya - mütəxəssislər olmadıqda" (Oc., cild). 29, s. 438).
Eyni zamanda, ibtidai icma quruluşunun modelini ideallaşdırmaq və onun tarixən müəyyən edilmiş məhdudiyyətlərini görməmək düzgün olmazdı. Sərt həyatlar, son dərəcə aşağı səviyyə istehsalın inkişafı, insanın hələ də naməlum təbiət qüvvələri qarşısında acizliyi xurafatlara və son dərəcə qəddar adətlərə səbəb oldu. Qədim qan davası adəti ailədə yaranmışdır. Hərbi toqquşmalar zamanı uzun müddət davam edən vəhşi adamyeyənlik adəti ancaq tədricən aradan qalxdı. Marks “Qədim cəmiyyət” kitabının xülasəsində qəbilə cəmiyyətində həm müsbət, həm də müəyyən mənfi cəhətlərin inkişaf etdiyinə diqqət çəkmişdir. əxlaq keyfiyyət. “Barbarlığın ən aşağı səviyyəsində insanın ən yüksək xüsusiyyətləri inkişaf etməyə başladı.
Şəxsi ləyaqət, natiqlik, dini duyğu, düzlük, cəsarət, igidlik indi ümumi xarakter əlamətlərinə çevrilmiş, lakin onlarla yanaşı qəddarlıq, xəyanət və fanatizm də meydana çıxmışdır” (Marks və Engelsin arxivləri, 9-cu cild, səh.45).
M. ibtidai icma sistemi - Ç. arr. M. adət-ənənənin mübahisəsiz tələblərinə kor-koranə boyun əymək. Fərd yenə də kollektivlə birləşir, özünü şəxsiyyət kimi tanımır; “şəxsi” və “ictimai” arasında heç bir fərq yoxdur. Kollektivizm məhduddur. xarakter. Engels deyir: «Qabildən kənarda olan hər şey qanundan kənar idi» (Marks K. və Engels F., Əsərlər, 2-ci nəşr, cild 21, səh. 99). Cəmiyyətin gələcək inkişafı insanlar arasında ünsiyyətin genişlənməsini tələb edirdi və təbii ki, əxlaq normalarının fəaliyyət göstərdiyi çərçivənin genişlənməsinə gətirib çıxarmalıdır.
Qul sahibliyinin yaranması ilə. cəmiyyət, tayfa cəmiyyətinin kollektivizmini sarsıtmış, sonra isə xüsusi cəmiyyət mövcudluğu dövrü başlamışdır. Engels yazırdı ki, ibtidai icma “... köhnə qəbilə cəmiyyətinin yüksək mənəvi səviyyəsi ilə müqayisədə bizə birbaşa tənəzzül, lütfdən düşmə kimi görünən təsirlər altında qırıldı ləzzətlər, çirkin xəsislik, ümumi mülkiyyəti qarət etmək üçün eqoist ehtiras - yeni, sivil, sinfi cəmiyyətin davamçısıdır, ən iyrənc vasitələr - oğurluq, hiylə, xəyanət - köhnə sinfi olmayan qəbilə cəmiyyətini sarsıdır" ( həmin yerdə). Şəxsi mülkiyyət qul sahiblərini işləmək ehtiyacından azad etdi; istehsal edir. azad insana yaraşmayan hesab olunmağa başladı. Klan cəmiyyətinin adət və ənənələrindən fərqli olaraq, qul sahiblərinin mədəniyyəti sosial bərabərsizliyə insanlığın təbii və ədalətli forması kimi baxırdı. münasibətləri və istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyəti müdafiə edirdi. Qullar mahiyyətcə M.-dən kənarda dayanırdılar, onlar “danışan” qul sahibinin mülkü hesab olunurdular.
Buna baxmayaraq, yeni M. cəmiyyətin daha yüksək inkişaf səviyyəsinin əksi idi və qullara şamil edilməsə də, bir tayfadan daha geniş insanları, yəni dövlətin bütün azad əhalisini əhatə edirdi. Əxlaq son dərəcə qəddar olaraq qaldı, lakin məhbuslar, bir qayda olaraq, artıq öldürülmürdü. Əxlaqa tabe. qınama və cannibalizm aradan qalxdı. İbtidai kollektivizmi əvəz edən və qul sahibləri dövründən bəri fərdiyyətçilik və onunla əlaqəli. M. bütün istismarçı siniflərin əxlaqının əsasını təşkil edir, əvvəlcə onlar fərdin özünütəsdiqinin zəruri forması idi (bax: K. Marks və F. Engels, Əsərlər, 2-ci nəşr, 3-cü cild, səh. 236). Eyni zamanda əxlaqda yaradılan ən yaxşısı. qəbilə quruluşunun şüuru tamamilə ölməmiş, lakin yeni şəraitdə qəbul edilmişdir yeni həyat. Qəbilə cəmiyyətində yaranmış bir çox sadə əxlaq və ədalət normaları quldarlıq dövrünün azad sənətkarları və kəndliləri arasında yaşamağa davam edirdi. Qul sahiblərinin M.-si və onun məzlumlar üçün müxtəlifliyi - təvazökarlıq və itaətkar M. ilə yanaşı, məzlumların zülmə etiraz M.-si də qul kütlələri arasında yaranıb inkişaf etmişdir. Quldarlıq sisteminin qeyri-insani əmrlərinə qarşı hiddət doğuran və xüsusilə onun tənəzzül dövründə inkişaf edən bu M. quldar cəmiyyətinin süqutuna səbəb olan ziddiyyətləri əks etdirir və onun süqutunu sürətləndirir.
Feodalizm dövründə mənəvi həyatın xarakterik xüsusiyyəti “...mövcud feodal quruluşunun ən ümumi sintezi və ən ümumi sanksiyası kimi” çıxış edən din, kilsə idi (F.Engels, bax: K.Marks və F. Engels, 2-ci nəşr, 7-ci cild, s. Kilsə dogmaları əxlaqa böyük təsir göstərirdi və bir qayda olaraq, özləri də əxlaq gücünə malik idilər. normalar. M., Məsihi təbliğ etdi. Kilsə, düşmənçiliyi qorumaq məqsədi daşıyırdı. münasibətləri və məzlum siniflərin cəmiyyətdəki mövqeləri ilə barışdırılması. Bu M. dinləri təbliğ etməklə. dözümsüzlük və fanatizm, dünya mallarının müqəddəs rədd edilməsi, Məsih. insanların Allah qarşısında bərabərliyi və hakimiyyət sahibləri qarşısında təvazökarlıq zahirən bütün cəmiyyətin vahid M.-si kimi çıxış edirdi, əslində isə əxlaqsız əməllər və mənəvi və dünyəvi feodalların vəhşi özbaşınalıqları üçün ikiüzlü pərdə rolunu oynayırdı. Hakim istismarçı siniflərin qırğınları rəsmi qırğınlarla praktiki qırğınlar arasında getdikcə artan uyğunsuzluqla səciyyələnir. M. və ya həqiqi əxlaq. münasibətlər (əxlaq). Ümumi xüsusiyyət praktikdir. M. ruhani və dünyəvi feodallar cismi nifrət edirdilər. əmək və zəhmətkeş kütlələr, dissidentlərə və düşmənçiliyə əl atanların hamısına qarşı qəddarlıq. nizam, "Müqəddəs İnkvizisiya" nın fəaliyyətində və xaçın yatırılmasında aydın şəkildə özünü göstərir. üsyanlar. Kəndliyə “...hər yerdə bir şey və ya yük heyvanı kimi, hətta ondan da betər yanaşırdılar” (yeni orada, s. 356). Əsl əxlaq. münasibətlər müəyyən xristian normalarından çox uzaq idi. M. (qonşuya məhəbbət, mərhəmət və s.) və feodala ağaya və “ürək xanımına” sədaqət göstərməyi əmr edən o dövrün cəngavərlik kodeksindən düzlük, ədalət, fədakarlıq və s. . Lakin bu məcəllənin müddəaları həlledici rol oynadı. müsbət əxlaqın inkişafında rolu. əlaqələr.
