Pagliko ng XV - XVI siglo. - isang punto ng pagbabago sa makasaysayang pag-unlad ng mga lupain ng Russia. Ang mga phenomena na katangian ng oras na ito ay may direktang epekto sa espirituwal na buhay ng Russia, sa pag-unlad ng kultura nito, na paunang natukoy ang kalikasan at direksyon ng proseso ng kasaysayan at kultura. Ang pagtagumpayan ng pagkapira-piraso, ang paglikha ng isang kapangyarihan ng estado ay lumikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa pag-unlad ng ekonomiya at kultura ng bansa, nagsilbing makapangyarihang mga insentibo para sa pagtaas ng pambansang kamalayan sa sarili.

Pagliko ng XV - XVI siglo. - isang punto ng pagbabago sa makasaysayang pag-unlad ng mga lupain ng Russia. Ang mga phenomena na katangian ng oras na ito ay may direktang epekto sa espirituwal na buhay ng Russia, sa pag-unlad ng kultura nito, na paunang natukoy ang kalikasan at direksyon ng proseso ng kasaysayan at kultura.

Ang pagtagumpayan ng pagkapira-piraso, ang paglikha ng isang kapangyarihan ng estado ay lumikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa pag-unlad ng ekonomiya at kultura ng bansa, nagsilbing makapangyarihang mga insentibo para sa pagtaas ng pambansang kamalayan sa sarili.

Ang pinakamalaking bansa sa Europa ay binubuo ng kalagitnaan ng siglo XVI. halos hindi hihigit sa 9-10 milyong tao, na ibinahagi at hindi pantay sa buong teritoryo. Tanging ang sentro at ang lupain ng Novgorod-Pskov ay medyo makapal na populasyon, kung saan ang density ay tila umabot sa 5 tao bawat 1 sq. km. (Para sa paghahambing: sa mga bansa ng Kanlurang Europa noong panahong iyon ang density ay mula 10 hanggang 30 na naninirahan bawat sq. km.). Kasabay nito, dapat itong isipin na ang unang kalahati ng ika-16 na siglo ay kanais-nais para sa paglaki ng populasyon ng Russia, na tumaas ng humigit-kumulang isa at kalahating beses sa panahong ito; dahil dito, sa simula ng siglo, nang bumangon ang estado ng Russia, pinag-isa nito ang humigit-kumulang 6 na milyong tao sa ilalim ng pamamahala nito. Nangangahulugan ito na ang average na density ng populasyon ay humigit-kumulang 2 tao. bawat 1 sq. km. Ang gayong mababang density ng populasyon, kahit na sa ilang mga lugar sa gitna at hilagang-kanluran at sa unang kalahati ng ika-16 na siglo ay tumaas ito ng 2-3 beses, ay nanatiling hindi sapat para sa masinsinang pag-unlad ng ekonomiya at ang solusyon ng mga gawain na may kaugnayan sa ang pagtatanggol ng bansa.

tirahan

Sa mahabang panahon, ang pabahay ay nagsisilbi hindi lamang upang matugunan ang pangangailangan ng isang tao para sa pabahay, kundi bilang bahagi din ng kanyang pang-ekonomiya at pang-ekonomiyang buhay. Naturally, ang pagkakaiba-iba ng lipunan ng lipunan ay makikita rin sa mga tampok ng tirahan, laki nito, kagalingan. Ang bawat panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng sarili nitong mga espesyal na tampok sa tirahan at mga gusali, sa kanilang mga complex. Ang pag-aaral ng mga tampok na ito ay nagbibigay sa amin ng karagdagang kaalaman tungkol sa nakaraang panahon, nagbibigay ng mga detalye hindi lamang tungkol sa pang-araw-araw na buhay ng mga nakaraang henerasyon, kundi pati na rin sa mga aspetong panlipunan at pang-ekonomiya ng kanilang pag-iral.

Ang pagtatapos ng ika-15 at ika-16 na siglo ay isang uri ng milestone sa aming mga mapagkukunan sa kasaysayan ng materyal na kultura ng mga mamamayang Ruso; Ang data ng arkeolohiko, bilang panuntunan, ay hindi tumaas nang magkakasunod sa itaas ng ika-15 siglo. Paghiwalayin ang mga obserbasyon ng mga arkeologo sa materyal na kultura ng ika-16 - ika-17 siglo. ay mina kasama ng pag-aaral ng mga naunang panahon at medyo pira-piraso. Ang mga espesyal na gawa sa huling bahagi ng Middle Ages ng Russia ay bihira, kahit na ang kanilang data sa mga tirahan ay napakahalaga sa amin. Ngunit sa pagbaba ng archaeological data, ang dami ng dokumentaryong impormasyon ay tumataas din. Ang mga pira-piraso at di-sinasadyang pagtukoy sa mga tirahan sa mga talaan, na pinipilit nating makuntento sa ating sarili sa mga panahon hanggang sa ika-16 na siglo, ay malaki na ngayong dinadagdagan ng patuloy na pagtaas ng bilang ng mga talaan ng gawa at iba pang opisyal na dokumento. Ang tuyo, maikli, ngunit napakahalaga para sa mass character nito, ang data ng mga cadastral na libro ay ginagawang posible na gawin ang mga unang generalization, kalkulasyon, paghahambing. iba't ibang uri mga gusali. Sa ilang mga lugar sa mga mapagkukunang ito, ang isang paglalarawan ng mga kakaibang detalye sa paglalarawan ng mga residential at outbuildings ay dumulas din. Sa mga datos na ito mula sa mga nakasulat na mapagkukunang Ruso, dapat idagdag ng isa ang mga tala ng mga dayuhan na bumisita sa Russia noong panahong iyon. Hindi lahat sa kanilang mga obserbasyon at paglalarawan ay maaasahan at malinaw para sa atin, ngunit maraming mga detalye ng buhay ng Russia noong ika-16 na siglo. ang mga ito ay napapansin at naihahatid nang tumpak, at marami ang naiintindihan na isinasaalang-alang ang paghahambing na pag-aaral ng iba pang mga mapagkukunan. Ang mga sketch ng buhay ng Ruso, na ginawa mula sa labas, ay nagdala sa amin ng isang bagay na hindi nakikita sa lahat ng mga dokumento ng Russia, dahil para sa mga may-akda ng Russia marami ang pamilyar na, sa kanilang opinyon, hindi ito nagkakahalaga ng pagbibigay ng espesyal na pansin.

Marahil, mula pa lamang noong ika-16 na siglo mayroon tayong karapatang pag-usapan ang hitsura ng isa pang uri ng mga mapagkukunan sa materyal na kultura, ang kahalagahan ng kung saan ay mahirap i-overestimate, iba't ibang mga graphic na materyales. Gaano man katumpak ang nakasulat na impormasyon, binibigyan nila kami ng pinakamahusay na listahan ng mga pangalan ng mga gusali o mga bahagi nito, ngunit mula sa kanila ay halos imposibleng isipin kung ano ang hitsura ng mga ito. Mula lamang sa ika-16 na siglo ay nakuha natin ang mga guhit, na lubos na sumasalamin sa buhay ni Rus' noon. Ang paraan ng mga guhit na ito ay kung minsan ay hindi karaniwan para sa amin, napapailalim sa ilang mga canon ng pagpipinta ng icon o mga miniature ng libro, ngunit, nang maingat na tiningnan ang mga ito, na pinagkadalubhasaan ang wika ng mga kombensiyon sa ilang mga lawak, maaaring tumpak na maisip ng isang tao ang mga tunay na tampok ng ang buhay ng panahong iyon. Kabilang sa mga monumento ng ganitong uri, isang pambihirang lugar ang inookupahan ng napakalaking larawan na Chronicle, na nilikha ayon sa plano at sa pakikilahok ni Ivan IV noong 1553-1570. Libu-libong miniature ng koleksyong ito ang nagbibigay sa mananaliksik ng mahusay na visual na materyal sa maraming aspeto ng buhay ng Russia, kabilang ang pabahay. Ang mga ito ay matagumpay na kinumpleto ng ilang mga iconic na eksena at miniature ng iba pang mga libro sa panahong ito.

Ang istrukturang panlipunan ng lipunang Ruso ay makikita rin sa sistema ng paghahati-hati ng mga pamayanan sa ilang mga yunit, na para sa mga magsasaka ay sa parehong oras na mga yunit ng pagbubuwis, mga yunit ng pagbubuwis at aktwal na umiiral na mga cell ng pag-areglo ng isang pamilyang magsasaka. Yard ay tulad ng mga yunit. Alam ng mga dokumento at mga talaan ang isang patyo, isang lugar ng patyo, isang patyo sa dalawang ito, sa unang tingin, hindi katumbas, ang mga kahulugan. Siyempre, kung saan pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga bakuran ng monasteryo, mga bakuran ng boyar, mga bakuran ng mga klerk, mga bakuran ng klerk, mga bakuran ng mga manggagawa, o kahit na mas tiyak na mga pangalan na bakuran ng baka, bakuran ng kuwadra, bakuran ng gross, nakikitungo lamang tayo sa pagtatalaga ng isang tiyak na espasyo na inookupahan. sa pamamagitan ng isang complex ng residential at outbuildings. Ngunit para sa pangunahing nabubuwisang populasyon, para sa mga magsasaka, ang mga konsepto ng isang bakuran bilang isang farmstead, isang kumplikadong mga gusali at isang bakuran bilang isang yunit ng pagbubuwis ay nag-tutugma sa isang tiyak na lawak, dahil isang ganap na sambahayan ng magsasaka lamang, na mayroong isang buong set ng mga gusaling kailangan para sa pagsasaka at paninirahan ng isang pamilyang magsasaka.

Ang komposisyon ng mga gusaling tipikal ng isang medyebal na sambahayan ng magsasaka na Ruso ay napukaw kamakailan ng masiglang kontrobersya. Ito ay pinaniniwalaan na ang komposisyon ng mga gusali at maging ang mga uri ng mga gusali na alam ng etnograpiya mula sa buhay ng isang nayon ng Russia noong ika-19 na siglo ay primordial at halos hindi nagbabago sa Rus' mula noong sinaunang panahon, kahit na mula sa panahon bago ang Mongolian Rus'. Gayunpaman, ang akumulasyon ng arkeolohikong data sa mga sinaunang tirahan ng Russia, isang mas maingat na pagsusuri ng mga nakasulat na mapagkukunan at mga medieval na graphics ay nag-aalinlangan sa konklusyong ito.

Ang data ng arkeolohiko ay malinaw na nagsasalita tungkol sa isang mas kumplikadong kasaysayan ng pag-unlad ng Russian complex ng residential at outbuildings, ito ay iginuhit nang mas maaga. Ang pinaka-kapansin-pansin na bagay ay tila ang pinakamababang bilang ng mga gusali para sa mga hayop, bagaman walang duda na ang populasyon ay may maraming mga alagang hayop. Para sa daan-daang mga bukas na gusali ng tirahan, may literal na ilang pangunahing gusali para sa mga alagang hayop. Ang parehong hindi pangkaraniwan ay ang konklusyon tungkol sa pamamayani ng mga single-chamber residential buildings. Medyo kumplikadong mga uri ng multi-chamber at two-chamber na komunikasyon ng residential at utility premises ay kilala rin, ngunit sila ay isang minorya. Mula sa mga katotohanang ito ay hindi maiiwasang gumawa ng isang konklusyon tungkol sa unti-unti at medyo kumplikadong pag-unlad ng mga residential complex, bukod dito, ang pag-unlad na ito sa iba't ibang mga heograpikal na zone ay nagpunta sa sarili nitong paraan, na humantong sa pagbuo ng mga espesyal na uri ng zonal. Hangga't pinahihintulutan tayo ng aming mga mapagkukunan na hatulan ito, ang simula ng prosesong ito ay nahuhulog sa pagliko ng ika-15 hanggang ika-17 siglo, kahit na ang pagdaragdag ng mga uri ng etnograpiko noong ika-19 na siglo ay tumaas din. halos hindi maituturing na ganap na natapos, dahil sa likas na katangian ng mga kumplikadong tirahan ay malapit na nauugnay sa mga pagbabago sa sosyo-ekonomikong buhay ng populasyon at patuloy na sumasalamin sa mga pagbabagong ito.