M. hakim siniflər və feodal mülkləri. Cəmiyyətə qarşı ilk növbədə öz ifrat uyğunsuzluğu ilə seçilən təhkimçilərin M.-ləri dayanırdı. Bir tərəfdən, əsrlər boyu davam edən düşmənçilik. istismar, siyasi qanunsuzluq və din. feodal şəraitində sərsəmlik. təcrid kəndlilərdə təvazökarlıq, tabeçilik vərdişi, ruhani və dünyəvi feodala Allah tərəfindən təyin edilmiş ata kimi qul kimi baxış formalaşdırdı. Engels yazırdı ki, “...kəndlilər dəhşətli zülmdən əsəbləşsələr də, yenə də üsyana qalxmaq çətin idi.
Int. burjuaziyanın uyğunsuzluğu və istismar mahiyyəti. M. hakimiyyətə gələndə meydana çıxdı və özünü mübarizəyə qalxan proletariatla üz-üzə gördü. Vəd edilmiş burjua. maarifçilər tərəfindən əql və ədalət səltənəti əslində fəhlə sinfinin yoxsulluğunu artıran, yeni sosial fəlakətlərə və pisliklərə səbəb olan pul kisəsi krallığına çevrildi (bax: F.Engels, Anti-Dürinq, 1957, s. 241). Burzh. Əbədilik iddiası ilə M. dar, məhdud və şəxsi mənafeyini düşünən burjua M. oldu.
Əsas burjua prinsipi M., burjua xarakteri ilə müəyyən edilir. cəmiyyət münasibətlər, bütün cəmiyyətlərin “əbədi” və “dəyişməz” əsası kimi xüsusi mülkiyyətin müqəddəsliyi və toxunulmazlığı prinsipidir. həyat. Bu prinsipdən insanın insan tərəfindən istismarına və burjuaziyanın bütün əməllərinə mənəvi əsaslandırma gəlir. əlaqələr. Var-dövlət, pul, mənfəət naminə burjuaziya istənilən əxlaqi və humanist idealları pozmağa hazırdır. prinsiplər. Burjuaziya hökmranlıq əldə edərək, “...insanlar arasında çılpaq maraqdan, ürəksiz “saflıqdan” başqa heç bir əlaqə buraxmadı, eqoist hesabın buzlu sularında dini vəcd, cəngavər şövqü, burjua sentimentallığını boğdu şəxsi mübadilə dəyərinə çevirir..» (Marks K. və Engels F., Əsərlər, 2-ci nəşr, 4-cü cild, səh. 426).
Burjuaziyada M. bu və ya digər dərəcədə bütün istismarçı siniflərin və eqoizmin M.-yə xas olan tam ifadəsini aldı. Şəxsi mülkiyyət və rəqabət insanları bir-birindən ayırır və bir-biri ilə düşmənçilik münasibətlərinə salır. Əgər feodalizmə qarşı mübarizədə burjua. fərdiyyətçilik şəxsiyyətin formalaşmasına, onun feodalizmdən qurtulmasına da müəyyən dərəcədə töhfə verdi. və dini desək, o zaman burjua hakimiyyəti dövründə ikiüzlülüklə maskalanmış və ya açıq əxlaqsızlığın mənbəyinə çevrildi. Fərdilik və eqoizm həqiqətən insani olanın sıxışdırılmasına gətirib çıxarır. hisslər və münasibətlər, cəmiyyətlərin etinasızlığına. borc, şəxsiyyətin inkişafının qarşısını alır və eybəcərləşdirir.
Burjuaziyanın ayrılmaz xüsusiyyəti. M. ikiüzlülük, ikiüzlülük, ikiüzlülükdür. Bu pisliklərin mənbəyi kapitalizmin mahiyyətindən qaynaqlanır. hər bir burjuaziyanın rəsmi elan edilmiş əxlaq normalarını pozmaqda və bu normalara cəmiyyətin qalan hissəsi tərəfindən əməl olunmasını təmin etməkdə şəxsən maraqlı olan münasibətlər. Engelsin obrazlı qeydinə görə, burjua öz əxlaqına inanır. idealları yalnız asma ilə və ya iflas etdikdə.
Kapitalist nə qədər yaxındır sistem məhv olarsa, burjuaziya bir o qədər antimilli və ikiüzlü olur. Xüsusilə reaksiya. müasir dövrün xarakterini aldı. dövr - kapitalizmin dağılması və kommunizmin qurulması dövrü. Dərin mənəvi tənəzzül kapitalist sinfinin zirvəsini ən böyük həddə bürümüşdür. cəmiyyət - monopolist. burjuaziya. İstər istehsal prosesində, istərsə də cəmiyyətdə artıq sinifə çevrilmişdir. həyat. Müasir üçün Burjuaziya həqiqi əxlaqın olmaması ilə xarakterizə olunur. ideallar, gələcəyə inamsızlıq və sinizm. Burzh. cəmiyyət dərin ideoloji-mənəvi dəyərləri yaşayır. böhran. Burjuaziyanın mənəvi deqradasiyası gənclərə xüsusilə pis təsir edir, onların arasında cinayət və cinayət halları artmaqdadır. Tarixi burjuaziyanın əzabını burjuaziya dərk edir. bütün cəmiyyətin yaxınlaşan ölümü kimi şüur burjuaziyanın bütün mənəvi dəyərlərinin deqradasiyası mənbəyidir. cəmiyyət. Onların ölümünü gecikdirmək üçün burjuaziya anti-kommunizmi təbliğ etməyə əl atır, yəni. qəhrəmanlığın böhtanını tutur. M. üçün qabaqcıl döyüşçülər və tərəqqi.
Artıq burjuaziyanın inkişafının ilkin mərhələlərində. cəmiyyətin fəhlə sinfində bir span doğulur. M. Sinfin burjuaziyaya, qanunsuzluğa və zülmə qarşı apardığı mübarizədə yaranır və inkişaf edir, sonra elmi, dialektik-materialist təsiri altında formalaşır. dünyagörüşü. Marksist-leninist nəzəriyyə ilk dəfə elmi verdi bütün məzlum siniflərin can atdıqları məqsədin - istismarın ləğv edilməsini əsaslandırmaq və bu məqsədə çatmaq üçün yollar və vasitələr açmışdır. Əsas span xüsusiyyətləri. M, xüsusiyyətləri və tarixi izləyin. proletariatın rolu.
Kommunistdə M. sosializm tərəfindən daha da inkişaf etdirilir. kollektivizm, sosialist üzvləri arasında qarşılıqlı yardım. cəmiyyət işdə, cəmiyyətdə. işlərdə, təhsildə və gündəlik həyatda. Kommunizmin geniş quruculuğu dövründə hərtərəfli inkişaf edən bu, cəmiyyətlərin həqiqi kollektivizminə əsaslanır. əlaqələr. Sosialistin üstünlüyü sayəsində istehsal vasitələrinə sahiblik əxlaqın mülkiyyətidir. cəmiyyət üzvlərinin şüuru o qədər sadələşir ki, “... hər bir fərdin yaxşılığı, xoşbəxtliyi başqa insanların yaxşılığı ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır” (F.Engels, bax: K.Marks və F.Engels, Əsərlər, 2-ci). red., cild 2, səh.
Böhtanların əksinə burjuaziyanın bəyanatları ideoloqlar, kommunistlər M. kollektivdə fərdin dağılmasını və ya fərdin sıxışdırılmasını tələb etmir. Əksinə, kommunist prinsipləri M. hər bir əməkçinin şəxsiyyətinin hərtərəfli inkişafı və çiçəklənməsi üçün geniş imkanlar açır, çünki yalnız sosializm şəraitində “...şəxslərin ilkin və azad inkişafı bir ifadə olmaqdan çıxır...” (Marks K. və Engels) F., Əsərlər, 2-ci nəşr, 3-cü cild, s. Yüksək əxlaqın inkişafının şərtlərindən biri. şəxsi keyfiyyətlər (ləyaqət hissi, cəsarət, əqidə və hərəkətlərdə düzgünlük, dürüstlük, doğruluq, təvazökarlıq və s.) sosializmdə fərddir. komanda. Sov. kommunizm quran cəmiyyət, çoxlu. milyonlarla işçi dövlət idarəçiliyində iştirak edir. işlər, yaradıcılıq, sosializmin inkişafında təşəbbüs göstərmək. istehsal, yeni həyat uğrunda mübarizədə.
Əxlaq üçün. sosialist münasibətləri cəmiyyət cəmiyyət tərəfindən qiymətləndirilən yeni ictimai faydalı əmək ilə xarakterizə olunur. yüksək əxlaq kimi fikir. biznes (bax: Kommunist əməyi). Əxlaq bayquşların keyfiyyəti insanlar cəmiyyətlərə çevrildi. cəmiyyətlərin yaxşı, yüksək şüuru. borc. Sov. insanlar sosialist olurlar. Vətən və sosialist. beynəlmiləlçilik.
Sosializmin qələbəsi yeni əxlaq yaratdı. insanların gündəlik həyatında, ailə həyatında olan münasibətlər qadınların məzlum mövqeyinə son qoyur.
Sosializmdə ailə münasibətləri cəmiyyət maddi hesablardan azad olur, sevgi, qarşılıqlı hörmət, övlad tərbiyəsi ailənin əsasına çevrilir.
kommunist M. sosialist. kommunizm quran cəmiyyət kommunizm qurucusunun əxlaq kodeksində ümumi ifadəsini tapmış ardıcıl prinsip və normalar sistemidir. Bu prinsiplər və normalar bayquşların həyatında bərqərar olur. cəmiyyətin insanların şüurunda kapitalizm qalıqlarına qarşı, yad bayquşlara qarşı mübarizədə. cəmiyyət Mən köhnə cəmiyyətin vərdiş, ənənə və burjuaziyanın təsiri altında saxlanılan əxlaq normalarını qururam. ideologiya. kommunist partiya burjuaziyanın təzahürlərinə qarşı mübarizəni nəzərdən keçirir. əxlaq mühüm kommunist vəzifəsi kimi. tərbiyə edir və yeni əxlaqlara nail olmağı zəruri hesab edir. standartlar daxili xarakter almışdır. bütün bayquşların ehtiyacı. insanların. Yeni əxlaq normalarını sosializm həyatının özü yaradır. cəmiyyət və yeni sosial münasibətlərin əksidir. Lakin onların bütün xalqın mülkiyyətinə çevrilməsi üçün partiyanın israrlı, məqsədyönlü ideoloji və təşkilati işi lazımdır.
Onun tam inkişafı kommunistdir. M. kommunistə girəcək. əxlaqın olduğu bir cəmiyyət. münasibətlər ch rolunu oynayacaq. insan tənzimləyicisi davranış. Kommunistlərin təkmilləşməsi ilə yanaşı cəmiyyət əlaqələr daim təkmilləşdiriləcək və kommunist olacaq. M., həqiqətən insani əxlaqi münasibətlər getdikcə daha çox üzə çıxacaq.
V. Morozov. Moskva.
Lit.: Marks K., Engels F., Kommunist Partiyasının Manifesti, Əsərlər, 2-ci nəşr, cild 4; Engels Φ., Anti-Dühring, ibid., cild 20; onun, Ailənin, Şəxsi Mülkiyyətin və Dövlətin Mənşəyi, eyni zamanda, cild 21; onun, Lüdviq Feyerbax və klassik alman fəlsəfəsinin sonu, ibid., cild 21; V. İ. Lenin əxlaq haqqında, M.–L., 1926; V. və Lenin kommunist əxlaqı haqqında, 2-ci nəşr, M., 1963; Lenin V.I., Gənclər birliklərinin vəzifələri, [M. ], 1954; İKP-nin Proqramı (Sov.İKP-nin XXII qurultayı tərəfindən qəbul edilmişdir), M., 1961; Kommunistlərin başa düşdüyü əxlaq, [Sənədlər, məktublar, bəyanatlar], 2-ci nəşr, M., 1963; Şopenhauer A., Azad iradə və təməllər M., 3-cü nəşr, Sankt-Peterburq, 1896; Berthelot M., Science and Morality, M., 1898; Letourneau S., Evolution M., 1899; Brunetier F., İncəsənət və Əxlaq, Sankt-Peterburq, 1900; Nitsşe F.V., Əxlaqın mənşəyi, Toplu. soç., cild 9, M., ; Kautsky K., Origin of M., M., 1906; Krjivitsky L.I., Mənəviyyatın mənşəyi və inkişafı, Gomel, 1924; Lunaçarski A.V., M. marksist nöqteyi-nəzərdən, X., 1925; Marksizm və etika. [Oturdu. İncəsənət. ], 2-ci nəşr, [K. ], 1925; Yaroslavski E., M. və keçid dövründə proletariatın həyatı, “Gənc qvardiya”, 1926, kitab. 5, səh. 138–53; Lafargue P., İdeyaların mənşəyi və inkişafı ilə bağlı araşdırmalar: ədalət, yaxşılıq, ruh və Tanrı, kitabda: Lafargue P., İqtisadi. Karl Marks, 2-ci nəşr, M.–L., ; Morgan L.G., Ancient Society, 2-ci nəşr, Leninqrad, 1935; Kalinin M.İ., Xalqımızın mənəvi xarakteri haqqında, 2-ci nəşr, M., 1947; Kareva M.P., Sosializmdə hüquq və əxlaq. cəmiyyət, M., 1951; Volqin V.P., Humanizm və, M., 1955; Şişkin A.F., Kommunizmin əsasları. M., M., 1955; onu, Marksist etikanın əsasları, M., 1961; Buslov K., V.İ.Lenin əxlaqın sinfi mahiyyəti haqqında, "Kommunist Belarus", 1957, No 6; Kolonitsky P.F., M. i, M., 1958; Muxortov N. M., Zərurət və azadlıq problemi ilə bağlı kommunist M.-nin bəzi sualları, "Tr. Voronej Universiteti", 1958, cild 69, səh. 187–201; Kon I. S., M. kommunist. və M. burjua, M., 1960; Bakshutov V.K., İnsan həyatında mənəvi stimullar, [Sverdl. ], 1961; Efimov B.T., Kommunizm və M., K., 1961; Prokofyev V.I., İki M. (M. dini və M. kommunist), M., 1961; Ştaerman E. M., M. və Roma İmperiyasının məzlum siniflərinin dini, M., 1961; Marksist etika. Oxucu, komp. V. T. Efimov və I. G. Petrov, M., 1961; Baskin M.P., Burjuaziyanın böhranı. şüur, M., 1962; Böck G., Marksist etika və sosializm haqqında. M., per. Germandan, M., 1962; İnsanda hər şey mükəmməl olmalıdır. [Oturdu. İncəsənət. ], L., 1962; Kurochkin P.K., Pravoslavlıq və humanizm, M. , 1962; Ey kommunist. etika. [Oturdu. İncəsənət. ], L., 1962; Selzam G., Marksizm və M., çev. İngilis dilindən, M., 1962; Utkin S., Marksist-Leninist estetika haqqında esselər, M., 1962; Khaikin Ya., Qanun qaydaları və hüquq və onların kommunizmə keçid dövründə əlaqəsi, "Tartu Universiteti Akademik Rekord", 1962, cild. 124, Tr. Fəlsəfədə, cild. 6, səh. 94–123; Drobnitsky O. G., Əxlaqsızlığın əsaslandırılması. Tənqidi müasir dövr haqqında esselər burjua etika, M., 1963; Zhuravkov M. G., Kommunist əxlaqının ən mühüm prinsipi, "Voroloji fəlsəfə", 1963, No 5; İvanov V. G. və Rıbakova N. V., Marksist-Leninist etika haqqında esselər, [L. ], 1963; Sadıkov F.B., kommunist. əxlaq, [Novosib. ], 1963; Şvartsman K. A., “Psixoanaliz” və suallar M., M., 1963; Zlatarov A., Moral and, the book: Zlatarov A., Essays on Biology, Sofia, 1911, s. 46–105; Schweitzer A., Sivilizasiya və etika, 3 nəşr, L., 1946; Oakley H. D., Yunan etik düşüncəsi Homerdən stoiklərə, Bost., 1950; Draz M. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII və XIII siècles, t. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–54; Carritt E.F., Əxlaq və siyasət. Onların Hobbes və Spinozadan Marks və Bozanketə olan əlaqəsi nəzəriyyələri, Oxf., .