Ang pinakamaagang mga rekord ng dokumentaryo ng komposisyon ng mga sambahayan ng mga magsasaka ay naglalarawan nito sa atin nang napakasimple: isang kubo at isang crate. Ang mga extract sa itaas mula sa mga dokumento ng pagtatapos ng ika-15 siglo ay maaaring mukhang random at hindi tipikal, kung ang ilang mga pinagmumulan ay hindi nagpapahintulot sa kanilang pagiging tipikal na suportahan ng mass material. Ang isa sa mga aklat ng eskriba ay naglalaman ng isang mas detalyado kaysa sa karaniwang listahan ng mga gusali sa mga sambahayan ng magsasaka na inabandona sa mga kalunos-lunos na pangyayari noong huling dekada ng ika-16 na siglo. Ang pagsusuri ng mga paglalarawang ito ay nagbigay ng mga napakapakitang resulta. Ang karamihan sa mga sambahayan ng magsasaka ay napakahirap sa mga tuntunin ng komposisyon ng mga gusali: 49% ay binubuo lamang ng dalawang gusali ("kubo at hawla", "kubo at dayami"). Ang mga dokumentong ito ay kinumpirma ng isa pang orihinal na pinagmulan - ang Illuminated Chronicle ng ika-16 na siglo. Mahirap sabihin kung bakit, ngunit kahit na ang pinakabagong mga mananaliksik ay itinuturing na ang background ng arkitektura ng mga miniature ng vault na ito ay isang paghiram mula sa mga mapagkukunan ng Byzantine. Pananaliksik ni A.V. Si Artsikhovgov sa kanyang panahon ay nakakumbinsi na ipinakita ang Russian na batayan ng kalikasan kung saan ang mga miniature na ito ay ipininta, ang Russian na katangian ng mga bagay, araw-araw na mga detalye, mga eksena. At tanging ang tirahan ay ginawang umaasa sa mga dayuhang pinagkukunan at sa mga kombensiyon ng "nakamamanghang pagsusulat ng kamara ng pagpipinta ng icon ng Russia." Sa katunayan, ang tirahan, na kadalasang binubuo ng mga maliliit na eksena (bagaman mayroong napaka-makatotohanang mga larawan hindi lamang ng mga templo, kundi pati na rin ng mga ordinaryong kubo, mga kulungan), karaniwang may parehong katotohanang Ruso, parehong buhay Ruso, na kilala sa ang mga tagalikha ng mga miniature, kapwa ayon sa mas sinaunang mga manuskrito ng mukha na hindi pa bumaba sa atin, at ayon sa ating sariling mga obserbasyon. At sa mga larawang ito ay may ilang mga larawan ng mga nayon. Ang wika ng mga miniature ng Facial Vault ay kapansin-pansin sa pagiging kumbensyonal nito. Ang pictogram ng mga tirahan ay na-decipher nang simple. Ang kubo ay laging nasa dulong dingding, tatlong bintana at isang pinto, isang hawla, dalawang bintana at isang pinto. Ang mga dingding ay hindi nilagyan ng mga troso, wala silang mga labi ng mga troso sa mga sulok na karaniwan para sa isang tirahan ng troso, at ang mga bintana at pintuan ay pinakinis, bilugan, binibigyan ng mga kulot para sa kagandahan, mahirap makilala. sila, ngunit palagi silang nandiyan at palaging nasa isang matatag na lugar, sa tradisyonal na numero para sa bawat uri ng gusali. Ang mga nayon, at higit pa sa mga indibidwal na sambahayan ng magsasaka, ay bihirang ilarawan, dahil ang pangunahing nilalaman ng salaysay ay nananatiling buhay ng mga pyudal na elite, ang pyudal na lungsod. Ngunit kung saan pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga nayon, sila ay, at ang pictographic formula para sa kanila ay itinayo mula sa dalawang gusali, na, sa pamamagitan ng mga palatandaan, ay madaling makilala bilang isang kubo at isang crate. Ito ay, sa lahat ng posibilidad, ang tunay na batayan ng sambahayan ng magsasaka, ang tipikal na komposisyon nito hanggang sa ika-16 na siglo.

Ngunit para sa ika-16 na siglo, ang gayong mga patyo ay nagiging relic na. Ang pagbawi ng ekonomiya pagkatapos ng pangwakas na pagpapalaya mula sa pamatok ng Tatar, ang pag-aalis ng pyudal na pagkapira-piraso, ang pangkalahatang kaayusan ng buhay sa isang sentralisado at malakas na estado ay hindi makakaapekto sa mga pagbabago sa kumplikado ng mga sambahayan ng magsasaka. Noong nakaraan, ang prosesong ito ay nagsimula sa hilagang mga rehiyon, kung saan ang mga relasyon sa lipunan ay pinapaboran din ito, kung saan ang mas matinding kalikasan ay nangangailangan nito, sa kalaunan ay mapapansin natin ito sa mga gitnang rehiyon, ngunit ito ay ang ika-16 na siglo na maaaring ituring na simula ng mga pagbabagong iyon kapwa sa ang komposisyon at sa layout ng sambahayan ng magsasaka, na sa ika-19 na siglo ay nagbibigay sa amin ng isang etnograpikong pamamaraan ng iba't ibang uri ng mga sambahayan ng mga magsasaka ng Russia. Ang lahat ng mga pangunahing gusali ng sambahayan ng magsasaka ay mga log cabin - kubo, kulungan, sennik, mshanik, kuwadra, kamalig (bagaman may mga binanggit na wattle barns). gamit), dito sa lamig, nakahanap din ng kanlungan ang mga baka. Bilang isang tuntunin, mayroong isang kubo bawat bakuran, ngunit may mga bakuran ng magsasaka na may dalawa o kahit tatlong kubo, kung saan tinitirhan ang malalaking pamilyang hindi nahati. Tila, noong ika-16 na siglo, dalawang pangunahing uri ng mga tirahan ng magsasaka ang nakikilala sa hilagang mga rehiyon; pagkakaroon ng underground. Sa ganitong mga cellar maaari silang mag-imbak ng mga hayop, mag-imbak ng mga supply. Sa gitna at timog na mga rehiyon, ang mga kubo sa lupa ay patuloy na umiiral, ang sahig na kung saan ay inilatag sa antas ng lupa, at, marahil, ay lupa. Ngunit ang tradisyon ay hindi pa naitatag. Ang mga kubo sa lupa ay binanggit sa mga dokumento hanggang sa Arkhangelsk, at ang mga kubo sa basement ng mayayamang magsasaka ay inilagay din sa mga gitnang rehiyon. Kadalasan dito sila ay tinatawag na mga silid sa itaas.

Ayon sa mga rekord ng dokumentaryo ng mga tirahan noong ika-16 na siglo, alam natin ang mga bihirang kaso ng pagbanggit sa daanan bilang bahagi ng mga sambahayan ng magsasaka. Ngunit noong ika-16 na siglo, ang vestibule ay nagsimulang banggitin nang higit at mas madalas bilang isang elemento, una sa lunsod, at pagkatapos ay ng tirahan ng mga magsasaka, at ang vestibule ay tiyak na nagsilbing isang koneksyon sa pagitan ng dalawang gusali - ang kubo at ang kulungan. Ngunit ang pagbabago sa panloob na layout ay hindi maituturing na pormal lamang. Ang hitsura ng vestibule bilang isang proteksiyon na vestibule sa harap ng pasukan sa kubo, pati na rin ang katotohanan na ngayon ang firebox ng kubo ay nakabukas sa loob ng kubo - lahat ng ito ay lubos na napabuti ang pabahay, ginawa itong mas mainit, mas komportable. Ang pangkalahatang pagtaas ng kultura ay makikita rin sa pagpapabuti na ito ng tirahan, bagaman ang ika-16 na siglo ay simula lamang ng karagdagang mga pagbabago, at ang hitsura ng mga canopy kahit na sa pagtatapos ng ika-16 na siglo ay naging tipikal para sa mga sambahayan ng magsasaka sa malayo sa lahat ng mga rehiyon. ng Russia. Tulad ng iba pang mga elemento ng tirahan, una silang lumitaw sa hilagang mga rehiyon. Ang pangalawang obligadong pagtatayo ng sambahayan ng magsasaka ay ang hawla, i.e. isang trosong gusali na nagsilbi upang mag-imbak ng butil, damit, at iba pang ari-arian ng mga magsasaka. Ngunit hindi lahat ng distrito ay eksaktong alam ang crate bilang pangalawang utility room.

May isa pang gusali, na, tila, ay gumanap ng parehong function bilang ang crate. Ito ay isang canopy. Sa iba pang mga gusali ng sambahayan ng magsasaka, una sa lahat, ang mga kamalig ay dapat banggitin, dahil ang pagsasaka ng butil sa medyo mamasa-masa na klima ng Central Russia ay imposible nang walang pagpapatayo ng mga bigkis. Ang mga tupa ay mas madalas na binabanggit sa mga dokumento na may kaugnayan sa hilagang rehiyon. Ang mga cellar ay madalas na binanggit, ngunit mas kilala sila sa amin mula sa mga materyales sa lunsod. Ang "bayna" o "mylna" ay tulad ng obligado sa hilaga at bahagi ng gitnang mga rehiyon, ngunit hindi sa lahat ng dako. Hindi malamang na ang mga paliguan noong panahong iyon ay ibang-iba sa mga matatagpuan pa rin sa malalalim na nayon - isang maliit na bahay na troso, kung minsan ay walang dressing room, sa sulok - isang kalan - isang pampainit, sa tabi nito - mga istante o mga kama kung saan sila naliligo, sa sulok - isang bariles para sa tubig, na pinainit sa pamamagitan ng paghahagis dito ng mga pulang mainit na bato, at ang lahat ng ito ay pinaliwanagan ng isang maliit na bintana, ang liwanag na mula sa kung saan nalunod sa kadiliman ng mga soot na pader at mga kisame. Mula sa itaas, ang gayong istraktura ay madalas na may halos patag na bubong na malaglag, na natatakpan ng bark ng birch at turf. Ang tradisyon ng paghuhugas sa mga paliguan sa mga magsasaka ng Russia ay hindi pangkalahatan. Sa ibang mga lugar ay naghugas sila sa mga hurno.

Ang ika-16 na siglo ay ang panahon ng pagkalat ng mga gusali para sa mga alagang hayop. Ang mga ito ay inilagay nang hiwalay, bawat isa sa ilalim ng sarili nitong bubong. Sa hilagang mga rehiyon, na sa oras na iyon, mapapansin ng isang tao ang isang pagkahilig sa dalawang palapag na mga gusali ng naturang mga gusali (shed, mshanik, at sa kanila ay isang hay barn, iyon ay, isang hay barn), na kalaunan ay humantong sa pagbuo ng malaking dalawang palapag na bakuran ng sambahayan (sa ibaba - mga kamalig at kulungan para sa mga baka, sa itaas - povit, isang kamalig kung saan nakaimbak ang hay, imbentaryo, isang crate ay inilalagay din dito). Ang pyudal na ari-arian, ayon sa mga imbentaryo at arkeolohikal na ebidensya, ay naiiba nang malaki sa magsasaka. Ang isa sa mga pangunahing palatandaan ng anumang korte ng pyudal, sa isang lungsod o sa isang nayon, ay espesyal na relo, nagtatanggol na mga tore - mga labangan. Ang ganitong mga nagtatanggol na tore noong ika-16 na siglo ay hindi lamang isang pagpapahayag ng pagmamataas ng boyar, kundi pati na rin ang isang kinakailangang gusali kung sakaling atakehin ng mga kapitbahay - mga panginoong maylupa, hindi mapakali na mga taong malaya. Ang karamihan sa mga tore na ito ay mga log cabin, na may ilang palapag. Ang gusali ng tirahan ng korteng pyudal ay ang silid sa itaas. Ang mga silid na ito ay hindi palaging may mga skewed na bintana, at hindi lahat ng mga ito ay maaaring magkaroon ng mga puting kalan, ngunit ang mismong pangalan ng gusaling ito ay nagpapahiwatig na ito ay nasa isang mataas na basement.

Ang mga gusali ay itinayo ng log, mula sa napiling kahoy, ay may magagandang gable na bubong, at sa mga tumbler ay may ilang uri sila ng gable, apat na slope at natatakpan ng isang figured roof - barrels, atbp. Malapit sa komposisyon at mga pangalan ng mga gusali sa mga boyar court at korte ng isang mayamang mamamayan, at ang mga lunsod ng Russia mismo noong mga panahong iyon, tulad ng paulit-ulit na nabanggit ng mga dayuhan, ay halos kapareho pa rin sa kabuuan ng mga rural estate kaysa sa isang lungsod sa ang modernong kahulugan. Kaunti lang ang alam natin tungkol sa mga tirahan ng mga ordinaryong artisan mula sa mga dokumento; hindi nila madalas na ilarawan ang kanilang mahinang pamana sa mga legal na gawain. Ang mga arkeologo ay walang sapat na impormasyon tungkol sa kanila. May mga buong pamayanan ng mga artisan. Ngunit marami sa kanila ang nanirahan sa mga bakuran ng mga monasteryo, mga boyars, na may mayayamang taong-bayan sa looban. Ayon sa mga materyales ng ika-16 na siglo, mahirap makilala ang mga ito magkahiwalay na grupo. Maaaring isipin na ang mga bakuran ng mga artisan ng mga pamayanan sa lunsod ay mas malapit sa mga tuntunin ng komposisyon ng mga gusali sa mga bakuran ng magsasaka, wala silang isang mayamang koro. Ang mga gusaling tirahan na bato, na kilala sa Rus' mula noong ika-14 na siglo, ay patuloy na naging pambihira noong ika-16 na siglo. Ang ilang mga residential stone mansion noong ika-16 na siglo na napunta sa amin ay humanga sa laki ng mga pader, ang obligadong naka-vault na kisame at ang gitnang haligi na sumusuporta sa vault. Ang mga mananaliksik ng sinaunang arkitektura at alamat ay nagpinta sa amin ng isang makulay na larawan ng sinaunang panahon bilang isang mundo ng may pattern, inukit, gayak na kubo, tore, silid na may pinait na portiko, na may ginintuan na mga dome. Gayunpaman, ang aming data ay hindi nagpapahintulot sa amin na hatulan kung gaano kayaman at kung paano pinalamutian ang mga kubo ng magsasaka at iba pang mga gusali. Tila, ang mga kubo ng magsasaka ay pinalamutian nang napakahinhin, ngunit ang ilang bahagi ng mga kubo ay pinalamutian nang walang kabiguan; mga tagaytay ng bubong, mga pintuan, mga pintuan, hurno.