L. Azərx. Moskva.
Fəlsəfi ensiklopediya. 5 cilddə - M.: Sovet Ensiklopediyası. F. V. Konstantinov tərəfindən redaktə edilmişdir. 1960-1970 .
ƏXALQ
ƏHLAQ (lat. moralitas) Avropa fəlsəfəsinin ən yüksək dəyərlər və öhdəliklər sferasını ümumiləşdirməyə xidmət edən anlayışıdır. Əxlaq insan təcrübəsinin müxtəlif aspektləri "yaxşı" və "pis", "fəzilət" və "pis", "doğru" və "səhv", "vəzifə", "vicdan" sözləri ilə təyin olunan kəsişməni ümumiləşdirir. , “ədalət” və s.. əxlaq haqqında ideyalar, birincisi, düzgün davranış, düzgün xarakter (“əxlaqi xarakter”), ikincisi, insanın öz iradəsi ilə məhdudlaşan şərait və hüdudları dərk etmə prosesində formalaşır. (daxili) öhdəlik, habelə bu təşkilati və (və ya) tənzimləmə qaydasından kənar şərtlərdə azadlıq hüdudları.
Ümumdünya ideyalar tarixində əxlaq haqqında antinomik fikirləri a) yerinə yetirilən (ümumbəşəri və mütləq və ya xüsusi və nisbi) bir insana təyin edilmiş norma və dəyərlər sistemi (kodları) və b) sfera kimi yenidən qurmaq mümkündür. fərdi heysiyyət (azad və ya bəzi xarici amillər tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmiş) .
Ən çox yayılmışlardan birinə görə müasir yanaşmalar , əxlaq insanların davranışlarını (xüsusən də normativ) tənzimləmə üsulu kimi şərh olunur. Bu anlayış J. S. Milldə rəsmiləşdirilmişdir, baxmayaraq ki, daha əvvəl formalaşmışdır - əxlaq ideyası imperativliyin bir forması kimi (Maarifçilik düşüncəsində ilk növbədə motivlər sferası kimi üstünlük təşkil edən əxlaq anlayışından fərqli olaraq) müxtəlif versiyalarda rast gəlinir. Hobbes, Mandeville və Kantda. Əxlaqın imperativliyinin dərk edilməsində və şərhində bir neçə yanaşma və səviyyə fərqlənir. Birincisi, imperativliyin belə qəbul edilmədiyi əxlaqa nihilist münasibət: gündəlik qaydalar, sosial normalar və ya ümumbəşəri mədəniyyət prinsipləri şəklində fərdi təzahürlərin hər hansı bir nizamlanması fərdin boyunduruğu, sıxışdırılması kimi qəbul edilir (Protagoras, Sade, Nitsşe). İkincisi, mənəviyyat kimi də özünü göstərə bilən xarici məcburiyyətə etiraz - mövcud adətlərə fərdi münasibət və ya sosial normalara xarici, rəsmi, ikiüzlü tabeliyin inkarı; əxlaqın daxili dəyəri onun xaricdən verilmiş və özünə güvənən norma və qaydalara tabe ola bilməməsi kimi şərh olunur (S. L. Frank, P. Janet). Üçüncüsü, əxlaqın imperativliyinin cəmiyyətdə məqsədəuyğun qarşılıqlı əlaqəyə ehtiyacın ifadəsi kimi şərhi. Əxlaqı “davranış qaydaları” məcmuəsi kimi başa düşmək (Spenser, J.S. Mill, Durkheim) onu daha ümumi bir sistemə (təbiətin, cəmiyyətin) yerləşdirəcək və hərəkətlərin əxlaqının meyarı onların insanların ehtiyac və məqsədlərinə uyğunluğudur. sistem. Bu imperativlik anlayışına uyğun olaraq, əxlaq vətəndaşların davranışları üzərində fərddən kənar nəzarət qüvvəsi kimi deyil, insanların özləri tərəfindən inkişaf etdirildiyi və insanlar arasında qarşılıqlı əlaqənin “ictimai müqaviləsində” təsbit edildiyi kimi şərh olunur (Sofistlər, Epikur, Hobbs). , Rousseau, Rawls), insanların bir icmanın vətəndaşları olaraq götürdükləri qarşılıqlı öhdəliklər sistemi. Bu mənada əxlaq şərti, dəyişkən və ehtiyatlıdır. Dördüncüsü, mənəvi imperativliyin qadağadan daha çox həvəsləndirici olmasında yatan spesifikliyi baxımından nəzərə alınması: şüurlu və azad subyekt kimi insana ünvanlanan mənəvi sanksiyalar ideal xarakter daşıyır (Kant, Hegel, Dovşan). Beşincisi, əxlaqın iradə formasını təyin etməsinin özünəməxsusluğuna dəlalət edən əxlaqın qoyduğu qarşılıqlı və özünü məhdudlaşdırmaları dərk etmək; Tələbin yerinə yetirilməsi birbaşa insandan asılıdır, o, tələbi yerinə yetirməklə, sanki, özü bəyan edir; Bu, davranış tənzimlənməsinin qeyri-institusional formalarının xüsusiyyətidir. Bununla əlaqədardır ki, hərəkətlərin əxlaqı həm həyata keçirilən hərəkətin məzmunu və nəticəsi ilə, həm də onun törədildiyi niyyətlə müəyyən edilir ki, bu da əxlaqı qanuna tabeçilikdən, fürsətçilikdən, quldarlıqdan əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndirir. və ya çalışqanlıq. Əxlaqın imperativliyinin “daxili həvəsləndirici” mahiyyəti xüsusi vəzifə və vicdan anlayışlarında öz əksini tapır. Bununla belə, əxlaqın imperativliyi “daxili” kimi qəbul edilir, yəni əxlaqla bağlı müəyyən, yəni sosial və ya sosial-kommunitar nöqteyi-nəzərdən fərddən (muxtar, öz müqəddəratını təyin edən və yaradıcı kimi) gəlir. İcmada mövcud olan normalardır və onun fəaliyyətindəki şəxsiyyət icmanın üzvü kimi onun daxil olduğu asılılıqlarla müəyyən edilir. İnsan fəaliyyətinin müxtəlif şəkildə şərh edilən transsendental prinsiplərini qəbul edərək və buna uyğun olaraq, insanı təkcə sosial və ya sosial-bioloji deyil, həm də xarici şəraitdə könüllü və aktiv dəyişikliklərə qadir olan ümumi, mənəvi varlıq kimi nəzərdən keçirərkən, o cümlədən özü ( bax Kamillik), - əxlaqi imperativliyin mənbəyi fərqli şərh olunur. Adam yayımlayır və s. cəmiyyətdə (cəmiyyətə münasibətdə) dəyər məzmununu təmsil edir. Bu, fəzilət və ya ümumiyyətlə əxlaqi hadisələrin digər həyat amilləri ilə müəyyən edilməyən daxili dəyərə sahib olması fikrini doğurur. Bunlar əxlaqın imperativliyi haqqında müxtəlif fikirlərdir ki, onlar (bu və ya digər formada) onun fərdi maraqların uyğunlaşdırılması kimi xas rolunu əks etdirir, eyni zamanda fərdi azadlığı təmin edir və özbaşınalığa müqavimət göstərir - iradəni məhdudlaşdırmaqla, fərdi sifariş verməklə (bir meylə malik olmaq kimi). atomize etmək, özgələşdirmək) davranış, bir insanın çalışdığı məqsədləri (xüsusən şəxsi xoşbəxtliyə nail olmaq üçün) və bunun üçün istifadə olunan vasitələri başa düşmək (bax: Məqsəd və Vasitələr).
Digər normativ aktlarla (hüquqi, yerli qrup, inzibati-korporativ, dini və s.) müqayisədə əxlaqi tənzimləmə özünəməxsusluğundan irəli gələn xüsusiyyətlərə malikdir. Əxlaqi tələblərin məzmunu digər növlərin müddəaları ilə üst-üstə düşə bilər və ya üst-üstə düşməyə də bilər; Eyni zamanda, əxlaq insanların davranışlarını mövcud qurumlar çərçivəsində tənzimləyir, lakin bu qurumların əhatə etmədiyi ilə bağlı. Cəmiyyətin üzvü kimi insanın təbii elementlərlə üzləşməsini təmin edən bir sıra sosial intizam alətlərindən fərqli olaraq, əxlaq insanın mənəvi varlıq (şəxsiyyət) kimi öz ehtiraslarına münasibətdə müstəqilliyini təmin etmək məqsədi daşıyır. kortəbii reaksiyalar və xarici qrup və sosial təzyiq. Əxlaq vasitəsilə özbaşınalıq azadlığa çevrilir. Buna uyğun olaraq, daxili məntiqinə görə əxlaq özünü azad hesab edənlərə ünvanlanır. Buna əsaslanaraq, o, yalnız sözün geniş mənasında bir sosial institut kimi, yəni mədəniyyətdə rəsmiləşdirilmiş (kodlaşdırılmış və rasionallaşdırılmış) müəyyən dəyərlər və tələblər toplusu kimi danışmaq olar. onların mövcudluğu faktı. Əxlaq sözün dar mənasında qeyri-institusionaldır: o dərəcədə ki, onun effektivliyinin hər hansı bir şəxs tərəfindən təmin edilməsinə ehtiyac yoxdur. sosial institutlar və onun məcburiyyəti cəmiyyət tərəfindən icazə verilən fərddən kənar bir qüvvənin mövcudluğuna nə dərəcədə bağlı deyil. Müvafiq olaraq, əxlaq praktikası ixtiyari davranış məkanı tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmiş (verilmiş) olmaqla, öz növbəsində azadlığı müəyyən edir. Əxlaqın bu xüsusiyyəti mövcud sosial institutları qiymətləndirərkən ona müraciət etməyə, habelə onları formalaşdırarkən və ya islah edərkən ondan çıxış etməyə imkan verir.
Əxlaq və sosiallıq (ictimai münasibətlər) arasındakı əlaqə məsələsində iki əsas fikir var. Birinə görə, əxlaq ictimai münasibətlərin bir növüdür və əsas ictimai münasibətlərlə müəyyən edilir (Marks, Durkheim); başqa cür ifadə olunan başqa bir fikrə görə, əxlaq birbaşa ictimai münasibətlərdən asılı deyil, üstəlik, sosiallıq tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilir. Bu məsələdə ikililik aşağıdakılarla bağlıdır. Əxlaq, şübhəsiz ki, sosial praktikaya toxunur və reallıqda onun vasitəçiliyi olur. Bununla belə, əxlaq heterojendir: bir tərəfdən bunlar mücərrəd bir ideala əsaslanan prinsiplər (əmrlər), digər tərəfdən isə bu idealın müxtəlif formada həyata keçirildiyi, öz əksini tapdığı praktiki dəyərlər və tələblərdir. ayrı şüur və insanlar arasında faktiki münasibətlərin tənzimlənməsinə daxil edilir. İdeal, ən yüksək dəyərlər və imperativlər müxtəlif sosial aktorlar tərəfindən qəbul edilir və şərh olunur, onları sosial maraqlarına uyğun olaraq qeyd edir, izah edir və əsaslandırır. Dəyər şüuru kimi əxlaqın bu xüsusiyyəti artıq sofistlərin ifadələrində öz əksini tapmışdı; Mandevil tərəfindən olduqca aydın şəkildə qeydə alınmış, Hegel tərəfindən “əxlaq” (Moralitat) və “əxlaq” (Sittlichkeit) arasındakı fərqdə özünəməxsus şəkildə əks olunmuşdur; marksizmdə əxlaq ideyası sinfi ideologiyanın bir forması, yəni dəyişdirilmiş şüur kimi inkişaf etmişdir. Müasir fəlsəfədə bu daxili heterojenlik A.Macintayrenin ilkin əsərlərində təqdim olunan “ilkin” və “ikinci dərəcəli” əxlaq anlayışında və ya E.Donaqanın birinci və ikinci dərəcəli əxlaqi iddialar arasında fərq qoymasında əks olunur.
). Utopik sosializm vasitəsilə əxlaqın da bir ideologiya forması kimi şərh edildiyi marksizm tərəfindən bu baxış qəbul edildi və Ştirner vasitəsilə Nitsşenin əxlaqı şərhinə təsir etdi. Marksizmdə olduğu kimi, Dürkheim sosial nəzəriyyəsində də əxlaq ictimai təşkilatlanma mexanizmlərindən biri kimi təqdim olunurdu: onun təsisatları və normativ məzmunu faktiki sosial şəraitə əsaslanır, dini-əxlaqi ideyalar isə yalnız şüur tərəfindən müvafiq şəkildə ifadə olunan iqtisadi dövlətlər kimi qəbul edilirdi.