Ang mga paghahambing na materyales ng etnograpiya ng ika-19 na siglo ay nagpapakita na ang mga adornment na ito ay gumaganap, bilang karagdagan sa isang aesthetic na papel, ang papel ng mga anting-anting na nagpoprotekta sa "mga pasukan" mula sa masasamang espiritu, ang mga ugat ng semantika ng gayong mga adornment ay nagmula sa paganong mga ideya. Ngunit ang mga tirahan ng mayayamang taong-bayan at mga pyudal na panginoon ay pinalamutian nang maringal, masalimuot, makulay ng mga kamay at talento ng mga magsasaka. Kaunti rin ang nalalaman natin tungkol sa panloob na dekorasyon ng mga tirahan, bagaman hindi malamang na ang loob ng mga kubo ng mga magsasaka at mga bahay ng mga manggagawa ay ibang-iba sa karaniwan para sa mga magsasaka noong ika-19 na siglo. Ngunit gaano man kapira-piraso ang aming impormasyon sa ilang mga elemento ng tirahan noong ika-16 na siglo, maaari pa rin nating sabihin ang isang makabuluhang pagbabago sa lugar na ito ng kultura ng mga taong Ruso noong ika-16 na siglo, na nauugnay sa mga pangkalahatang proseso ng kasaysayan. pag-unlad ng bansa.

tela

Maibabalik natin ang tunay na larawan kung paano nagbihis ang ating mga ninuno noong ika-16 na siglo sa pangkalahatang mga termino lamang sa pamamagitan ng pag-synthesize ng impormasyon mula sa iba't ibang mapagkukunan - nakasulat, graphic, arkeolohiko, museo, etnograpiko. Imposibleng masubaybayan ang mga lokal na pagkakaiba sa pananamit mula sa mga mapagkukunang ito, ngunit walang alinlangan na umiiral ang mga ito.

Ang pangunahing damit noong ika-16 na siglo ay isang kamiseta. Ang mga kamiseta ay tinahi mula sa telang lana (sako) at linen at abaka. Noong ika-16 na siglo, ang mga kamiseta ay palaging isinusuot na may ilang mga dekorasyon, na gawa sa mga perlas, mahalagang bato, ginto at pilak na sinulid para sa mayaman at marangal, at pulang sinulid para sa mga karaniwang tao. Ang pangunahing elemento ng naturang hanay ng alahas ay isang kuwintas na isinara ang hiwa ng gate. Ang kuwintas ay maaaring itahi sa kamiseta, maaari rin itong ilagay, ngunit ang pagsusuot nito ay dapat ituring na sapilitan sa labas ng bahay. Tinakpan ng mga dekorasyon ang mga dulo ng manggas at ang ilalim ng laylayan ng mga kamiseta. Iba-iba ang haba ng mga kamiseta. Dahil dito, ang mga maiikling kamiseta, na ang laylayan nito ay halos hanggang tuhod, ay isinusuot ng mga magsasaka at maralitang taga-lungsod. Ang mayaman at maharlika ay nakasuot ng mahabang kamiseta, kamiseta na abot hanggang takong. Ang pantalon ay isang ipinag-uutos na elemento ng damit ng mga lalaki. Ngunit wala pang isang termino para sa damit na ito. Ang mga sapatos ng ika-16 na siglo ay napaka-magkakaibang kapwa sa mga materyales at sa hiwa.

Ang mga archaeological excavations ay nagpapakita ng malinaw na pamamayani ng mga leather na sapatos na hinabi mula sa bast o birch bark. Nangangahulugan ito na ang mga sapatos na bast ay hindi kilala sa populasyon ng Rus mula noong unang panahon at sa halip ay mga karagdagang sapatos na inilaan para sa mga espesyal na okasyon.

Para sa ika-16 na siglo, ang isang tiyak na antas ng lipunan ay maaaring ibalangkas: bota - ang sapatos ng marangal, mayaman; bota, piston - sapatos ng mga magsasaka at masa ng taong-bayan. Gayunpaman, ang gradasyon na ito ay hindi malinaw, dahil ang malambot na bota ay isinusuot ng parehong mga artisan at magsasaka. Ngunit ang mga pyudal na panginoon ay palaging nasa bota.

Ang mga headdress ng lalaki ay medyo magkakaibang, lalo na sa mga maharlika. Ang pinakakaraniwan sa populasyon, mga magsasaka at mga taong-bayan, ay isang conical felt hat. iba't ibang hugis na may bilugan na tuktok. Ang naghaharing pyudal na strata ng populasyon, na higit na nauugnay sa kalakalan, na naglalayong bigyang-diin ang kanilang paghihiwalay sa klase, ay humiram ng maraming mula sa ibang mga kultura. Ang kaugalian ng pagsusuot ng tafya, isang maliit na sombrero, ay lumaganap nang malawakan sa mga boyars at maharlika. Ang gayong sumbrero ay hindi tinanggal kahit sa bahay. At, umalis sa bahay, nagsuot sila ng isang mataas na "lalamunan" na sumbrero ng balahibo - isang tanda ng pagmamataas at dignidad ng boyar.

Ang maharlika ay nagsuot din ng iba pang mga sumbrero. Kung ang pagkakaiba sa pangunahing damit ng lalaki sa pagitan ng mga pangkat ng klase ay higit sa lahat ay nabawasan sa kalidad ng mga materyales at dekorasyon, kung gayon ang pagkakaiba sa damit na panlabas ay napakatalim, at, higit sa lahat, sa bilang ng mga damit. Ang mas mayaman at mas marangal ang tao, mas maraming damit ang kanyang isinusuot. Ang mismong mga pangalan ng mga damit na ito ay hindi palaging malinaw sa amin, dahil madalas silang sumasalamin sa mga tampok tulad ng materyal, ang paraan ng pangkabit, na kasabay din ng nomenclature ng damit ng magsasaka sa ibang pagkakataon, na kung saan ay masyadong malabo sa mga tuntunin ng pag-andar. Sa naghaharing strata, tanging mga fur coat, single-row coat at caftan ang pareho ang pangalan sa mga karaniwang tao. Ngunit sa mga tuntunin ng materyal at mga dekorasyon, maaaring walang paghahambing. Sa mga damit ng mga lalaki, binanggit din ang mga sundresses, ang hiwa nito ay mahirap isipin, ngunit ito ay isang maluwang na mahabang damit, pinalamutian din ng pagbuburda at mga trim. Syempre, napakarangal lang ang kanilang pananamit sa mga ceremonial exits, reception at iba pang solemne na okasyon.

Tulad ng sa isang men's suit, ang kamiseta ang pangunahing, at kadalasan ang tanging damit ng mga kababaihan noong ika-16 na siglo. Ngunit ang mga kamiseta mismo ay mahaba, hindi namin alam ang hiwa ng isang kamiseta ng kababaihan hanggang sa takong. Ang materyal na kung saan ang mga kamiseta ng kababaihan ay natahi ay lino. Ngunit maaaring mayroon ding mga kamiseta na gawa sa lana. Ang mga kamiseta ng kababaihan ay kinakailangang pinalamutian.

Siyempre, ang mga babaeng magsasaka ay walang mga mamahaling kuwintas, ngunit maaari silang palitan ng mga burda, pinalamutian ng mga simpleng kuwintas, maliliit na perlas, at mga guhit na tanso. Ang mga babaeng magsasaka at mga ordinaryong babaeng bayan ay malamang na nagsuot ng ponev, plakhty o katulad na mga damit sa ilalim ng ibang mga pangalan. Ngunit bilang karagdagan sa mga damit na sinturon, pati na rin ang mga kamiseta, mula sa ika-16 na siglo, ang ilang uri ng mga damit ng dalaga ay inisyu.

Wala kaming alam tungkol sa mga sapatos ng mga ordinaryong babae, ngunit, malamang, magkapareho sila sa mga lalaki. Mayroon kaming mga karaniwang ideya tungkol sa mga headdress ng kababaihan noong ika-16 na siglo. Sa mga miniature, ang mga ulo ng kababaihan ay natatakpan ng mga damit (mga gasgas) - mga piraso ng puting tela na nakatakip sa kanilang mga ulo at nahuhulog sa kanilang mga balikat sa kanilang mga damit. Ang mga damit ng marangal na kababaihan ay ibang-iba sa mga damit ng mga karaniwang tao, lalo na sa kasaganaan ng mga damit at kanilang kayamanan. Tulad ng para sa mga sundresses, kahit na noong ika-17 siglo ay nanatili silang nakararami sa damit ng mga lalaki, at hindi pambabae. Ang pakikipag-usap tungkol sa mga damit, napipilitan kaming tandaan ang mga alahas. Ang bahagi ng alahas ay naging elemento ng ilang mga damit. Ang mga sinturon ay nagsilbing isa sa mga kinakailangang elemento ng damit at sa parehong oras na dekorasyon. Imposibleng lumabas nang walang sinturon. XV-XVI siglo at sa mga susunod na panahon ay maaaring ituring na isang panahon kung kailan ang papel ng mga metal na hanay ng alahas ay unti-unting nawawala, bagaman hindi sa lahat ng anyo. Kung ang data ng arkeolohiko ay nagbibigay sa amin ng dose-dosenang iba't ibang uri ng leeg, templo, noo, alahas ng kamay, pagkatapos noong ika-16 na siglo ay medyo kakaunti sa kanila: mga singsing, pulseras (pulso), hikaw, kuwintas. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang mga dating palamuti ay nawala nang walang bakas. Sila ay patuloy na umiral sa isang lubos na binagong anyo. Ang mga dekorasyong ito ay nagiging bahagi ng pananamit.

Pagkain

Ang tinapay ay nanatiling pangunahing pagkain noong ika-16 na siglo. Ang pagbe-bake at paghahanda ng iba pang mga produktong butil at mga produktong butil sa mga lungsod noong ika-16 na siglo ay ang hanapbuhay ng malalaking grupo ng mga artisan na nagdadalubhasa sa paggawa ng mga pagkaing ito para ibenta. Ang tinapay ay inihurnong mula sa halo-halong rye at oatmeal, at gayundin, marahil, at mula lamang sa oatmeal. Ang tinapay, kalachi, prosvir ay inihurnong mula sa harina ng trigo. Ang mga pansit ay ginawa mula sa harina, ang mga pancake ay inihurnong at "maghurno" - rye fried cake mula sa maasim na kuwarta. Ang mga pancake ay inihurnong mula sa harina ng rye, inihanda ang mga crackers. Mayroong isang napaka-magkakaibang assortment ng pastry pie na may mga buto ng poppy, pulot, sinigang, singkamas, repolyo, mushroom, karne, atbp. Ang mga nakalistang produkto ay malayong maubos ang iba't ibang produkto ng tinapay na ginamit sa Rus' noong ika-16 na siglo.

Ang isang napaka-karaniwang uri ng pagkain ng tinapay ay sinigang (oatmeal, bakwit, barley, millet), at mga kissel - gisantes at oatmeal. Ang butil ay nagsilbi rin bilang isang hilaw na materyal para sa paghahanda ng mga inumin: kvass, beer, vodka. Ang iba't ibang mga pananim sa hardin at hortikultural na nilinang noong ika-16 na siglo ay tumutukoy sa iba't ibang mga gulay at prutas na ginagamit para sa pagkain: repolyo, pipino, sibuyas, bawang, beets, karot, singkamas, labanos, malunggay, poppies, berdeng gisantes, melon, iba't ibang halamang gamot. para sa mga atsara (cherry, mint, cumin), mansanas, seresa, plum.

Ang mga mushroom - pinakuluang, tuyo, inihurnong - ay may mahalagang papel sa nutrisyon. Ang isa sa mga pangunahing uri ng pagkain, na sumusunod sa kahalagahan, pagkatapos ng butil at gulay na pagkain at mga produktong hayop noong ika-16 na siglo, ay ang pagkain ng isda. Para sa ika-16 na siglo, kilala ang iba't ibang paraan ng pagproseso ng isda: pag-aasin, pagpapatuyo, pagpapatuyo. Ang napaka-nagpapahayag na mga mapagkukunan na naglalarawan ng iba't ibang pagkain sa Rus noong ika-16 na siglo ay ang mga canteen ng mga monasteryo. Ang isang mas malaking iba't ibang mga pinggan ay ipinakita sa Domostroy, kung saan mayroong isang espesyal na seksyon na "Mga aklat sa buong taon, kung anong pagkain ang inihahain sa mga mesa ... "

Kaya, noong ika-16 na siglo, ang iba't ibang mga produkto ng tinapay ay napaka-magkakaibang. Ang mga tagumpay sa pagpapaunlad ng agrikultura, sa partikular na hortikultura at hortikultura, ay humantong sa isang makabuluhang pagpapayaman at pagpapalawak ng hanay ng mga pagkaing halaman sa pangkalahatan. Kasama ng karne at pagkaing pagawaan ng gatas, ang pagkaing isda ay patuloy na gumaganap ng napakahalagang papel.

Mga ritwal

Ang alamat ng ika-16 na siglo, tulad ng lahat ng sining noong panahong iyon, ay nabuhay sa pamamagitan ng mga tradisyonal na anyo at ginamit na mga masining na paraan na binuo nang mas maaga. Ang mga nakasulat na memo na dumating sa atin mula sa ika-16 na siglo ay nagpapatotoo na ang mga ritwal, kung saan maraming bakas ng paganismo ang napanatili, ay laganap sa Rus', na ang mga epiko, engkanto, salawikain, kanta ay ang mga pangunahing anyo ng pandiwang sining.

Mga monumento ng pagsulat ng siglo XVI. Ang mga buffoon ay binanggit bilang mga taong nagpapasaya sa mga tao, mga joker. Nakibahagi sila sa mga kasalan, ginampanan ang papel ng mga kaibigan, nakilahok sa mga libing, lalo na sa huling kasiyahan, nagkuwento at kumanta, nagbigay ng mga pagtatanghal sa komiks.

Mga fairy tale

Noong siglo XVI. sikat ang mga fairy tale. Mula noong ika-16 na siglo ilang mga materyales ang napanatili na magpapahintulot sa isa na makilala ang kamangha-manghang repertoire ng panahong iyon. Masasabi lang natin na may kasama itong fairy tales. Ang Aleman na si Erich Lassota, na nasa Kyiv noong 1594, ay nagsulat ng isang fairy tale tungkol sa isang kahanga-hangang salamin. Sinasabi nito ang tungkol sa katotohanan na ang isang salamin ay itinayo sa isa sa mga slab ng St. Sophia Cathedral, kung saan makikita ng isa kung ano ang nangyayari malayo sa lugar na ito. Nagkaroon ng mga engkanto tungkol sa mga hayop at pang-araw-araw na buhay.

Ang mga genre ng tradisyonal na alamat ay malawakang ginagamit noong panahong iyon. ika-16 na siglo - ang panahon ng mahusay na makasaysayang mga kaganapan, na nag-iwan ng marka nito sa katutubong sining. Ang mga tema ng mga gawang alamat ay nagsimulang i-update, bilang mga bayani ay isinama nila ang mga bagong uri ng lipunan at mga makasaysayang pigura. Pinasok niya ang mga fairy tales at ang imahe ni Ivan the Terrible. Sa isang kuwento, si Grozny ay inilalarawan bilang isang matalinong pinuno, malapit sa mga tao, ngunit malubhang may kaugnayan sa mga boyars. Binayaran nang husto ng tsar ang magsasaka para sa mga singkamas at sapatos na bast na ipinakita sa kanya, ngunit nang bigyan ng maharlika ang tsar ng isang mabuting kabayo, inalis ng tsar ang masamang hangarin at binigyan siya ng hindi isang malaking ari-arian, ngunit isang singkamas na natanggap niya mula sa magsasaka. . Ang isa pang genre na malawakang ginagamit sa pasalita at nakasulat na pananalita noong ika-16 na siglo ay ang salawikain. Ito ang genre na pinakamatingkad na tumugon sa mga makasaysayang kaganapan at proseso ng lipunan. Ang panahon ni Ivan the Terrible at ang kanyang pakikibaka sa mga boyars kalaunan ay nakatanggap ng madalas na satirical reflection, kabalintunaan

sila ay itinuro laban sa mga boyars: "Ang mga oras ay nanginginig - ingatan ang iyong mga sumbrero", "Ang mga pabor ng hari ay nahasik sa boyar salaan", "Ang hari ay humahampas, at ang mga boyars ay nangungulit".

Kawikaan

Ang mga Kawikaan ay nagbibigay din ng pagtatasa ng pang-araw-araw na phenomena, lalo na ang posisyon ng isang babae sa pamilya, ang kapangyarihan ng mga magulang sa mga bata. Marami sa mga salawikain na ito ay nilikha sa mga atrasado at maitim na mga tao, at sila ay naiimpluwensyahan ng moralidad ng mga simbahan. "Isang babae at isang demonyo - mayroon silang isang timbang." Ngunit ang mga salawikain ay nilikha din, kung saan ang karanasan sa buhay ng mga tao ay nakapaloob: "Ang bahay ay nakasalalay sa asawa."

Mga paniniwala

Alamat ng ika-16 na siglo maraming mga genre ang malawakang ginagamit, kabilang ang mga lumitaw noong sinaunang panahon at naglalaman ng mga bakas ng mga sinaunang ideya, tulad ng paniniwala sa kapangyarihan ng mga salita at aksyon sa pagsasabwatan, paniniwala sa pagkakaroon ng duwende, tubig, brownies, mangkukulam, sa paniniwala, alamat. , na mga kuwento tungkol sa mga himala, tungkol sa pakikipagtagpo sa masasamang espiritu, tungkol sa mga natagpuang kayamanan, mga nalinlang na demonyo. Para sa mga genre na ito sa siglo XVI. Ang makabuluhang Kristiyanisasyon ay katangian na. Ang pananampalataya sa kapangyarihan ng mga salita at kilos ay nakumpirma na ngayon sa pamamagitan ng isang kahilingan para sa tulong sa Diyos, kay Jesu-Kristo, ang Ina ng Diyos at sa mga santo. Ang kapangyarihan ng Kristiyano, relihiyosong mga ideya ay mahusay, nagsimula silang mangibabaw sa mga pagano. Ang mga karakter ng mga alamat, bilang karagdagan sa mga duwende, sirena at diyablo, ay mga santo din (Nikola, Ilya).

mga epiko

Ang mga mahahalagang pagbabago ay naganap din sa mga epiko. Ang nakaraan - ang paksa ng paglalarawan ng mga epiko - ay tumatanggap ng bagong liwanag sa kanila. Kaya, sa panahon ng pakikibaka sa mga kaharian ng Kazan at Astrakhan, ang mga epiko tungkol sa mga labanan sa mga Tatar ay tumatanggap ng isang bagong tunog na may kaugnayan sa pagtaas ng mga damdaming makabayan. Minsan ang mga epiko ay ginawang moderno. Si Kalin Tsar ay pinalitan ni Mamai, at si Ivan the Terrible ang lumitaw sa halip na si Prinsipe Vladimir. Ang paglaban sa mga Tatar ay nabuhay sa epikong epiko. Ito ay sumisipsip ng mga bagong makasaysayang kaganapan, kabilang ang mga bagong bayani.

Bilang karagdagan sa mga naturang pagbabago, iniuugnay din ng mga mananaliksik ng epiko ang paglitaw ng mga bagong epiko sa panahong ito. Sa siglong ito, ang mga epiko ay binubuo tungkol kay Duke at Sukhman, tungkol sa pagdating ng mga Lithuanians, tungkol sa Vavila at mga buffoon. Ang pagkakaiba sa pagitan ng lahat ng mga epikong ito ay ang malawak na pag-unlad ng sosyal na tema at anti-boyar na panunuya. Ang Duke ay kinakatawan sa epiko bilang isang duwag na "batang boyar" na hindi maglakas-loob na labanan ang isang ahas, ay natatakot kay Ilya Muromets, ngunit humanga ang lahat sa kanyang kayamanan. Ang Duke ay isang satirical na imahe. Ang bylina tungkol sa kanya ay isang satire sa Moscow boyars.

Ang epiko tungkol kay Sukhman, na luma sa pinagmulan, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapalakas sa negatibong interpretasyon ng mga imahe ng mga boyars, prinsipe at Vladimir, na sumasalungat sa bayani na hindi nakipagkasundo sa prinsipe. Ang epiko tungkol sa pagdating ng mga Lithuanians ay naglalaman ng matingkad na mga bakas ng panahon. Dalawang kapatid na lalaki na si Livikov mula sa lupain ng Lithuania ang nagpaplano ng isang pagsalakay sa Moscow. Mayroong dalawang storyline sa epiko: ang pagdukot kay Prinsipe Roman at ang kanyang pakikibaka laban sa mga Lithuanians. Ang epiko tungkol sa Babyla at mga buffoon at ang kanilang pakikibaka sa haring Aso, na ang kaharian ay sinisira at sinusunog nila, ay isang espesyal na uri. Ito ay alegoriko at utopian, dahil ipinapahayag nito ang matagal nang pangarap ng masa ng mga tao tungkol sa isang "makatarungang kaharian." Ang epiko ay nakikilala sa pamamagitan ng satire at isang masayang biro, na pumasok dito kasama ang mga larawan ng mga buffoon.

alamat

Nakuha ang mga bagong tampok sa siglong XVI. at alamat - mga oral prose na kwento tungkol sa mahahalagang pangyayari at makasaysayang mga tauhan ng nakaraan. Mula sa mga alamat ng siglo XVI. mayroong, una sa lahat, 2 grupo ng mga alamat tungkol kay Ivan the Terrible at Yermak.

1) Ang mga ito ay puno ng mahusay na pampublikong taginting, kasama nila ang mga kuwento na nauugnay sa kampanya laban sa Kazan, kasama ang pagsupil sa Novgorod: sila ay makabayan sa kalikasan, pinupuri nila si Ivan the Terrible, ngunit sila ay malinaw na demokratiko sa kalikasan.

2) Pinagsama ng mga Novgorodian at naglalaman ng pagkondena kay Grozny para sa kalupitan. Ang pakikibaka kay Marfa Posadnitsa, na sinasabing ipinatapon o pinatay niya, ay iniuugnay din sa kanya. Ang pangalan ni Ivan the Terrible ay nauugnay sa ilang mga alamat tungkol sa mga lugar na kanyang binisita, o tungkol sa mga simbahan na kanyang itinayo. ang mga santo. Sa isa sa mga alamat, ang santo, na kinuha ang pinutol na ulo ng pinatay na tao sa kanyang mga kamay, hinabol ang hari, at tumakas siya sa takot. Ang mga alamat tungkol kay Yermak ay lokal na kalikasan: mayroong Don, Ural, at Siberian na mga alamat tungkol sa kanya. Ang bawat isa sa kanila ay nagbibigay sa kanyang imahe ng sarili nitong espesyal na interpretasyon.

1) Sa mga alamat ng Don, si Yermak ay inilalarawan bilang tagapagtatag ng hukbo ng Cossack, na pinoprotektahan ang Cossacks: pinalaya niya ang Don mula sa mga dayuhan: siya mismo ay dumating sa Don, tumakas pagkatapos ng pagpatay sa boyar. Kaya sa mga alamat ng Don, si Yermak, na madalas salungat sa kasaysayan, ay lumilitaw bilang isang pinuno ng Cossack. Mayroong isang mayamang pangkat ng mga alamat kung saan gumaganap si Ermak bilang mananakop ng Siberia. Ang kanyang paglalakbay sa Siberia ay naiiba sa motibasyon: maaaring siya ay ipinadala doon ng tsar, o siya mismo ay pumunta sa Siberia upang makuha ang kapatawaran ng tsar para sa mga krimen na kanyang ginawa. Ang kanyang pagkamatay ay inilalarawan din sa iba't ibang paraan: sinalakay ng mga Tatar ang kanyang hukbo at pinatay ang mga natutulog; Nalunod si Yermak sa Irtysh sa isang mabigat na shell; siya ay ipinagkanulo ni Esaul Koltso.

Mga kanta

Ang kaguluhan ng mga taong-bayan sa Moscow (1547), ang pagnanais ng Cossacks para sa sariling pamahalaan, ang mga utos ng hari sa pansamantalang pagbabawal sa paglipat ng mga magsasaka mula sa isang may-ari ng lupa patungo sa isa pa (1581), sa mga bonded serf (1597) - lahat nag-ambag ito sa paglaki ng kawalang-kasiyahan sa hanay ng masa, isa sa mga porma na ang protesta ay naging pagnanakaw. Sinasalamin ito sa alamat sa tinatawag na bandido o mapangahas na kanta. Ang mga magsasaka ay tumakas hindi lamang mula sa mga ari-arian ng mga may-ari ng lupa, kundi pati na rin sa mga tropang tsarist. Ang buhay sa "kalayaan" ay nagsilbi bilang isang kondisyon na nag-ambag sa isang mas matingkad na pagpapahayag ng mga lumang pangarap ng masa ng masa ng panlipunang pagpapalaya. Ang artistikong anyo kung saan natagpuan ng mga pangarap na ito ang isang mala-tula na sagisag ay mga bandidong kanta. Lumitaw lamang sila sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. Ang bayani ng mga kantang ito ay isang matapang, matapang na mabuting kapwa, at samakatuwid ang mga kanta mismo ay sikat na tinatawag na "matapang na mga kanta". Sila ay kapansin-pansin sa kanilang matalas na drama, ang pag-awit ng "kalooban" at ang imahe ng isang tulisan na binibitin ang mga boyars at voivode. Ang isang klasikong halimbawa ay ang kantang "Huwag kang maingay, ikaw nanay, berdeng puno ng oak." Tinanggihan ng kanyang bayani ang kahilingan ng mga alipin ng hari na i-extradite ang kanyang mga kasama.

Noong siglo XVI. nabuo din ang genre ng ballad songs - isang maliit na etikal na salaysay na anyong patula. Ang ganitong uri ng trabaho, kung saan ang Western - European term na "balad" ay inilapat, ay napaka kakaiba. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang banayad na katangian ng personal, mga relasyon sa pamilya ng mga tao. Ngunit madalas itong kasama ang mga makasaysayang motif at bayani, ngunit hindi sila binibigyang-kahulugan sa mga makasaysayang termino. Ang mga ballad ay may malinaw na anti-pyudal na oryentasyon (halimbawa, ang pagkondena sa pagiging arbitraryo ng prinsipe, ang boyar sa ballad na "Dmitry at Domna", kung saan ang prinsipe ay brutal na pumutok sa batang babae na tumanggi sa kanyang kamay), sila ay madalas. bumuo ng matinding awtoridad ng magulang, despotismo ng pamilya. Kahit na ang kriminal sa ballads ay karaniwang hindi

pinarusahan, ngunit ang moral na tagumpay ay palaging nasa panig ng mga ordinaryong tao. Ang mga bayani ng mga ballad ay madalas na mga hari at reyna, mga prinsipe at prinsesa, ang kanilang kapalaran ay konektado sa kapalaran ng mga ordinaryong magsasaka, mga tagapaglingkod, na ang mga imahe ay binibigyang kahulugan bilang positibo. Ang isang tampok na katangian sa mga ballad ay isang anti-clerical na oryentasyon (halimbawa, "Churilia - abbess", "Prinsipe at matatandang babae", kung saan ang mga kinatawan ng klero ay may negatibong papel).