Müasir Avropa fəlsəfəsində (Machiavelli, Montaigne, Bodin, Bayle, Grotius sayəsində) başqa bir əxlaq ideyası ortaya çıxır - insanların davranışlarını idarə etməyin müstəqil bir forması kimi və din, siyasət, iqtisadiyyat və tədrisə endirilə bilməz. Əxlaq sahəsinin bu intellektual sekulyarlaşması XVII-XVIII əsrlərdə daha özəl formalaşma və inkişaf prosesinin şərti oldu. əxlaqın aktual fəlsəfi konsepsiyası. Əxlaq ideyası müstəqil əxlaq ideyası kimi formalaşır. Bu yanaşma ilk dəfə sistematik şəkildə 17-ci əsr Kembric neoplatonçuları tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. (R. Cudworth, G. Moore) və etik sentimentalizmdə (Şaftesberi, Hutçeson), burada əxlaq insanın mühakimə və davranışda suveren və xarici təsirdən asılı olma qabiliyyəti kimi təsvir olunur. Kant fəlsəfəsində iradənin muxtariyyəti kimi əxlaqın muxtariyyəti həm də insanın universallaşa bilən qərarlar qəbul etmək və öz qanunvericiliyinin subyekti olmaq qabiliyyəti kimi təsdiq edilmişdir. Kanta görə, təkcə cəmiyyətə deyil, həm də təbiətə, Tanrıya müraciətlər heteronom etikanı səciyyələndirir. Sonralar J. E. Mur əxlaqın nəzəri əsaslandırılmasında qeyri-əxlaqi keyfiyyətlərə istinadların yolverilməzliyini göstərməklə bu tezisi kəskin şəkildə gücləndirdi (bax: Naturalistik). Etika). Bununla belə, aşağıdakılar diqqət tələb edir. 1. Avropa fəlsəfəsində 17-ci əsrdən inkişaf etdirilən əxlaq anlayışı “vətəndaş cəmiyyəti” modelinə uyğun olaraq inkişaf edən yeni Avropa, yəni dünyəviləşən cəmiyyətə xüsusi adekvat olan bir anlayışdır qeyd-şərtsiz sosial və mənəvi dəyər, bu fonda ənənəvi bir cəmiyyət tipinin bir çox dəyərlərinin, məsələn, xidmət dəyərinin arxa plana keçməsi və ya hətta tamamilə gözdən qaçması 2. Hər ikisi xidmət etikası baxımından və vətəndaş cəmiyyətinin etikası baxımından əxlaqda subyektin mənəvi məsuliyyət mövzusu yaranır, onun xüsusi fəlsəfi anlayışında əxlaqın mühüm xüsusiyyəti ümumbəşərilikdir. Etik və fəlsəfi fikir tarixində universallıq fenomeninin üç əsas şərhini izləmək olar: universallıq, universallıq və universallıq kimi Birincisi, əslində məzmunca fərqli olan müəyyən əxlaqi fikirlərin mövcudluğu faktına diqqət çəkir , bütün xalqlar arasında, bütün mədəniyyətlərdə. İkincisi, əxlaqın qızıl qaydasının konkretləşdirilməsidir və hər hansı bir əxlaqi hərəkətin və ya hər hansı bir şəxsin oxşar vəziyyətdə hər bir qərar, hərəkət və ya mühakimə üçün potensial olaraq açıq olduğunu güman edir. Üçüncüsü ch. O. əxlaqın imperativ tərəfi və onun hər hansı tələbinin hər bir insana ünvanlandığını göstərir. Ümumbəşərilik prinsipi mədəniyyət mexanizmi kimi əxlaqın xüsusiyyətlərini əks etdirir, insana hərəkətləri qiymətləndirmək üçün zamansız və fövqəl-situasiya meyarını verir; əxlaq vasitəsilə fərd dünya vətəndaşı olur.
Əxlaqın təsvir olunan xüsusiyyətləri imperativlik nöqteyi-nəzərindən - normalar sistemi kimi konseptuallaşdırıldıqda üzə çıxır. Fərqli bir şəkildə, əxlaq yaxşı və şərin dixotomiyası ilə müəyyən edilmiş dəyərlər sferası kimi konseptuallaşdırılır. Bu yanaşma ilə, sözdə olaraq rəsmiləşdirilir. fəlsəfə tarixində üstünlük təşkil edən və xeyirxahlıq etikası, əxlaq onun fəaliyyət göstərdiyi (necə fəaliyyət göstərdiyi, tələbin mahiyyəti nədir, onun həyata keçirilməsinə hansı sosial və mədəni mexanizmlərin təminat verdiyi, insan bir insan kimi necə olmalıdır) tərəfdən görünmür. əxlaq mövzusu və s.), lakin insanın nəyə can atması və bunun üçün nə etməli olması, onun hərəkətlərinin hansı nəticələrə gətirib çıxarması baxımından. Bu baxımdan mənəvi dəyərlərin necə formalaşdığı sualı ortaya çıxır. Müasir ədəbiyyatda (fəlsəfi və tətbiqi) əxlaqın təbiətinin təfsirinə fundamental yanaşmalardakı fərq - son müasir Avropa fəlsəfi təcrübəsinin ümumiləşdirilməsinə əsaslanaraq - "Kantianizm" (anlaşılan) və "utilitarizm" ənənələri ilə əlaqələndirilir. ”. Daha spesifik əxlaq anlayışı yaxşı və şəri insanın öz hərəkətlərində rəhbər tutduğu ümumi məqsəd və dəyərlərlə əlaqələndirməklə qurulur. Bu, şəxsi və ümumi rifah arasındakı fərq və insanın çoxistiqamətli maraqlarının (meylləri, emosiyaları) təhlili əsasında mümkündür. Sonra əxlaq eqoist motivasiyanın sosial müqavilə və ya səbəblə məhdudlaşdırılmasında (Hobbs, Rouls), eqoizm və xeyirxahlığın ağlabatan birləşməsində (Şaftesberi, utilitarizm), eqoizmin rədd edilməsində, mərhəmət və altruizmdə (Şopenhauer, Solovyev) görünür. ). Bu fərqlər insanın təbiətinin və onun varlığının əsas xüsusiyyətlərinin metafizik aydınlaşdırılmasında davam etdirilir. İnsan təbiətcə ikilidir (bunu konseptual olaraq müxtəlif formalarda ifadə etmək olar) və mənəviyyat məkanı bu ikiliyin digər tərəfində, immanent və transsendental prinsiplər arasında mübarizədə açılır. Bu yanaşma ilə (Avqustin, Kant, Berdyaev) əxlaqın mahiyyəti, birincisi, insan varlığının daxili ziddiyyəti faktının özü və bu faktın onun azadlığının mümkünlüyünə necə çevrilməsi, ikincisi, əxlaqın mahiyyəti açıqlanır. Müəyyən şəraitlə bağlı konkret hərəkətlərdə insan əxlaqın ideal prinsipini, ümumiyyətlə, insanın mütləqliyə necə qoşulduğunu dərk edə bilər. Bu baxımdan əxlaqın özəlliyi digərləri (sənət, dəb, din) arasında dəyər şüurunun növlərindən biri kimi üzə çıxır. Sual ya elə qoyulur ki, əxlaqi dəyərlər başqaları ilə eyni səviyyədə olsun və məzmununa və mövcudluq tərzinə görə onlardan fərqlənsin (onlar imperativdir, müəyyən bir şəkildə təsbit edilir), ya da elə bir şəkildə qoyulur. insanın qərarlarını, hərəkətlərini və qiymətləndirmələrini mənalı əsaslar və ideallarla əlaqələndirdiyi dərəcədə hər hansı bir dəyər əxlaqlıdır.