Ang mga ballad na "Dmitry at Domna", "Prince Mikhailo", "Prince Roman lost his wife" ay kabilang sa mga ballad na lumitaw noong ika-16 na siglo. Sa una, ang isang batang babae, na nagpoprotesta laban sa isang sapilitang kasal, ay kumitil ng kanyang sariling buhay. Sa ibang mga bersyon, binugbog siya ng kanyang kasintahang si Prinsipe Dimitri hanggang sa mamatay. Sa ballad na "Prince Mikhailo" sinira ng biyenan ang kanyang manugang. Isang malalim na dramatikong balad tungkol kay Prinsipe Roman at sa kanyang asawa. Nang mapatay siya, itinago niya ito sa kanyang anak na babae. Ang mga gawa ng ballad genre ay emosyonal na matindi, at ang mga plot ay trahedya sa kalikasan: ang positibong bayani ay namatay, kasamaan, hindi tulad ng bylinas at fairy tales, ay karaniwang hindi pinarurusahan. Ang ideolohikal at moral na nilalaman sa mga ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng positibong bayani, na, bagama't siya ay namamatay, ay nanalo ng isang moral na tagumpay. Sa kabila ng katanyagan sa siglo XVI. epiko, engkanto, salawikain, balad, ang pinaka katangian ng alamat sa panahong ito ay mga makasaysayang awit. Ang pagkakaroon ng nagmula nang mas maaga, sila ang naging pinakamahalagang genre sa siglong ito, dahil ang kanilang mga balangkas ay sumasalamin sa mga kaganapan sa panahon na nakakaakit ng pangkalahatang pansin, at ang kasagsagan ng genre na ito noong ika-16 na siglo. Ito ay dahil sa ilang salik: ang pag-usbong ng pambansang paglikha ng masa at ang pagpapalalim ng kanilang historikal na pag-iisip; ang pagkumpleto ng pag-iisa ng mga lupain ng Russia; ang paglala ng mga kaguluhang panlipunan sa pagitan ng magsasaka at lokal na maharlika bilang resulta ng pagkakabit ng una sa lupa. Ang mga makasaysayang kanta ay nahahati sa 2 pangunahing mga siklo na nauugnay sa mga pangalan ni Ivan the Terrible at Yermak.

Kasama sa mga kanta tungkol kay Ivan the Terrible ang mga kwento tungkol sa pagkuha ng Kazan, ang paglaban sa Crimean Tatars, ang pagtatanggol ni Pskov, ang personal na buhay ng tsar: ang galit ng Terrible sa kanyang anak, ang pagkamatay ng tsar mismo. Mga kanta tungkol sa Yermak - mga kwento tungkol kay Yermak at Cossacks, ang martsa ng baog malapit sa Kazan, ang kampanya ng pagnanakaw laban sa Volga at ang pagpatay sa embahador ng tsar ng mga Cossacks, ang pagkuha ng Kazan ni Yermak, mga pagpupulong kay Grozny at pagiging Turkish pagkabihag. Ang mga pagsalakay ng Crimean Khan Davlet-Girey sa Moscow noong 1571-72 ay nakahanap din ng tugon sa mga kanta. at ang pagtatanggol kay Pskov mula sa mga tropa ng Bathory noong 1581-82. ang kantang "Raid of the Tatars" at ang kanta na "Siege of Pskov".

Mahusay na makasaysayang mga kaganapan at mahahalagang proseso ng lipunan noong ika-16 na siglo. natukoy ang malalim na koneksyon ng mga kanta sa buhay na katotohanan, binawasan ang mga elemento ng conventionality sa salaysay at nag-ambag sa isang malawak na pagmuni-muni ng mga phenomena at pang-araw-araw na mga detalye na katangian ng panahon.

Kabihasnang Ruso

Ang pananakop ng Mongol ay nagtulak sa likod ni Rus sa kultura at ekonomiya. Maraming mga kapaki-pakinabang na kasanayan ang nawala, ang mga obra maestra ng sining ay nawasak. Ngunit pagkatapos ng isang siglo, nagsimulang muling mabuhay ang ekonomiya, may posibilidad na magkaisa ang mga lupain ng Russia, ang mga unang tagumpay ay napanalunan sa mga mananakop, at hindi ito makakaapekto sa kultura at mga kondisyon ng pamumuhay.

Kulikovo field at cultural upsurge

Ang isang makabuluhang impetus sa pag-unlad ng kultura ay ibinigay ng unang tagumpay sa paglaban sa mga Mongol - ang tagumpay sa larangan ng Kulikovo. Samakatuwid, ang kasaysayan ng muling pagkabuhay ng kultura ng Russia pagkatapos ng pag-atake ng Mongol ay dapat bilangin mula sa katapusan ng ika-14 na siglo. Siyempre, maraming taas ang hindi kailanman naabot (halimbawa, ang Kievan Rus ay nagpakita ng mas mataas na antas ng karunungang bumasa't sumulat kaysa sa Kanlurang Europa, at ang bago, Muscovite Rus, ay nagpakita ng isang nakalulungkot na antas ng kamangmangan), ngunit sa karaniwan, ang kultural na lag na dulot ng mabilis na nagtagumpay ang pananakop.

Ang paglaban sa mga mananakop ay nag-ambag sa pagbuo ng isang pambansang damdamin, isang pag-unawa sa kanilang pagkakaiba sa ibang mga tao. Kasabay nito, ang umuunlad na ekonomiya ay tumulong sa mga Ruso na makilala ang mga tradisyon at tagumpay ng ibang mga bansa - ang mga dayuhan ay pumunta sa Moscow, ang mga Ruso ay pumunta sa mga dayuhang lupain.

kultural na muling pagbabangon

Ang mga siglo ay nagpapakita ng makabuluhang pagsulong sa lahat ng pangunahing larangan ng kultura. Sa panitikan, ang pagtatapos ng ika-14 na siglo ay minarkahan ng hitsura ng "The Tale of the Battle of Mamaev" at "Zadonshchina" - mga gawa ng sining na inspirasyon ng mga unang tagumpay sa paglaban sa mga Mongol. Noong 1466, ang mangangalakal na si Afanasy Nikitin ay nagsimula sa kanyang paglalakbay sa India - bilang isang resulta, ang panitikang Ruso ay pinayaman ng "Paglalakbay na Higit sa Tatlong Dagat". Sa pamamagitan ng ika-16 na siglo, ang hitsura ng Domostroy, isang orihinal na monumento ng "praktikal" na panitikan, ay dapat na maiugnay. Ang polemical na panitikan ay nagpapalipat-lipat - maraming mga ereheng kasulatan (Ivan Peresvetov, monghe Erasmus, Theodosius Kosoy), pati na rin ang maalamat na sulat kay Kurbsky, ay dapat maiugnay dito. Si Ivan the Terrible noong 1564 ay "nag-sponsor" sa paglikha ng bahay-imprenta ni Ivan Fedorov sa Moscow.

Icon ng Holy Trinity ni Andrei Rublev

Ang pagpipinta noong mga panahong iyon ay ang tradisyon ng pagpipinta ng icon nina Andrei Rublev at Theophanes the Greek (huli ng ika-14 na siglo). Sa hinaharap, maraming mga workshop ang bumuo ng mga ideya ng mga master na ito.

Ang pagtatayo ng bato ay binuo, bagaman ang mga gusali ng tirahan ay itinayo pa rin halos eksklusibo mula sa kahoy. itinayo ang unang batong Kremlin sa Moscow noong 1367. May mga kuta ng bato sa Novgorod at Tver.

Sa isang pagkakataon, ang arkitektura ng Russia ay naiimpluwensyahan ng Kanluran - inimbitahan ng prinsipe ang mga masters ng Italyano (Fiorovanti, Solari, Ruffo) sa kanyang lugar. Ang resulta ay ang Assumption Cathedral at ang Faceted Chamber sa Kremlin, ang Archangel Cathedral. Noong 1555-1561, ang pinakatanyag na templo ng Russia ay itinayo - ang St. Basil's Cathedral (ito ay itinayo lamang ng mga Russian masters).

Hindi sapat na kultura ng buhay

Ang mga pagbabago sa pang-araw-araw na kultura ay mas mabagal. Ang "Domostroy" (na nilayon para sa mayayamang may-bahay) ay nagbibigay ng tumpak na ideya na ang ekonomiya ng kahit isang mayamang boyar noong panahong iyon ay halos kabuhayan. Ang mga damit at sapatos ay dapat na magpakita ng katayuan sa lipunan ng kanilang may-ari, at kadalasang nailalarawan sa pamamagitan ng matinding abala (ang mabibigat na boyar coat at matataas na fur na sumbrero, kahit na sa tag-araw, ay hindi isang imbensyon).

Napakakaunting materyal at nakasulat na mga mapagkukunan sa buhay magsasaka, ngunit may ilang mga konklusyon na maaaring makuha. Ang ekonomiya ay natural, mga damit at sapatos, isang makabuluhang bahagi ng mga kagamitan ay ginawa sa bahay, ang lahat ng ito ay hindi maganda ang kalidad. Ang mga kubo (kahit ang mga mayayaman) ay walang mga tsimenea, sila ay pinainit "sa isang itim na paraan", at ang mga baka ay pinananatili din sa kanila sa taglamig.

Ang isang babae sa lahat ng antas ng pamumuhay ay itinuturing na isang pangalawang uri na tao. Sa mga mayayamang bahay ay may mga "terems" kung saan nakatira ang mga babae, at kung saan maaari lamang silang umalis sa mga partikular na okasyon. Ginawa ng babaeng magsasaka ang lahat ng gawain sa isang par sa kanyang asawa, ngunit sa parehong oras ay hindi niya sinabi na gumawa ng mga desisyon.

Ngunit sa mga batayan na ito ang Muscovite Rus' ay hindi dapat ituring na isang atrasadong bansa. Ang mga kondisyon ng pamumuhay noong panahong iyon ay malayo sa perpekto sa lahat ng dako. Ang Rus' ay hindi isang advanced na estado na nauna sa panahon nito, ngunit ganap itong tumutugma sa average na antas.

Ang pag-unlad ng kultura noong ika-16 na siglo ay lubhang naimpluwensyahan ng simbahan. Ngunit gayundin, kasama ang mga dogma at turo ng simbahan, ang mga paganong tradisyon ay may mahalagang papel, na hindi pa nagkaroon ng panahon upang makisalamuha sa buhay ng lipunang Ruso at may mahalagang papel sa pang-araw-araw na buhay.

Pag-unlad ng panitikan

Noong ika-16 na siglo, ang genre ng folklore ng panitikan ay nagsimulang umunlad pa. Kasama sa kultura ng lipunan ang mga makasaysayang awit, kung saan inaawit ang mga kaganapang makabuluhan para sa mga tao o mga natatanging personalidad.

Ang isang makabuluhang tagumpay sa pag-unlad ng panitikan ay maaari ding ituring na ang paglitaw ng pamamahayag bilang isang genre ng panitikan. Ang mga manunulat sa kanilang mga gawa ay nagsisimulang ipahayag ang kanilang opinyon sa pagitan ng mga linya tungkol sa sistema ng estado ng Russia, tungkol sa kung anong mga pagkakamali ang ginagawa ng mga tsars sa pamamahala sa estado.

Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, isang gawaing pamamahayag ang nilikha " Pag-uusap ng Valaam Elders”, kung saan tinututulan ng may-akda ang pagpasok ng pulitika ng simbahan sa sekular na buhay.

Ang mga tradisyon ng mga talaan ay pinapalitan ang mga makasaysayang at pampanitikan na kasulatan. alternatibo" Mga mensahe ni Vladimir Monomakh sa mga bata"ay naging gawain ng monghe na si Sylvester" Domostroy”: ang may-akda ay nagbibigay ng payo kung paano maayos na palakihin ang mga anak at pakitunguhan ang isang asawa, kung paano pamahalaan ang isang sambahayan.

Edukasyon at agham sa Rus' noong ika-16 na siglo

Noong ika-16 na siglo, ang literacy ng populasyon ng Russia, anuman ang katayuan sa lipunan, ay humigit-kumulang 15%. Bukod dito, ang mga anak ng mga magsasaka ay higit na nakapag-aral kaysa sa mga anak ng mga naninirahan sa lungsod.

Ang mga bata ay pinag-aralan sa mga pribadong paaralan na nakadikit sa mga simbahan at monasteryo. Gayunpaman, ang literacy ng simbahan ay nanatiling pinakamahalagang agham; itinulak nito ang aritmetika at gramatika sa background.

Ang pinakamahalagang tagumpay sa agham at edukasyon ay ang simula ng paglilimbag. Ang mga unang bahay ng pag-imprenta ay binuksan sa Russia. Ang mga unang nailimbag na aklat ay ang Banal na Kasulatan at ang Apostol.

Salamat sa propesyonalismo ng ama ng pag-iimprenta ng libro sa Russia, si Ivan Fedorov, ang mga libro ay hindi lamang na-print, ngunit na-edit din nang malaki: gumawa siya ng sarili niyang tumpak na pagsasalin ng Bibliya at iba pang mga libro sa Russian.

Sa kasamaang-palad, ang pag-imprenta ay hindi ginawang mas madaling makuha ng mga ordinaryong tao ang mga aklat, yamang pangunahin nang literatura para sa mga ministro ng simbahan ang inilimbag. Maraming sekular na aklat ang kinopya pa rin ng kamay.

Buhay at kultura ng populasyon ng Russia noong siglo XVI

Ang buhay ng populasyon ng Russia noong ika-16 na siglo ay pangunahing nakasalalay sa materyal na kagalingan. Ang pagkain noong panahong iyon ay medyo simple, ngunit iba-iba: pancake, tinapay, halaya, gulay at cereal.

Ang medyo murang karne para sa mga panahong iyon ay inasnan sa mga oak na batya at itinago para magamit sa hinaharap. Gayundin, ang espesyal na pag-ibig ay tinatamasa ng mga pagkaing isda, na natupok sa lahat ng posibleng mga pagkakaiba-iba: inasnan, tuyo at tuyo.

Ang mga inumin ay kinakatawan ng mga non-alcoholic fruit drink at compotes. Ang mga inuming may mababang alkohol ay lasa na katulad ng modernong beer, ginawa sila batay sa pulot at hops.

Noong ika-16 na siglo, ang mga pag-aayuno ay mahigpit na sinusunod, bilang karagdagan sa pangunahing apat na pag-aayuno, ang mga tao ay tumanggi sa fast food tuwing Miyerkules at Biyernes.

Relasyong pampamilya

Ang mga relasyon sa pamilya ay itinayo batay sa kumpletong pagpapasakop sa ulo ng pamilya. Para sa pagsuway ng asawa o mga anak, ang corporal punishment ay isang karaniwang gawain noong panahong iyon. Ang parusang katawan ay inilapat kahit sa mga batang asawa at mga anak.

Ang mga kabataan ay pumasok sa kasal pangunahin sa utos ng kanilang mga magulang. Ito ay lalo na karaniwan sa mga boyars, na sa pamamagitan ng mga unyon sa kasal sinikap ng kanilang mga anak na pataasin ang kanilang kagalingan at palakasin ang kanilang posisyon sa lipunan. Ang mga kabataang magsasaka ay binigyan ng karapatang pumili ng sarili nilang mapapangasawa.

ANG BUHAY NG ISANG RUSSIAN PEASANT WOMAN SAXVI- XVIIMGA SIGLO

Koronova Lilia Romanovna

estudyante ng faculty of history at jurisprudence ng EI K(P)FU

E-mail: lilia -92@ yandex . en

Krapotkina Irina Evgenievna

cand. ist. Sciences, Associate Professor EI K(P)FU, Yelabuga

Ang kasaysayan ng pang-araw-araw na buhay ay isa sa mga pinaka-promising na lugar na binuo sa historiography ng Russia mula noong katapusan ng ika-20 siglo. Ang paksa ay may kaugnayan laban sa backdrop ng tumaas sa pagliko ng XX-XXI siglo. interes sa pag-aaral ng katayuan ng mga kababaihang Ruso sa modernong lipunan, na nangangailangan ng pag-aaral at pag-unawa sa pang-ekonomiya at sosyo-politikal na posisyon ng mga kababaihan sa Russia sa mahabang panahon ng kasaysayan.

Ayon sa unang pangkalahatang sensus ng populasyon ng Imperyong Ruso noong 1897, ang magsasaka ang pinakamalaking ari-arian at umabot sa 77.1% ng populasyon, at ang mga kababaihang magsasaka ay umabot sa 38.9% ng kabuuang populasyon ng buong Imperyo ng Russia.

Para sa pamilyang magsasaka noong siglo XVI-XVII, katangian na naghari rito ang diwa ng pagtutulungan; ang mga responsibilidad ay mahigpit na itinalaga. Napakataas ng awtoridad ng buhay pampamilya sa mga tao.

Ang pamilyang magsasaka ng Russia noong ika-16 na siglo ay binubuo ng isang average ng 15-20 katao. Ito ay isang patriyarkal na pamilya kung saan tatlo o apat na henerasyon ng mga kamag-anak ang naninirahan nang magkasama. Gayunpaman, noong ika-17 siglo, wala nang higit sa 10 katao sa mga pamilya, mga kinatawan ng dalawang henerasyon lamang.

Ang isang kasal ng magsasaka ay natapos para sa mga kadahilanang pang-ekonomiya: ang mga damdamin o pagnanasa ng mga kabataan ay hindi isinasaalang-alang - ang may-ari ng lupa ay maaaring pakasalan ang mga serf sa kanyang sariling paghuhusga. Bilang karagdagan, hindi tinanggap sa mga tao na ang mga kabataang lalaki at babae mismo ay pumasok sa kasal.

Kapag pumipili ng isang nobya, ang kagustuhan ay ibinigay sa malusog at masipag na mga batang babae - ito ay dahil sa ang katunayan na pagkatapos ng kasal, ang mga balikat ng kababaihan ay nahulog sa sambahayan, pagpapalaki ng mga bata, nagtatrabaho sa hardin at bukid. Ang mga batang babae na nakikibahagi sa gawaing pananahi ay mas malamang na matagumpay na magpakasal.

Noong ika-16-17 na siglo, ang kasal ay pinasok sa napakaaga - mga batang babae mula sa edad na 12, at mga lalaki mula 15. At nagkaroon din ng pagbabawal sa pag-aasawa sa mga kamag-anak hanggang sa ikaanim na henerasyon at sa mga hindi mananampalataya. Posibleng pumasok sa kasal nang hindi hihigit sa tatlong beses, at binanggit din ito ni "Stoglav": "Ang unang kasal ay ang batas, ang pangalawa ay ang pagpapatawad, ang pangatlo ay isang krimen, ang ikaapat ay ang kasamaan, mayroong buhay na tulad ng Isang baboy."

Ang paglikha ng isang bagong pamilya ay kinakailangang sinamahan ng isang pagdiriwang ng kasal. Ang kasal sa Russia ay naglalaman ng dalawang elemento: Kristiyano (kasal) at katutubong ("katuwaan"). Nakaugalian na maglaro ng mga kasalan sa taglagas o taglamig - ito ang pinakamatagumpay na oras, dahil natapos ang lahat ng gawaing pang-agrikultura. Bago ang kasal, palaging nagaganap ang matchmaking, kung saan nagpasya ang mga magulang ng nobya kung dapat nilang pakasalan ang kanilang anak na babae sa lalaking ikakasal. Kung sumang-ayon sila, pagkatapos ay isang "pagsasabwatan" ang naganap: ang lalaking ikakasal at ang kanyang ama ay dumating sa mga magulang ng nobya sa bahay at ang mga partido ay sumang-ayon sa mga gastos sa kasal, mga tuntunin, ang laki ng dote ng nobya at mga regalo ng lalaking ikakasal. Nang magkaroon sila ng isang desisyon, nagsimula silang maghanda para sa kasal.

Itinuro ni "Domostroy" sa mga magulang na kolektahin ang dote ng kanilang anak na babae mula sa kapanganakan, na inilalaan "sa anumang tubo." Kasama sa dote ang mga piraso ng linen, damit, sapatos, alahas, pinggan - lahat ng ito ay inilagay sa isang kahon o dibdib.

Matapos makumpleto ang lahat ng paghahanda, ang kasal ay nilalaro sa napagkasunduang oras. Ang mga kasalan ng mga magsasaka noong ika-16-17 na siglo ay sinamahan ng maraming mga ritwal: pagkamot sa ulo gamit ang isang suklay na nilublob sa pulot, pagbibihis ng buhok sa ilalim ng isang kiku, pag-ulan sa mga bagong kasal ng mga hop, pagpapagamot sa kanila ng tinapay at asin - ang mga ritwal na ito ay naglalayong makaakit ng kaligayahan sa mga kabataan sa buhay pamilya. Gayunpaman, mayroong isang kaugalian na tumutukoy sa karagdagang posisyon ng isang babae sa pamilya: ang lalaking ikakasal ay naglagay ng latigo sa isa sa mga bota, at isang barya sa isa pa. Ang gawain ng nobya ay tanggalin ang mga bota mula sa mga paa ng lalaking ikakasal, kung ang una ay isang bota na may isang barya, kung gayon siya ay itinuturing na masuwerteng, at ang buhay ng pamilya ay masaya, at kung ang bota na may latigo ang una, pagkatapos ay hinampas ng asawang lalaki ang kanyang asawa - kaya ipinakita ng asawang lalaki ang likas na katangian ng karagdagang relasyon sa pamilya.

Ang posisyon ng isang may-asawang babaeng magsasaka noong ika-16-17 na siglo ay mas malaya kaysa sa mga kababaihan ng matataas na uri: malaya siyang makaalis ng bahay, gumagawa ng mga gawaing bahay.

Sinabi ni Peter Petrey na ang mga babaeng magsasaka ay nagtrabaho sa bukid at sa bahay na kapantay ng kanilang mga asawa. Kasabay nito, ang babae ay may iba pang mga bagay na dapat gawin, tulad ng pagluluto, paglalaba, pagbubutas, iyon ay, paggawa ng mga damit para sa lahat ng miyembro ng pamilya, at sila rin ay nagdadala ng panggatong at tubig sa kubo. Dagdag pa rito, napapansin ng dayuhan na madalas binubugbog ng mga asawang lalaki ang kanilang mga asawa.

Gayunpaman, ang babae ay may malaking awtoridad sa pamilya. Lalo itong nadagdagan pagkatapos ng kapanganakan ng isang batang lalaki - ito ay dahil sa pamamahagi ng lupain lamang sa mga lalaki. Ang mga kababaihang magsasaka noong ika-16-17 na siglo ay patuloy na abala sa negosyo kahit na sa panahon ng pagbubuntis, na may kaugnayan dito, ang panganganak ay maaaring maganap kahit saan - sa isang bukid, sa isang kubo o sa isang kamalig. Sa lipunang medieval ng Russia, ang ospital ay pinalitan ng isang bathhouse at, kung maaari, sinubukan nilang manganak doon. Iniutos ni "Domostroy" na turuan ang mga bata ng paggalang sa mga magulang. Ang bata ay tinuruan ng angkop na gawain mula sa murang edad. Tinuruan ng ina ang kanyang anak na babae sa pag-aalaga sa bahay at pananahi mula sa isang maagang edad: mula sa edad na 6 nagsimula siyang makabisado ang umiikot na gulong, mula 10 - ang karit, pananahi. Sa edad na 14, alam na ng mga batang babae kung paano maghabi, maggapas ng dayami at maghurno ng tinapay. Sa edad na 15, ang mga babaeng magsasaka ay nagtrabaho sa bukid sa pantay na batayan sa mga matatanda.

Sa kanilang libreng oras mula sa bukid at gawaing bahay, ang mga kababaihan ay nakikibahagi sa paghabi. Isinulat ni I. E. Zabelin na ang negosyong linen sa ekonomiya ng magsasaka ay eksklusibo sa mga kamay ng kababaihan. Bilang karagdagan, ang pananahi at pag-ikot ay ang hanapbuhay din ng mga babae at babae sa mahabang gabi ng taglamig. Ang pagtahi ng mga kamiseta ay isang napakahirap na negosyo: ang paghahanda ng flax fiber ay naganap sa tag-araw, pagkatapos ay ibabad ito ng ilang linggo, pagkatapos ay ang mga tangkay ay dinurog, ginulo at pinagsuklay - bilang isang resulta, ang mga hilaw na materyales para sa pag-ikot ay nakuha. Nang matapos ang pag-ikot, ang mga babaeng magsasaka ay naghabi ng mga canvases, para dito ang isang habihan ay dinala sa bahay mula sa kamalig. Sa tag-araw, kapag ang lino ay hinabi, ito ay pinaputi sa araw, na inilatag sa isang parang. Pagkatapos lamang ng lahat ng ito ay handa na ang canvas para sa pagputol at pananahi. Sa mga siglo XVI-XVII, ang mga batang babae ay nakikibahagi sa gawaing pananahi, na nagtitipon sa pamamagitan ng liwanag ng isang tanglaw; Ang mga gabi ay ginugol sa pag-uusap.

Mula noong sinaunang panahon, ang damit ay idinisenyo hindi lamang upang itago ang kahubaran, kundi pati na rin upang bigyang-diin ang yaman ng isang tao. Bilang karagdagan, pinaniniwalaan na ang mga damit ay idinisenyo upang itakwil ang masasamang espiritu.

Salamat sa impormasyon ng mga dayuhang bisita, posible na mag-compile ng isang paglalarawan ng mga outfits ng mga babaeng magsasaka ng Russia. Ang mga damit ng mga lalaki at babae ay halos magkatulad; ay hindi nakalulugod sa mata at tinahi sa bahay. Ang mga magsasaka ay nagtrabaho sa mga lumang damit, pagkatapos ng kanilang trabaho, nagpalit sila ng pang-araw-araw na damit, at kapag pista opisyal, nagsusuot sila ng matalinong damit sa simbahan. Ang mga damit ay madalas na minana, maingat na iniimbak sa mga crates at chests, at nililinis pagkatapos ng bawat pagsusuot. Ang pangunahing bagay ng pananamit noong ika-16-17 siglo ay isang kamiseta na gawa sa telang lana, ang tinatawag na sako, at linen o abaka, ngunit dahil sa pagiging kumplikado ng teknolohiya ng pagmamanupaktura, ang mga kamiseta na linen ay hindi gaanong karaniwan.

Ayon sa Russian medieval mores, ang isang babae ay hindi pinapayagan na bigyang-diin ang kanyang figure, kaya ang shirt ay may maluwag na fit, hindi magkasya sa katawan at umabot sa mga tuhod. Mula sa ika-17 siglo, nagsimula silang magsuot ng sundress sa isang kamiseta, iyon ay, isang walang manggas na damit na umaangkop sa dibdib at pinalawak pababa o poneva - isang asul o itim na lana na palda na may pinalamutian na ilalim.