Əvvəlki ilə yanaşı, əxlaq anlayışının konseptuallaşdırılması etikanı fəzilətlər nəzəriyyəsi kimi qurarkən mümkündür. Bu yanaşmanın ənənəsi Aristotel tərəfindən ən inkişaf etmiş formada təqdim edildiyi antik dövrdən gəlir. Fəlsəfə tarixi boyu hər iki yanaşma - normalar nəzəriyyəsi və fəzilətlər nəzəriyyəsi - bu və ya digər şəkildə, bir qayda olaraq, eyni konstruksiyalar çərçivəsində bir-birini tamamlayırdı, baxmayaraq ki, üstünlük təşkil edən fəzilət etikası idi (məsələn, Tomasda). Aquinas, B. Franklin, V.S Solovyov və ya MacIntyre). Əgər normaların etikası əxlaqın davranışın təşkili və ya tənzimlənməsi formaları ilə əlaqəli tərəfini əks etdirirsə və dəyərlər etikası yerinə yetirilməsi üçün insana həvalə edilmiş normalar vasitəsilə müsbət məzmunu təhlil edirsə, onda fəzilət etikası buna işarə edir. əxlaqın şəxsi tərəfinə, düzgün və düzgün davranışı həyata keçirmək üçün insanın necə olması lazım olduğuna. Orta əsr düşüncəsi iki əsas fəzilət dəstini - "kardinal" və "teoloji fəzilətləri" tanıdı. Lakin etika tarixində bu fərqlə yanaşı, əxlaq anlayışı da formalaşır ki, ona görə sözün düzgün mənasında əsas fəzilətlər ədalət və mərhəmətdir. Nəzəri təsvir baxımından bu müxtəlif fəzilətlər əxlaqın iki səviyyəsinə - sosial qarşılıqlı əlaqənin əxlaqına işarə edir (bax. Qızıl qaydaəxlaq - (lat. moralis doctrina; bu, bax moralist). Əxlaq təlimi, həqiqət kimi tanınan və insanların hərəkətlərində rəhbər rolunu oynayan qaydalar toplusu. Rus dilinə daxil olan xarici sözlərin lüğəti. Çudinov A.N., 1910. ƏHLAQ [fr. mənəvi] ... Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti
Əxlaq(və ya əxlaq) cəmiyyətdə qəbul edilmiş normalar, ideallar, prinsiplər sistemi və onun insanların real həyatında ifadəsidir.
Əxlaq xüsusi bir fəlsəfi elm tərəfindən öyrənilir - etika.
Ümumilikdə əxlaq xeyirlə şərin qarşıdurmasının dərk edilməsində özünü göstərir. Yaxşıən mühüm şəxsi və sosial dəyər kimi başa düşülür və insanın şəxsiyyətlərarası əlaqələrin vəhdətini qorumaq və mənəvi kamilliyə nail olmaq istəyi ilə əlaqələndirilir. Xeyirxahlıq həm insanlar arasında münasibətlərdə, həm də fərdin daxili aləmində ahəngdar bütövlük arzusudur. Yaxşılıq yaradıcıdırsa, deməli pis- bu, şəxsiyyətlərarası əlaqələri məhv edən və insanın daxili dünyasını parçalayan hər şeydir.
Bütün normalar, ideallar və əxlaqi göstərişlərin məqsədi xeyirxahlığı qorumaq və insanı şərdən yayındırmaqdır. İnsan yaxşılığı qoruyub saxlamağın tələblərini şəxsi vəzifəsi kimi dərk etdikdə onun fərqində olduğunu deyə bilərik vəzifə - cəmiyyət qarşısında öhdəlikləri. Vəzifənin icrasına xaricdən ictimai rəy, daxildən isə vicdan nəzarət edir. Beləliklə, vicdanöz vəzifəsinin şəxsi şüuru var.
İnsan əxlaqi fəaliyyətdə azaddır - borcun tələblərinə əməl etmək yolunu seçməkdə və ya seçməməkdə azaddır. Bu insanın azadlığı, onun xeyirlə şər arasında seçim etmə qabiliyyəti adlanır mənəvi seçim. Praktikada əxlaqi seçim asan məsələ deyil: vəzifə və şəxsi meyllər arasında seçim etmək çox vaxt çox çətindir (məsələn, pul bağışlamaq Uşaq evi). Əgər seçim daha da çətinləşir fərqli növlər vəzifələr bir-birinə ziddir (məsələn, həkim xəstənin həyatını xilas etməli və onu ağrıdan azad etməlidir; bəzən hər ikisi bir-birinə uyğun gəlmir). İnsan öz mənəvi seçiminin nəticələrinə görə cəmiyyət və özü (vicdanı) qarşısında cavabdehdir.
Əxlaqın bu xüsusiyyətlərini ümumiləşdirərək aşağıdakı funksiyaları qeyd edə bilərik:
- qiymətləndirici -əməllərin xeyir və şər baxımından nəzərdən keçirilməsi
- (yaxşı, pis, əxlaqi və ya əxlaqsız kimi);
- tənzimləyici— normaların, prinsiplərin, davranış qaydalarının müəyyən edilməsi;
- nəzarət - ictimai qınağa və/və ya şəxsin özünün vicdanına əsaslanan normaların icrasına nəzarət;
- inteqrasiya - bəşəriyyətin vəhdətinin və insanın mənəvi dünyasının bütövlüyünün qorunması;
- maarifləndirici- düzgün və məlumatlı əxlaqi seçim fəzilətlərinin və bacarıqlarının formalaşması.
Etikanın digər elmlərdən mühüm fərqi əxlaqın tərifindən və onun funksiyalarından irəli gəlir. Hər hansı bir elm nə ilə maraqlanırsa var reallıqda etika budur burada olmalıdır.Ən çox elmi əsaslandırma faktları təsvir edir(məsələn, “Su 100 dərəcə Selsidə qaynayır”) və etika standartları müəyyən edir və ya hərəkətləri qiymətləndirir(məsələn, “Sözünü tutmalısan” və ya “Xəyanət pisdir”).
Əxlaq normalarının xüsusiyyətləri
Əxlaq normaları adətlərdən fərqlidir və.
Gömrük - Bu, müəyyən bir vəziyyətdə kütləvi davranışın tarixən formalaşmış stereotipidir. Adət-ənənələr əxlaq normalarından fərqlənir:
- adət-ənənələrə riayət etmək onun tələblərinə şübhəsiz və hərfi tabe olmağı nəzərdə tutur, əxlaq normaları isə mənalı və sərbəstdirşəxsin seçimi;
- adət-ənənələr müxtəlif xalqlar, dövrlər, sosial qruplar üçün fərqlidir, əxlaq isə universaldır - müəyyən edir ümumi normalar bütün bəşəriyyət üçün;
- adət-ənənələrin yerinə yetirilməsi çox vaxt vərdiş və başqalarının bəyənilməməsi qorxusuna, əxlaq isə hisslərə əsaslanır. borc və hisslə dəstəklənir ayıb və peşmançılıq vicdan.
Əxlaqın insan həyatında və cəmiyyətdəki rolu
Sosial həyatın bütün sahələrinin - iqtisadi, siyasi, mənəvi və s., o cümlədən iqtisadi, siyasi, dini, elmi, estetik və digər məqsədlərə mənəvi əsaslandırmanın təmin edilməsi sayəsində və əxlaqi qiymətləndirməyə məruz qalan əxlaq cəmiyyətin bütün sahələrinə daxil edilir. ictimai həyat.