Sa mga damit ng mga magsasaka hanggang sa ika-16-17 siglo, ang sinturon ay gumaganap ng papel ng isang anting-anting, ngunit sa ipinahiwatig na panahon ang kahulugan na ito ay nawala at ito ay naging isang tradisyonal na detalye ng kasuutan.

Ang partikular na atensyon sa mga siglo ng XVI-XVII ay binayaran sa mga headdress ng kababaihan, dahil mayroong malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga babae at babae. Bago ang kasal, pinahintulutan ang mga batang babae na hubad ang kanilang mga ulo, pagkatapos ng kasal - ito ay itinuturing na malaswang pag-uugali. Ang mga batang babae ay nagsuot ng mga dressing - pinalamutian na mga piraso ng tela na nakabalot sa kanilang mga ulo ng isang singsing, "kosniks" - mga dekorasyon para sa isang tirintas, at ang mga babaeng may asawa ay nagsuot ng volosniki (pambahay na damit), underbrusniks (malambot na sumbrero na isinusuot ng ubrus o scarf), ubrusy ( holiday dress), kokoshniks (na isinusuot mula sa kasal hanggang sa kapanganakan ng unang anak at sa mga pista opisyal) o kiki, iyon ay, pinaikot nila ang kanilang buhok at itinago ito sa ilalim ng isang takip.

Ang panlabas na damit ng magsasaka ay ginawa mula sa balat ng tupa, na may partikular na amoy. Ang mga babaeng magsasaka ay may mga sapatos na bast sa kanilang mga paa, na ginawa sa kanilang sariling sambahayan mula sa bast na hinaluan ng mga piraso ng balahibo o magaspang na tela. Sa taglamig, ang mga nadama na bota at lana na medyas ay isinusuot. Walang mga medyas - pinalitan sila ng mga piraso ng lino na nakabalot sa mga binti.

Karaniwan para sa mga magsasaka na palagi nilang pinananatiling malinis ang kanilang mga magagarang damit at nakaimbak sa mga dibdib, na inilalabas lamang kapag pista opisyal at para sa pagpunta sa simbahan. Kadalasan ang mga item ng damit ay ipinapasa sa pamamagitan ng mana.

Ang mga kababaihan ng klase ng magsasaka noong ika-16-17 na siglo ay hindi kayang bumili ng mga mamahaling bagay ng alahas, kaya ang mga damit ay pinalamutian ng burda.

Ang batang babae nang maaga ay nagsimulang gumawa ng mga damit na magiging dote niya, dahil nangangailangan ito ng napakahaba at maingat na gawain. Para sa kasal, kadalasan ang nobya ay nagsusuot ng maganda, iyon ay, pulang damit.

Nais kong tandaan na ang mga babaeng magsasaka ay hindi nagmamalasakit sa biyaya, panlasa o kumbinasyon ng mga kulay. Ang lahat ng mga damit ay ginawa sa pamamagitan ng kamay at samakatuwid sila ay ginagamot nang maingat, ang mga bagong damit ay isinuot sa mga pambihirang kaso at, nang mapangalagaan ang kanilang kaligtasan, sila ay ibinalik sa mga dibdib kung saan sila nakaimbak. Ang mga damit noong XVI-XVII na siglo ay isinusuot hanggang sa ito ay ganap na hindi magamit. Ang isa pang tampok ng damit ng mga magsasaka ng Russia sa panahon na sinusuri ay walang mga damit na partikular na ginawa para sa mga bata - pinilit silang magsuot ng mga damit na pang-adulto, at kung ang mga damit ay natahi sa kanila, pagkatapos ay "para sa paglaki".

Sa madaling salita, ang mga damit ng isang babaeng magsasaka ng Russia noong ika-16-17 na siglo ay hindi naiiba sa iba't ibang anyo at bagay, kaya sinubukan nilang palamutihan ang mga ito ng pagbuburda at iba pang mga pamamaraan. Ang pangunahing layunin ng pananamit ay proteksyon mula sa lamig at pagtatakip ng kahubaran - at nakayanan ito ng kasuotang gawa sa bahay.

Ang talahanayan ng mga magsasaka noong ika-16-17 siglo ay hindi naiiba sa pagkakaiba-iba at batay sa kaugalian. Ang batayan ng diyeta ay itim na tinapay, sopas ng repolyo, sinigang at kvass; maraming pagkain ang magkatulad sa isa't isa.

Pinayuhan ni "Domostroy" ang babaing punong-abala na maging interesado sa mga trick ng pagluluto mula sa "magandang asawa". Ang pagkain ng mga magsasaka ay malapit na nauugnay hindi lamang sa relihiyon (mahigpit na pagsunod sa mga pag-aayuno), kundi pati na rin sa kung ano ang ginawa ng mga magsasaka mismo.

Noong ika-16-17 siglo, ang bawat Kristiyanong Ortodokso ay nagbigay ng espesyal na kahalagahan sa pagdiriwang ng mga pag-aayuno. Para sa kadahilanang ito, ang talahanayan ng Russian magsasaka ay nahahati sa payat at katamtaman (meat-eater). Sa mga araw ng pag-aayuno, ipinagbabawal ang paggamit ng karne at mga produkto ng pagawaan ng gatas, at lahat ng ito ay pinapayagan sa kumakain ng karne. Sa kalendaryo ng Orthodox, mayroong apat na pangunahing pag-aayuno sa maraming araw at maraming pag-aayuno sa isang araw. Kaya, ang kabuuang bilang ng mga araw ng pag-aayuno ay umabot ng humigit-kumulang 200 araw sa kalendaryo. Bilang karagdagan sa malalaking pag-aayuno, Miyerkules at Biyernes sa buong taon, maliban sa oras ng Pasko at tuluy-tuloy na linggo, ay mga araw din ng mabilis. Ang mga relihiyosong kaugalian at "Domostroy" ay kinokontrol ang paggamit ng ilang mga produkto sa panahon ng apat na pangunahing mga post.

Ang una ay ang Great Lent, na tumagal ng 40 araw, walang taba na tinapay, isda, sinigang kasama nito, sinigang mula sa mga gisantes, pinatuyong at pinakuluang mushroom, sopas ng repolyo, pancake, halaya, pie na may jam, sibuyas, gisantes, singkamas, mushroom, repolyo .

Ang sumunod ay ang pag-aayuno ni Peter, na nagsimula isang linggo pagkatapos ng Trinity Day at nagtapos sa Peter's Day, iyon ay, noong Hulyo 12. Sa panahon ng pag-aayuno na ito, ang mga magsasaka ng Orthodox ay kumain ng isda, sopas ng isda na tinimplahan ng safron, sibuyas at bawang, mga pie na may dawa at mga gisantes, mushroom, sopas ng repolyo.

Sumunod ay ang Assumption Fast, na tumagal mula 1 hanggang 14 Agosto. Sa oras na ito, ang pagkain ng isda ay inihain sa mesa: pinaasim na repolyo na may isda, isda na tinimplahan ng bawang, sa gravy na may mga panimpla, jellies ng isda, sopas ng isda, bola ng isda, pastry, maasim na pie na may mga gisantes o isda.

At ang huling pangunahing post ay Pasko, na tumagal ng 6 na linggo mula Nobyembre 12 hanggang sa Kapanganakan ni Kristo. Dito, ang mga magsasaka noong ika-16-17 siglo ay kumakain ng pinakuluang at nilagang isda na tinimplahan ng bawang at malunggay, halaya ng isda, sopas ng isda, mga tinapay. Sa pagtatapos ng Pasko ng Kuwaresma, sinubukan ng mga magsasaka na maghain ng mga pagkaing mula sa karne ng mga biik o pato sa mesa.

Ang pinakamalaking isang araw na pag-aayuno ay ang araw ng Exaltation of the Holy Cross, Bisperas ng Pasko. Sa mga araw na ito, inihain ang wholemeal na sinigang, gisantes, inihurnong singkamas, sopas ng repolyo at atsara.

Ang batayan ng nutrisyon ng magsasaka ay tinapay ng rye, at ang mga pastry na gawa sa harina ng trigo ay inilalagay lamang sa mesa sa mga pangunahing pista opisyal. Walang kumpleto sa pagkain kung walang tinapay. Bilang karagdagan, siya ay may mahalagang papel sa iba't ibang mga seremonya: relihiyoso (prosphora para sa komunyon, mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay para sa Pasko ng Pagkabuhay), kasal (mga bagong kasal ay binati ng "tinapay at asin"), katutubong (pancake para sa Shrovetide, tinapay mula sa luya para sa tagsibol).

Ang tinapay ay inihurnong isang beses sa isang linggo sa isang espesyal na kahoy na batya - isang kvass, na bihirang hugasan, dahil ito ay patuloy na gumagana. Bago ilagay ang kuwarta, pinunasan ng babaing punong-abala ang mga dingding ng batya na may asin, pagkatapos ay ibinuhos ito ng maligamgam na tubig. Sa ekonomiya ng mga magsasaka noong ika-16-17 siglo, isang piraso ng kuwarta na natitira sa nakaraang pagluluto ay ginamit para sa sourdough. Susunod, ang harina ay ibinuhos at lubusan na halo-halong, iniwan magdamag sa isang mainit na lugar. Ang babaing punong-abala ay minasa ang masa na bumangon sa umaga hanggang sa nagsimula itong mahuli sa likod ng parehong mga kamay at mga dingding ng mangkok ng pagmamasa. Pagkatapos nito, ang kuwarta ay muling inilagay sa isang mainit na lugar para sa gabi, at masahin muli sa umaga. Ngayon ang kuwarta ay hinulma at inilagay sa oven. Ang inihurnong tinapay ay inimbak sa mga espesyal na lalagyan ng tinapay na gawa sa kahoy. Ang isang babaeng marunong maghurno ng masarap na tinapay ay iginagalang lalo na sa pamilya. Sa mga payat na taon, ang mga magsasaka ay pinilit na magdagdag ng quinoa, bark ng puno, ground acorns, nettles at bran sa harina, bilang isang resulta kung saan ang tinapay ay nakakuha ng mapait na lasa.

Noong ika-16-17 siglo, ang mga magsasaka ay naghurno hindi lamang ng tinapay mula sa harina, kundi pati na rin ang mga pie, pancake, pancake, tinapay mula sa luya, ngunit ang lahat ng ito ay naroroon nang eksklusibo sa maligaya na mesa. Ang mga pancake ay maaaring ituring na pinakasikat na ulam ng harina: niluto sila para sa Shrove Martes, pinakain ang isang babaeng nanganganak at ginunita ang namatay. Sumunod na dumating ang mga pie - inihanda sila mula sa lebadura, walang lebadura at puff pastry, at maaari silang lutuin sa mantika (spun) at wala ito sa apuyan ng oven (apuyan). Ang pagpuno para sa mga pie ay mga itlog, prutas at berry, karne at isda, cottage cheese, gulay, mushroom, cereal. Ang isa pang ulam ng harina ng Russian peasant holiday table ay gingerbread na may iba't ibang hugis. Kapag inihahanda ang kuwarta, ang pulot at pampalasa ay idinagdag dito - samakatuwid ang pangalan. Ang Kalachi ay inihurnong mula sa pinaghalong rye at harina ng trigo.

Sa kapaligiran ng mga magsasaka noong ika-16-17 siglo, ang sopas ng repolyo at sinigang ay ang pinaka-kalat, at ang anumang nilagang ay tinatawag na sopas ng repolyo. Ang mga lugaw ay niluto mula sa mga cereal sa gatas o tubig na may pagdaragdag ng mantikilya. Ang Kashi ay isang katangian ng maraming katutubong ritwal, halimbawa, ito ay pinakuluan para sa mga christenings, kasalan at paggunita. Kung alam ng isang babae kung paano magluto ng masarap na sopas ng repolyo at maghurno ng tinapay, kung gayon ito ay isang dahilan upang isaalang-alang siyang isang mabuting maybahay. Ang Shchi ay inihanda mula sa sariwa at maasim na repolyo, madalas na may pagdaragdag ng mga turnip at beets. Sa pangkalahatan, ang mga singkamas ay itinuturing na pangalawang tinapay. Ang Shchi ay niluto kapwa sa sabaw ng karne at sa tubig lamang.

Sa mga unang araw, sa medyebal na medyebal na mesa ng mga magsasaka, ang isa ay madalas na makahanap ng mga sopas ng gatas at mga cereal mula sa iba't ibang mga cereal, na may lasa ng mantikilya o mantika, keso, cottage cheese, sour cream at mga pagkaing karne. Mayroong maraming karne sa lupang Ruso, ngunit ang mga magsasaka ay kumain ng kaunti nito; ang bawat uri ng karne ay dinagdagan ng mga pananim sa hardin (mga singkamas, bawang, sibuyas, pipino, paminta, labanos). Mula sa tagsibol hanggang huli na taglagas, ang mga pagkaing karne ay inihanda pangunahin mula sa tupa; sa taglamig - mula sa karne ng baka (dahil ang isang malaking halaga ng karne ay hindi nasisira sa lamig), bago ang Pasko - mula sa inasnan o pinausukang baboy.

Gayunpaman, hindi lahat ng nasa mesa ng magsasaka ay pinalago ng pamilyang magsasaka mismo. Ang sopas ng isda, na niluto mula sa mga isda sa ilog na nahuli sa mga komunal na lupain, ay malawakang ginagamit. Ang isda ay natupok din sa inasnan, pinakuluang, pinausukang anyo at ginamit upang gumawa ng sopas ng repolyo, pie, cutlet, na inihain kasama ng bakwit, dawa at iba pang mga cereal. Ang mga pagkaing manok (itinaas sa bahay o hinuhuli) ay mahusay na tinimplahan ng malunggay at suka.

Ang isang tampok ng mga pinggan ng mesa ng Russia ay ang mga ito ay masaganang tinimplahan ng mga sibuyas, bawang, paminta, mustasa at suka, ngunit ang asin, dahil sa mataas na halaga nito, ang mga magsasaka ay bihirang kayang bayaran.

Ang pinakakaraniwang inumin sa mga magsasaka noong ika-16-17 na siglo ay kvass, inuming prutas, at noong Abril - berezovets, iyon ay, birch sap. Ang beer, honey, vodka ay malawakang ginagamit din.

Ang mga inuming Kvass ay magagamit sa marami, bukod sa, maraming mga pinggan ang maaaring ihanda sa batayan nito, halimbawa, okroshka, beetroot, tyuryu. Alam ng isang mabuting maybahay kung paano maghanda ng iba't ibang uri ng kvass: mula sa barley o rye malt, mula sa honey at berries (cherries, bird cherry, raspberries, cranberries) o prutas (mansanas, peras). Bilang karagdagan, ang kvass, pati na rin ang repolyo, ay mahusay na paraan ng pag-iwas sa mga sakit tulad ng scurvy. Ang beer ay ginawa mula sa barley, oats, rye at trigo. Ang orihinal at pinakamahusay na inuming Ruso, na sikat sa mga dayuhan, ay mead; lahat ng manlalakbay ay nagkakaisang kinikilala ang kanyang dignidad. Ang pulot ay ginawa mula sa mga berry (raspberry, currant, cherry, lingonberries, bird cherry), na may lebadura o hops.

Noong ika-17 siglo, lumitaw ang vodka at naging laganap sa mga magsasaka. Karaniwan ang Russian vodka ay ginawa mula sa rye, trigo o barley, ngunit mayroong isang pagbubukod - ito ay vodka ng kababaihan, na ginawa kasama ang pagdaragdag ng pulot o pulot, dahil sa kung saan ito ay naging matamis. Bilang karagdagan, sa paggawa ng vodka, madalas nilang iginiit ang iba't ibang pampalasa (cinnamon, mustard) at mabangong damo (mint, St. John's wort, juniper) at gumawa ng mga likor sa iba't ibang mga berry.

Ang mga inuming nakalalasing ay laganap - karaniwan itong iniinom sa iba't ibang mga pista opisyal at okasyon, ngunit ang mga dayuhang manlalakbay ay napapansin na ang paglalasing ay isang madalas na pangyayari sa mga Ruso noong ika-16-17 siglo. Ipinagbawal ni "Domostroy" ang isang babae na uminom ng mga inuming nakalalasing, gayunpaman, sinabi ni Jacques Margeret na ang mga babae at babae ay madalas na nalalasing.

Sa kapaligiran ng mga magsasaka, pinaniniwalaan na ang pagkain ay dapat kumita, kaya bihira silang mag-almusal. Ang isang magsasaka na pamilya noong ika-16 hanggang ika-17 siglo ay bihirang nakakakuha ng sama-samang pagkain: sa isang masamang oras, kumain sila mismo sa bukid upang hindi mag-aksaya ng oras.

Batay sa nabanggit, masasabi nating ang kultura ng pagkain ng mga magsasaka noong siglo XVI-XVII ay ganap na nakadepende sa mga pag-aayuno sa relihiyon at mga produktong pang-agrikultura. Ang pang-araw-araw na diyeta ng mga magsasaka ay labis na hindi mapagpanggap at binubuo ng mga cereal, gulay (tulad ng singkamas, repolyo, pipino), karne at isda, iyon ay, ang kanilang pagkain ay halos simple, dahil sa ang katunayan na ang pagkain ay natupok na lumago sa kanilang plot.

Sa kabuuan, nais kong tandaan na ang isang babaeng Ruso noong ika-16-17 siglo ay nagbigay ng buong suporta at tulong sa kanyang asawa, nagtrabaho siya sa pantay na katayuan sa kanya; bilang karagdagan, siya ay nakikibahagi sa pagpapalaki ng mga bata, pananahi ng mga damit at pagluluto. Ang pamilya ng magsasaka ay malaki, at ang mga kita ay maliit, bilang isang resulta kung saan ang babae ay hindi kayang bumili ng mga damit - lahat ay ginawa sa bukid mismo. Ang sitwasyon ay nasa hapag ng mga magsasaka - napilitan silang ibigay ang karamihan sa kanilang ginawa sa mga may-ari ng lupa. Kaya, ang pamilya ng magsasaka ay napakalapit, at ang posisyon ng isang babae sa pamilya ay nakasalalay sa kanyang sariling mga kasanayan.

Bibliograpiya:

1. Adam Olearius. Paglalarawan ng paglalakbay sa Muscovy // [Electronic resource] - Access mode. - URL: http://www.vostlit.info/
2. Jerome Horsey. Mga tala sa Russia noong ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo. / Ed. V.L. Yanina; Per. at comp. A.A. Sevastyanova. - M.: MGU, 1990. - 288 p. // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode. - URL: http://krotov.info/
3. Domostroy / Comp., entry. Art. bawat. at magkomento. V.V. Kolesova; Prep. mga teksto ni V.V. Rozhdestvenskaya, V.V. Kolesova at M.V. Pimenova; Maarte A.G. Tyurin. - M.: Sov. Russia, 1990. - 304 p.
4. Zabelin I.E. Buhay sa tahanan ng mga reyna ng Russia noong ika-16 at ika-17 siglo. - M.: Printing house ng Grachev and Co., 1869. - 852 p. // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode. - URL: http://az.lib.ru/
5. Zabylin M. mga taong Ruso. Ang kanyang mga kaugalian, ritwal, tradisyon, pamahiin at tula. M., 1880. - 624 p. // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode. - URL: http://www.knigafund.ru/
6. Isang Italyano sa Russia noong ika-16 na siglo Francesco da Collo. Ulat sa Muscovy. - M.: Pamana. 1996 // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode. - URL: http://www.drevlit.ru/
7. Kostomarov N. Domestic na buhay at kaugalian ng Great Russian people. - M.: Economics, 1993. - 400 p. // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode. - URL: http://lib.rus.ec/
8. Margarett Jacques. Russia sa simula ng ika-17 siglo Mga Tala ni Captain Margeret / Comp. d.h.s. Yu.A. Limonov. Sinabi ni Rep. ed. d.h.s. SA AT. Buganov. Salin ni T.I. Shaskolskaya, N.V. Revunenkov. - M.: Institute of History ng Russian Academy of Sciences, 1982. - 254 p. // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode. - URL: http://www.vostlit.info/
9. Michalon Litvin. Sa moral ng mga Tatar, Lithuanians at Muscovites / Pagsasalin sa Russian Khoroshevich A.L. - M., 1994 // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode. - URL: http://www.vostlit.info/
10. Paglalarawan ng Muscovy na may kaugnayan gr. Carlyle / Per. mula sa Pranses may paunang salita at tandaan. I.F. Pavlovsky. - 1879. - V. 5. - 46 p. // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode. - URL: http://www.vostlit.info/
11. Petrey Peter. Ang kuwento ng Grand Duchy ng Moscow // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode. - URL: http://www.booksite.ru/
12. Paglalakbay sa Muscovy nina Augustine Meyerberg at Horace Wilhelm Calvucci noong 1661. - Reprint na edisyon ng 1874 - St. Petersburg: Alfaret, 2011. - 262 p. // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode. - URL: http://www.gumer.info/
13. Pushkareva N.L. Babae Sinaunang Rus'. - M.: Akala, 1989. - 286 p.
14. Mga resulta ng unang pangkalahatang sensus ng populasyon ng Imperyo ng Russia noong 1897 // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode. - URL: http://demoscope.ru/
15. Ryabtsev Yu.S. Kasaysayan ng kulturang Ruso. Masining na buhay at buhay ng XI-XVII na siglo: Pagtuturo- M.: Makatao. ed. center VLADOS, 1997. - 336 p.
16. Stoglav, ang Cathedral na nasa Moscow sa ilalim ng Great Sovereign Tsar at Grand Duke Ivan Vasilyevich (sa tag-araw ng 7059). - London: Trübner & Co., 1860. - 68 p. // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode. - URL: http://dlib.rsl.ru/

Babae sa ika-16 na siglo

Tulad ng sinabi ni Herberstein, ang posisyon ng mga kababaihan sa Russia ay lubhang nakalulungkot. Ang mga kabataang babae noong panahong iyon ay namuhay bilang mga recluses. Natatakot silang ipakita ang kanilang sarili sa mga estranghero, nakaupo sila sa bahay, nananahi at umiikot, kahit na bihirang pumunta sa simbahan. Ang karangalan ng isang babae ay pinag-uusapan kung hindi siya nabuhay na nakakulong. Hindi rin dapat pinayagan ng babae ang mga estranghero na tumingin sa kanya. Bihirang pinapayagan ang mga babae na makipagkaibigan sa mga kaibigan, at pagkatapos ay "kung ang mga kaibigang ito ay perpektong matatandang lalaki at malaya sa lahat ng hinala." Sa kasiyahan, ang mga babae ay pinayagang sumakay lamang sa isang swing.

Ang mga mayamang asawa ay hindi nag-aalaga ng sambahayan, ang kanilang sambahayan ay pinamamahalaan ng mga katulong at kasambahay. Ang mahirap na babae ay nagtrabaho sa kanyang sarili, ngunit kapag naghahanda ng pagkain, hindi niya maaaring patayin ang hayop, ngunit tumayo, halimbawa, na may isang manok at isang kutsilyo sa tarangkahan at hiniling sa isang dumadaan na katayin ang ibon. Ito ay dahil sa ang katunayan na mula sa pinaka sinaunang panahon, ang aming mga ninuno ay itinuturing na ang karne ng mga hayop at ibon ay nadungisan kung ang isang babae ay pumatay sa kanila, at hindi kumain nito.

Sa kabila ng mahigpit na saloobin sa mga asawa at kanilang pag-iisa, mayroon ding mga pagtataksil, na maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga pag-aasawa ay madalas na natapos nang walang pag-ibig, at ang mga asawang lalaki, na nasa pampublikong serbisyo, ay bihirang nasa bahay.

Nabanggit ng mga dayuhan na sa Russia, kung hindi binugbog ng isang asawa ang kanyang asawa, pinaniniwalaan na hindi niya ito mahal. Naging salawikain pa nga. N.M. Ipinaliwanag ni Karamzin ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng bastos na moralidad na itinanim sa atin noong pamatok ng Mongol-Tatar.

Isinulat ng mananalaysay na si Jovius na pinili ng mga dakilang prinsipe ang kanilang mga asawa para sa kagandahan at kabutihan. Ang mga babaing bagong kasal ay dinala mula sa buong Russia, anuman ang klase. Ang mga nakaranasang lola ay nagsagawa ng matalik na pagsusuri sa mga batang babae. Bilang isang resulta, ang pinaka-perpekto, sa opinyon ng soberanya, o ang pinakamasaya, ay nagpakasal sa Grand Duke, at ang iba sa parehong araw ay nagpakasal sa mga batang courtiers. Ito ay maaaring maiugnay sa mga kasal ni Vasily, ngunit ang kanyang ama at lolo, tulad ng kanyang mga ninuno, ay nagpakasal sa mga soberanong prinsesa.

Mula sa aklat na Everyday Life in California sa panahon ng Gold Rush ni Crete Lilian

Mula sa aklat na Everyday Life in the United States in an Era of Prosperity and Prohibition ni Caspi Andre

Mula sa aklat na Sexual Life sa Sinaunang Greece may-akda Licht Hans

Mula sa aklat na Ancient Rome. Buhay, relihiyon, kultura may-akda Cowell Frank

Mula sa aklat na Verboslov-1: Isang aklat kung saan maaari kang makipag-usap may-akda Maksimov Andrey Markovich

LALAKI AT BABAE Ang kabanatang ito ay isinulat lamang para sa malungkot na pahayag ng isang ganap na katotohanan: tayo ay nabubuhay sa isang mundo kung saan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga lalaki at babae ay hindi lamang malabo, ngunit ganap na wala. Ang mga pagkakaiba ay unti-unting nabura. Sa loob ng mahabang panahon, ang isang lalaki ay isang mangangaso, isang getter, isang babae -

Mula sa aklat na Everyday Life in Florence in the Time of Dante ni Antonetti Pierre

May asawang babae Nakakainggit ba ang kapalaran ng babaeng may asawa? Oo, hanggang sa lawak na siya, ang ina ng pamilya, ay maybahay ng apuyan o, na bihirang mangyari, ay sumasakop sa magkakahiwalay na silid sa tahanan ng kanyang asawa. Sa kasong ito, kung ang asawa ay umalis sa bahay para sa isang mahabang panahon sa negosyo, ito ay

Mula sa aklat na Everyday Life in Venice at the Time of Goldoni may-akda Decroisette Francoise

Mula sa aklat na Japanese Civilization ang may-akda Eliseeff Vadim

Babae Ang pangkalahatang organisasyon ng pamilya at ang pagkakaisa nito ay nagbibigay sa kasal ng isang espesyal na kahalagahan sa lipunan. Ang magkasanib na buhay ng ilang henerasyon sa ilalim ng isang bubong ay nananatiling pinakamadalas na tuntunin, ang pag-apruba sa pagpili ng isang alyansa ay nananaig sa "pusong mga kalakip".