Həyatda insandan cəmiyyətə xidmət etməyi tələb edən norma və davranış qaydaları var. Onların yaranması və mövcudluğu insanların birgə, kollektiv həyatının obyektiv zərurətindən diktə olunur. Beləliklə, deyə bilərik ki, insan varlığının özü mütləq şəkildə yaradır insanların bir-birinə ehtiyacı.
Əxlaq cəmiyyətdə üç struktur elementin birləşməsi kimi fəaliyyət göstərir: əxlaqi fəaliyyət, əxlaqi münasibətlər Və mənəvi şüur.
Əxlaqın əsas funksiyalarını açmazdan əvvəl cəmiyyətdəki əxlaqi hərəkətlərin bir sıra xüsusiyyətlərini vurğulayaq. Qeyd etmək lazımdır ki, əxlaqi şüur müəyyən tarixi məqamda cəmiyyət tərəfindən optimal kimi tanınan insan davranışının müəyyən stereotipini, nümunəsini, alqoritmini ifadə edir. Mənəviyyatın mövcudluğu, yalnız bütövlükdə cəmiyyətin möhkəm birliyi təmin edildikdə, fərdin həyatının və mənafelərinin təmin olunduğu sadə bir həqiqətin cəmiyyətin etirafı kimi şərh edilə bilər. Beləliklə, əxlaq tələblər, qiymətləndirmələr və qaydalar sistemi vasitəsilə ayrı-ayrı şəxslərin mənafeyini bir-biri ilə və bütövlükdə cəmiyyətin mənafeyi ilə uzlaşdırmağa çalışan insanların kollektiv iradəsinin təzahürü hesab oluna bilər.
Digər təzahürlərdən fərqli olaraq ( , ) əxlaq mütəşəkkil fəaliyyət sahəsi deyil. Sadə dillə desək, cəmiyyətdə mənəviyyatın fəaliyyətini və inkişafını təmin edəcək qurumlar yoxdur. Və buna görə də, yəqin ki, əxlaqın inkişafını sözün adi mənasında (elmi, dini və s. idarə etmək kimi) idarə etmək mümkün deyil. Əgər biz elmin və incəsənətin inkişafına müəyyən vəsait yatırsaq, o zaman müəyyən müddətdən sonra nəzərəçarpacaq nəticələr gözləməyə haqqımız var; əxlaq baxımından bu mümkün deyil. Əxlaq hərtərəfli və eyni zamanda əlçatmazdır.
Mənəvi tələblər və qiymətləndirmələr insan həyatının və fəaliyyətinin bütün sahələrinə nüfuz edir.
Əksər mənəvi tələblər xarici məqsədəuyğunluğa deyil (bunu et və uğur və ya xoşbəxtliyə nail olacaqsan), mənəvi vəzifəyə (bunu et, çünki borcun bunu tələb edir), yəni imperativ formasına malikdir - birbaşa və qeyd-şərtsiz əmr . İnsanlar çoxdan əmindirlər ki, əxlaq qaydalarına ciddi riayət etmək həmişə həyatda uğur gətirmir, buna baxmayaraq, əxlaq öz tələblərinə ciddi riayət etməkdə israr etməkdə davam edir. Bu fenomeni yalnız bir şəkildə izah etmək olar: yalnız bütün cəmiyyətin miqyasında, məcmu olaraq, bu və ya digər əxlaqi göstərişlərin yerinə yetirilməsi tam mənasını alır və müəyyən sosial ehtiyacı ödəyir.
Əxlaqın funksiyaları
Əxlaqın sosial rolunu, yəni onun əsas funksiyalarını nəzərdən keçirək:
- tənzimləyici;
- qiymətləndirici;
- maarifləndirici.
Tənzimləmə funksiyası
Əxlaqın əsas funksiyalarından biri də budur tənzimləyiciƏxlaq ilk növbədə insanların cəmiyyətdə davranışını tənzimləmək və fərdi davranışın özünü tənzimləmə üsulu kimi çıxış edir. Cəmiyyət inkişaf etdikcə sosial münasibətləri tənzimləmək üçün bir çox başqa üsullar icad etdi: hüquqi, inzibati, texniki və s. Bununla belə, əxlaqi tənzimləmə üsulu unikal olaraq qalır. Birincisi, ona görə ki, bu, müxtəlif qurumlar, cəza orqanları və s. formasında təşkilati gücləndirmə tələb etmir. İkincisi, ona görə ki, mənəvi tənzimləmə əsasən cəmiyyətdə müvafiq davranış norma və prinsiplərinin fərdlər tərəfindən mənimsənilməsi yolu ilə həyata keçirilir. Başqa sözlə desək, əxlaqi tələblərin effektivliyi onların nə dərəcədə şəxsiyyətin daxili inamına, onun mənəvi dünyasının ayrılmaz hissəsinə, onun əmrini həvəsləndirmə mexanizminə çevrilməsi ilə müəyyən edilir.
Qiymətləndirmə funksiyası
Əxlaqın başqa bir funksiyası var qiymətləndirici.Əxlaq dünyanı, hadisələri və prosesləri onların baxışı baxımından nəzərdən keçirir humanist potensial- insanların birləşməsinə və inkişafına nə dərəcədə töhfə verdiklərini. Buna görə də hər şeyi müsbət və ya mənfi, yaxşı və ya pis kimi təsnif edir. Gerçəkliyə mənəvi-qiymətləndirici münasibət onun xeyir və şər məfhumlarını, eləcə də onlara bitişik və ya onlardan yaranan digər anlayışları (“ədalət” və “ədalətsizlik”, “şərəf” və “şərəfsizlik”, “zadəganlıq”) dərk etməsidir. ” və “alçaqlıq” və s.). Üstəlik, mənəvi qiymətləndirmənin xüsusi ifadə forması müxtəlif ola bilər: dəyər mühakimələrində ifadə olunan tərif, razılıq, ittiham, tənqid; təsdiq və ya rədd edilməsini göstərir. Gerçəkliyin əxlaqi qiymətləndirilməsi insanı onunla aktiv, aktiv münasibətə salır. Biz dünyanı dəyərləndirməklə artıq onda nəyisə dəyişirik, yəni dünyaya münasibətimizi, mövqeyimizi dəyişirik.
Təhsil funksiyası
Cəmiyyət həyatında əxlaq şəxsiyyətin formalaşmasının ən mühüm vəzifəsini yerinə yetirir və təsirli vasitədir. Bəşəriyyətin əxlaqi təcrübəsini cəmləşdirməklə əxlaq onu hər bir yeni nəsil insanların mülkiyyətinə çevirir. Bu onundur maarifləndirici funksiyası. Əxlaq təhsilin bütün növlərinə nüfuz edir, çünki o, onlara mənəvi ideallar və məqsədlər vasitəsilə düzgün sosial yönüm verir, şəxsi və ictimai maraqların ahəngdar birləşməsini təmin edir. Əxlaq sosial əlaqələri insanlar arasındakı əlaqələr kimi qəbul edir, onların hər biri özünəməxsus dəyərə malikdir. Bu, müəyyən bir fərdin iradəsini ifadə edərkən, eyni zamanda digər insanların iradəsini tapdalamayan hərəkətlərə diqqət yetirir. Əxlaq bizə hər şeyi elə etməyi öyrədir ki, başqalarına zərər verməsin.
